Философская проблема единства Мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философская проблема единства Мира

1. Бытие как универсальная категория единства Мира

Мир многообразен и для его обозначения мы обычно употребляем такие общие понятия, как Мироздание, Вселенная. Так мы называем все, что считаем существующим. Но в философии есть определенное понятие (категория), которое полнее отражает это единство мира во всем многообразии его проявлений. Это категория - «бытие».

Впервые термин «бытие» в философии ввел древнегреческий философ Парменид, и с тех пор оно является одним из фундаментальных понятий философии. Учение о бытии, рассматривающее наиболее общие категории всего сущего (категория «сущее» обычно отождествляют с «бытием», а также с категорией «субстанция»), называется онтологией и является одним из важнейших разделов философии

Так что же такое «бытие»? В самом широком смысле - существовать, быть, наличествовать. А как философская категория - реальность во всем ее многообразии, существующая объективно, т.е. независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема бытия и соотношения его с сознанием всегда стояла в центре философского мировоззрения. Именно через понятие «бытие» человек пытался осмыслить и свое место в мире.

Так в чем же проявляется многообразие бытия? Бытие имеет материальную, общественную и идеальную формы.

Как мир материальных вещей и процессов, бытие имеет формы физических, химических, геологических, биологических тел.

Под социальным бытием мы имеем в виду бытие человека, как личности, классов, наций, и т.д.

Духовное бытие мы наблюдаем в результатах творческой деятельности человека, в различных формах его духовной культуры (мифы, сказки, или даже плод буйной фантазии больного человека также является бытием).

Но, несмотря на многообразие форм бытия, само бытие - едино.

А теперь сделаем вывод и запомним: бытие есть все то, что есть и не быть не может. Противоположностью бытия является ничто, а «ничто» не существует.

В проблеме бытия выделяют несколько аспектов.

Первый аспект состоит из следующих вопросов и ответов:

что следует считать существующим? Ответ - это Мир!

где он существует? Ответ - здесь и везде!

как долго он существует? Ответ - теперь и всегда, он непреходящ!

а отдельные вещи? Ответ - в отличие от бытия - они конечны, преходящи!

Второй аспект проблемы - вопрос о единстве мира:

понимается как непреходящее единство независимо от воли и сознания и воли человека.

Третий аспект проблемы - мир, как таковой:

независимо от различия и единства его основных ценностей, является реальностью для каждого человека.

2. Материя как фундаментальная категория философии

В истории философской мысли понятие «бытие» претерпело сложное развитие и изменение. Но неизменно общей его чертой оставалось противоборство материалистического и идеалистического подходов. Материалистический подход исходит из материальных оснований бытия, идеалистический - из идеальных, духовных. Изучая историю философии, мы уже знакомились с этими направлениями.

В понимании бытия выделяют периоды:

первый период - мифологическое истолкование бытия (оно характерно дофилософскому мышлению);

второй этап можно назвать натуралистической онтологией (она характерна раннегреческой философии);

третий период обусловлен великими научными открытиями в эпоху Нового времени (зарождение классической науки, и натурфилософия определяет понимание «бытия»);

четвертый начинается с И. Канта (бытие рассматривается как нечто связанное с деятельностью человека - познавательной и практической);

современной философии характерно признание многообразия форм бытия, как материальных, так и духовных (но в ряде направлений, например, экзистенциализме, все еще делается попытка переосмыслить сложившийся подход к бытию, исходя из анализа человеческого существования, как высшего состояния бытия).

Как мы уже знаем, философское мышление сформировалось, как стремление преодолеть мифологическое мировоззрение. Оно было основано на мифологических (дофилософских) представлениях древних, основанных на глубокой вере в могущество своих многочисленных богов. Поэтому сразу же перейдем к рассмотрению второго периода в понимании бытия.

В первую очередь, речь идет о философской школе элеатов (Элея, Юж. Италии): Пармениде (515- ? гг. до н.э.), Ксенофане (570-478 гг. до н.э.), Зеноне (490-430 гг. до н.э.), в центре внимания которых находится бытие, как таковое. Согласно элеатам, «бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как и мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира».

Эти взгляды в своей основе противоречили мифологическим представлениям древних, для которых существование множества богов было реальностью. Но наряду с этим, люди уже стали терять веру в могущество традиционных богов Олимпа, и постепенно стали рушиться основы и нормы мира. В глубинах человеческого сознания зарождалось не только сомнение, но и отчаяние, людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась успокоить «смятенную душу» людей, поставив на место власти языческих богов власть Разума, власть Мысли.

В его понимании бытия можно выделить следующие аспекты.

Он делит бытие на две части: бытие и небытие. При этом он противопоставляет их, как позитивное (бытие истинное) и негативное (бытие неистинное). Истинное бытие имеет такие характеристики, как неизменность, неподвижность. Оно вечно и совершенно, равно только себе, неуничтожимо, не имеет будущего (поскольку его еще нет), нет прошлого (поскольку его уже нет).

Неистинное бытие, или «небытие», подвижно, изменчиво и непостоянно, уничтожимо. То есть, речь идет об окружающем реальном мире во всем его многообразии. Под категорию бытия попадали и олимпийские боги, которые олицетворяли те или иные стихии природы (да и «жизнь» богов на Олимпе уж очень напоминала жизнь полисного общества). На место власти богов Парменид ставит власть разума, власть мысли: Логос, космический Разум, через который раскрывается содержание Мира непосредственно для человека.

Таким образом, бытие находится за пределами реального мира и его можно постичь только разумом. Это было подлинным философским открытием. Ведь Парменид дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». В своей философской поэме «О природе» во вступительной ее части Парменид изображает свое путешествие на колеснице. «И мчался я на колеснице Разума в сопровождении дня (разума) и ночи (чувств) к ее величеству богине - Истине».

Сложилось ошибочное мнение, что Парменид отрицал чувственное понимание мира. Оно отвергается, поскольку он доказывал, что для осознания бытия мало только одной чувственности.

Одним из первых философских противников Парменида стал Гераклит из Эфеса (544- ? гг. до н.э.), который, как и ряд других философов-натуралистов (поскольку считали первоосновой то или иное вещество), ставит задачу опровергнуть Парменида.

Прежде всего, противореча Пармениду, основное внимание он уделяет движению (развитию, изменению). Вспомним знаменитый образ реки, т.н. «речные фрагменты», в которых Гераклит выразил идею о постоянстве движения и развития: «в мире ничего нет постоянного, кроме самого движения». Здесь вспоминается такое четверостишие:

«Движенья нет!» - сказал мудрец брадатый,

Другой же встал, и стал пред ним ходить -

Яснее бы не смог он возразить…

Гераклит сформулировал диалектические принципы бытия: сущность мира активна, природа бытия подвижна. Символом подвижности - динамичной стихией, символом единства Мира, то есть бытием, он признает то воспламеняющийся, то затухающий вечно живой огонь. «Мир - это вечно живой огонь!», - восклицает он.

При этом становление (развитие, изменение) возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, и единства этих противоположностей (жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло, война и мир, зима и лето и т.д.), т.е. в вечной борьбе. Так что «раздор есть отец всего, и царь всего». Кстати сказать, в понимание диалектики он вводит и относительность всего, например, относительность красоты, человеческих сил, его поступков, вкусов и т.п.

Таким образом, Гераклит впервые обосновал устойчивую связь в мире, обеспечивающую единство бытия, единство Мироздания, и в этом он солидарен с Парменидом. Но, противореча ему, он признает вечность бытия не в его вечной неизменности, а в его вечном движении

Древнегреческий философ Демокрит из Абдера (460 - ок. 370 гг. до н.э.) отстаивает тезис о том, что бытие есть «нечто» и более простое, понимая под ним атом (гр. - не рассекаемое, не разрезаемое).

Также поставив задачу опровергнуть Парменида, Демокрит приходит к идентичному толкованию бытия по многим вопросам: он делит бытие на истинное бытие и неистинное, оно невидимое, неизменное, неделимое, познаваемо только разумом (атомы по Демокриту нельзя видеть, их можно только мыслить). А «небытие» - это пустота, которая разделяет атомы. Он согласен и с важнейшим положением элеатов, что познаваемо только бытие.

Иная трактовка бытия была предложена Платоном из Афин (427-347 гг. до н.э.) По своим взглядам он ближе к Пармениду, чем его предшественники - натурфилософы. Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию.

Но, в отличие от них, бытие Платона множественно, это вечные и неизменные идеи: мир Эйдес - мир идей. В результате, как мы уже знаем, он определил «линию Платона», став родоначальником идеализма. Вот этот мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей Платон и называет «бытием», которому противостоит реальность - изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей, «несовершенных копий совершенных идей». Это - «небытие». Он называет его «миром становления». Здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда оно не «есть».

У Платона мы видим много сходства с элеатами: неизменность и вечность. Но, несмотря на это сходство, у Платона есть и существенное отличие: идей то много. Ведь все «виды» и «роды» реальных вещей имеют невидимую, по постигаемую разумом, вечную и совершенную идею. Поэтому логично возникает вопрос: как он обеспечил связь этого множества идей в единое бытие? Платон решает эту проблему следующим образом. Есть нечто «единое», которое выше всякого бытия. Он называет его «высшим Благом». Оно находится по ту сторону бытия и, следовательно, недоступно разуму. О нем сказать нечего, но к нему стремится и через него всё получает собственное бытие. У последователей Платона для обозначения этого «единого» (Блага) закрепился термин «трансцендентное» - «то, что по ту сторону».

Такое идеалистическое понимание бытия не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихся объяснить реальный мир природы. Ведь согласно платоновскому идеализму нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение». Критику платоновской концепции бытия предпринял его лучший ученик Аристотель из Стагира (384-322 гг. до н.э.) Он увидел ошибку Платона в том, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Его известная фраза: «Платон мне друг, но истина дороже».

Сохраняя характерное для элеатов и Платона понимание бытия, как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного, он, вместе с тем отвергает учение об идеях как умопостигаемых явлениях, отделенных от причастных им вещей. Если Платон признавал существующими (бытием) идеи, то Аристотель назвал бытием индивиды («неделимое»). Например, вот этого конкретного человека, а не идею совершенного человека, вот эту конкретную лошадь, а не идею совершенной лошади, вот этот конкретный стол, а не идею совершенного стола и т.д.

Таким образом, Аристотелю удалось преодолеть присущее прежней философии противопоставление различных сфер бытия, деление его на истинное и неистинное. Но для того, чтобы глубже понять сущность его размышлений, следует уточнить, что Аристотель, хотя и признавал материю бытием, но видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), а всю активность приписывал другим причинам. Высшей причиной он считал бога. Бог - высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований, «перводвигатель» мира (выражение самого Аристотеля).

Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения (Х1\/-Х\/1 вв.), когда получил общее признание культ материального бытия - природы, всего телесного и вещественного вообще. Эта трансформация представлений была определена новым типом отношения человека к природе, отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства.

Такое понимание бытия подготовило концепции XVII-XVIII вв. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку и осваиваемая им в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту в виде реальности, подчиненной слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускающая вмешательства каких-либо внешних сил. Исходным в понимании бытия (напомним еще раз - как и для всей философии и науки эпохи 17-18 вв.) является понятие «тела», что было связано с развитием механики - главной науки этого времени.

Природа, являясь единственным бытием, рассматривалась как некоторый механизм, действующий сам по себе вне отношения к ней человека. И этот период вошел в историю философии как период натуралистических концепций бытия.

В философии Рене (лат. Картезий) Декарта (1596-1650 гг.) берет начало иной способ понимания бытия, что знаменовало начало четвертого этапа в рассмотрении этой категории. Великий философ осознает бытие сквозь призму человеческого существования, неразрывно связывает его с человеком мыслящим, его сознанием. Отсюда и известное кредо Декарта («cogito ergo sum») «мыслю, следовательно, существую».

Конечную задачу знания он видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Он ищет исходное положение всего знания, а также метод, посредством которого возможно построить достоверное здание всей науки.

Эту линию развивает и немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646-1716 гг.), который выводит понятие бытия из внутреннего опыта человека. А крайнего выражения она достигает у английского философа Джорджа Беркли (1685-1753 гг.), вообще отрицавшего существование материального бытия. Подобное толкование бытия нашло свое завершение в философии Эммануила Канта (1724-1804 гг.).

И. Кант считает что «…бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи… В логическом применении оно есть лишь связка в суждении». То есть, прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию, поскольку она остается «вещью в себе». Он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания об этих «вещах в себе», поскольку они не познаваемы. Хотя опытные, эмпирические знания наши и могут неограниченно расширяться и углубляться, но они ни на йоту не приблизят нас к познанию «вещей в себе». То есть, бытие - это продукт духовной деятельности предметов, но не сами предметы.

Установка на подобное рассмотрение бытия характерна и для философии конца XIX - начала XX вв. При этом по-новому истолковывается само бытие, и основная тенденция в развитии представлений о бытии совпадает с тенденцией развития научного знания. А оно, в свою очередь, было направлено на преодоление как натуралистической трактовки бытия, так и подхода к нему, как к субстанции. Эта критика бытия, как субстанции, была осуществлена, например, в работах известного немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера (1874-1945 гг.).

Если говорить о современном этапе рассмотрения проблемы бытия, то мы уже вначале нашей лекции обозначили ее основные положения. Поэтому обобщим наши знания и подведем итог.

Бытие - это объективная и субъективная реальность в своей совокупности:

- объективное бытие - это мир физических тел, материальный мир.

- субъективное бытие - это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека. Характерная черта современного понимания бытия - признание множественности его форм:

бытие природы и вещей, созданных человеком,

бытие человека,

духовное бытие,

бытие общества.

Обратите внимание, философы уже не делят бытие на «истинное» и «неистинное». Однако и сегодня в ряде направлений, (например, экзистенциализме), делается попытка переосмыслить подход к бытию, исходя из анализа человеческого существования, как высшего состояния бытия. Но этой философии мы посвятим отдельную лекцию.

3. Проблема бытия в истории философской мысли

Теперь мы переходим к изучению различных состояния бытия. Как нам уже известно, оно многообразно, и одной из ее форм является объективное бытие - мир физических тел, материальный мир. В философии его обозначают категорией «материя».

Проблема материи разрабатывалась философами, начиная с древних времен. Само понятие «материя» (от лат. - вещество) - является фундаментальной, исходной категорией философии. Она объединяет всю совокупность бесконечного множества всех существующих в мире объектов и систем.

Понятие «материя» совпадает с понятиями «объективная реальность», «объективный мир», существующими независимо от человеческой воли. Противоположностью является субъективная реальность.

Материя включает в себя не только все наблюдаемые тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента. Весь окружающий нас мир представляет собой материю в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми ее свойствами. От того или иного ее понимания зависит решение практически всех других философских проблем. Так, понимание материи, как вещества, сформировавшееся еще в античности, удерживалось в философии до начала ХХв., когда произошла революция в физике.

Началом формирования понятия «материя» явился переход от качественного многообразия вещей к пониманию единой основы мира - первоматерии, охватывающей это многообразие. И первой ступенью осознания материальности мира был стихийный материализм раннегреческой философии.

Уже в древности философы пытались представить многообразие вещей как проявление видимого начала. Общая основа этих вещей получила название «субстанция». Формирование субстанции - это и формирование научного понимания материи. В Древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретное вещество, например, воду, а атомисты - атом.

С конца 15 в. и до начала 19 в. господствовала механистическая картина мира, и материя продолжала рассматриваться как совокупность неделимых атомов, наделенных геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться.

Но в то же время высказывались и иные идеи о материи. Так, в работах И. Ньютона (1643-1727 гг.), М.В. Ломоносова (1711-1765 гг.), и др. ученых атомистические идеи получают дальнейшее развитие. Например, что в материи происходит самодвижение. Или материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. Считалось также, что материи присуща внутренняя мысль. Идеалисты (субъективные) отождествляли материю с совокупностью ощущений, а объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна, и т.д.

В конце 19-нач. 20 вв. в естествознании было сделано ряд открытий, которые опровергли старую, механическую картину мира, были дополнены известные свойства материи. Так, открытие рентгеновских лучей подорвало идею непроницаемости материи. Удар по существующим представлениям о материи нанесло явление «дефекта массы», открытое при изучении радиоактивного распада. Открытие Томпсоном электрона отвергало идею о том, что атом неделим.

Прежняя картина мира рушилась, что повлекло за собой кризис и в методологии философии, поскольку новые открытия не вписывались в старую картину мира. В этих условиях перед философами встала задача определиться с понятием «материя». Это было сделано Владимиром Ильичом (Ульяновым) Лениным (1870-1924 гг.) в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 г.). Он дает следующее определение материи, которое считается классическим:

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, и существует независимо от них».

Рассмотрим его.

Итак, материя названа объективной реальностью. Что это значит? Это значит, что она существует вне сознания человека, независимо от него.

В определении мы находим ответ и на вопрос о том, познаваема ли материя? - Да, мир познаваем. При этом В.И. Ленин в своем определении делает акцент на ощущениях, как первичном источнике познания.

Таким образом, материя - это познаваемая объективная реальность.

Как мы видим, благодаря В.И. Ленину, уже в начале ХХ века удалось преодолеть кризис в философии.

4. Основные свойства (атрибуты) материи

Рассмотренное нами определение является весьма общим и не указывает ни на какие другие свойства материи, кроме как существование ее вне, и независимо от сознания, а также на ее познаваемость. Но материя обладает атрибутами, т.е. свойствами, которые всегда и везде присущи материи, как материальным объектам. Таковыми являются пространство, время и движение (развитие, изменение).

Эти философские категории относятся к числу фундаментальных философских категорий, так как отражают наиболее общее состояние материального бытия. Время характеризует длительность, пространство - протяженность. Об этом подробнее мы будем говорить далее.

Эти понятия были сформулированы давно, так как все вещи существуют в пространстве, и при этом само существование человека и окружающих его вещей протекает во времени.

Философский анализ проблем пространства и времени мы находим уже в античной философии. Но в связи с развитием механики более основательно и всесторонне эта проблема стала обсуждаться в науке в 18 в. Так, итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642 гг.) рассмотрел принцип относительности движения. Движение тела характеризуется скоростью, то есть размером пути, пройденного за единицу времени. В мире движущихся тел самодвижение оказывается величиной относительной и зависимой от системы отсчета. Поясним это на примере: пассажир трамвая, перемещаясь по салону, движется со скоростью 3 км в час, но по отношению к домам, которые проезжает трамвай - со скоростью 30 км в час. В обычных условиях таким телом отсчета является поверхность земли. Но стоит выйти за ее пределы, как возникает необходимость установить тот объект, ту планету или звезду, относительно которой определяется скорость движения тела.

Пространство и время, являясь атрибутами материи, в свою очередь, обладают выраженными свойствами. Так, пространство - трехмерно (ширина, высота, длина). Оно симметрично и однородно, то есть каждая точка пространства может быть взята за точку отсчета, за точку координат. Пространство изотропно, то есть, среди: вверх, вниз, влево, вправо, нет привилегированных направлений,

Время отображает длительность. Оно одномерно, ассиметрично, то есть, необратимо (однонаправлено и вернуться в прошлое нельзя). Графически оно может быть изображено в виде стрелы.

В последнее время все чаще стали говорить о, как бы, разных «временах» и разных «пространствах»: пространство и время в физических телах, пространство и время в биологических процессах, пространство и время в социальных процессах. Но принимать эти понятия следует с оговорками. Ведь время - это форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояния в любых материальных системах, а пространство - это форма бытия материи, характеризующая протяженность и местонахождение любых материальных систем.

Сущностным атрибутом материи является движение (развитие, изменение). В мире все находится в движении, все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию. Движение - это способ существования материи, оно заключено в самой природе материи.

Движение материи - это не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов. Это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельности между людьми в процессе их социальной жизни, и т.д.

Проблему движения всесторонне рассмотрел в работе «Диалектика природы» Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.). Особое значение имело разработанное им учение о формах движения, которое соответствовало развитию науки того времени. Простое перемещение в пространстве он считал самой общей формой движения - механической, над которой, как в пирамиде, надстраиваются другие формы: физическая и химическая. Носителем физической формы движения являются молекулы, а химической - атомы.

Механическая, физическая и химическая формы движения составляют фундамент более высокой формы движения материи - биологической, носителем которой является живой белок. И, наконец, самой высокой формой движения материи является социальная форма. Ее носителем является человеческое общество.

Методологические принципы, которые были использованы Ф. Энгельсом при разработке классификации форм движения материи, сохраняют свое значение вплоть до настоящего времени. Классификация форм движения открыла следующие важные закономерности: с появление нового типа материи появляется и новый тип движения.

Разные формы движения связаны между собой генетически, то есть они не просто сосуществуют, но и возникают друг из друга.

Но движение (развитие, изменение) является неотъемлемым свойством не только материи. Оно имеет всеобщий характер, то есть проявляется как в сфере материального, так и в сфере духовного и социального.

Философия всесторонне изучает законы, связи, принципы и категории движения, что в совокупности составляет учение: «диалектическое учение». Оно нами будет рассмотрено в следующей лекции.

материя движение бытие

Размещено на Allbest.ru