Философия индуизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

индуизм религиозный философский йога

Актуальность избранной темы

В современном мире с его стремительным темпом жизни, где материальные блага играют главенствующую роль, а выгода лежит в основе человеческих отношений, люди потеряли связь со своим духовным миром, с ценностями прошлого. Вследствие этого произошло смещение жизненных акцентов в существовании каждого отдельного индивида. Проблемы, волнующие современного человека, затрагивают лишь материальную сторону его жизни и совсем не решают вопросы духовного мира. Большинство сложностей в жизни человека, напрямую связаны с дисгармонией, существующей на более глубоком ментальном уровне. И только несколько десятилетий назад исследователи начали изучать отельные аспекты индийской философии и пришли к выводу о том, что необходимо обращаться к более глубоким пластам сознания для решения жизненно важных проблем.

Степень разработанности проблемы

В настоящее время тема философии йоги как феномена индуизма рассмотрена недостаточно глубоко. На Западе есть несколько уважаемых авторов, занимающихся, каждый в свое время, данной проблематикой, это Шри Ауробиндо Гхош, Георг Фёрштайн. Но количество данных работ настолько мало, что это не дает возможности глубже познать изучаемый феномен культуры. В современном мире профессиональной литературы по данной тематике недостаточно для глубокого освоения материала. Это объясняется тем, что отсутствуют качественные переводы индийских текстов. В настоящее время есть практикующие йогу авторы, такие как, Б. К. С. Айенгар, а также его сын Прашант, которые регулярно пишут новые работы, но эти тексты попадают лишь в Америку и на Запад. Поэтому в нашей стране исследование выбранной темы требует детальной и глубокой обработки, что даст возможность интересующимся людям в России, увлекающимся философией индуизма и йоги, познать эту тему во всей полноте и на качественном уровне.

Объект исследования: философия индуизма.

Предмет исследования: смысл йогической системы.

Цель настоящей работы состоит в исследовании философской системы йоги как отдельного феномена индуизма.

Общая цель работы конкретизируется следующими поисковыми задачами:

- показать насколько важными и ценными являются идеи, представленные мыслителями Древнего Востока;

- обосновать необходимость изучения данной темы и обращения к отдельным аспектам философии йоги, что даст возможность глубже познать внутренний мир личности;

- рассмотреть историю развития философской мысли индуизма, а также идей системы Патанджали.

- обозначить основные черты, присущие данному направлению философии, и, в частности, различным школам, существующим в рамках него.

- выделить отдельные практики, помогающие раскрыться каждому человеку;

Методы исследования: культурологический и структурный анализ, синтез, компаративистский метод, аксиологический подход.

Научная новизна данной работы состоит в том, чтобы системно представить основные исторически сложившиеся учения в рамках индуизма и базовые понятия философия йоги. А также создать теоретическую базу для практикующих йогу учеников и исследователей.

Структура курсовой работы представлена данным введением, двумя главами, состоящими из семи параграфов, заключением и списком использованной литературы.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Философия индуизма и, в частности, йоги была исторически предопределена сложной политической и географической ситуацией в рамках одной страны - Индии.

2. Особенностью йоги, как религиозно-философской системы, является то, что она включает в себя и цель, и средство для достижения этой цели.

3. Восьмеричный путь йоги, изложенный мудрецом Патанджали, включает в себя основные практики и мысли, необходимые для полноценного и гармоничного развития личности.

4. Современные направления йоги, отличающиеся распределением акцентов в практике, таких как углубленное изучение ведический текстов, проработка медитативных техник, обращение к тантризму, способствуют распространению учения в настоящее время.

Индуизм как религиозная система. Возникновение, процесс становления

Индуизм (санскр. ????? ????, сана?тана-дха?рма - «вечная религия», «вечный путь», «вечный закон») - религиозная система, возникшая на Индийском субконтиненте. Приверженцы индуизма составляют приблизительно 83% населения Индии. Он распространен также в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: Непале, Пакистане, Бангладеш, Шри-Ланке. Последователи индуизма живут в Индонезии, на островах Фиджи, Маврикий, в Гайане, в ЮАР и других местах. Сам термин «индуизм» придумали не сами индийцы, «…он искусственно сконструирован сначала их соседями, персами, а потом колонизаторами-англичанами» Альбедиль М. Индуизм. Главная религия Индии. - СПб.: Питер, 2006. С. 24.. Персы называли «хинду» тех, кто жил по другую сторону реки Инд, которую индийцы называли Синдху, а персы Хинду.

В III-II тыс. до н. э. в долине Инда существовала одна из величайших цивилизаций древности. Её принято называть Протоиндийской, или Индской (по названию реки), или Хараппской (по названию одного из главных мест раскопок в Хараппе, округ Монтгомери, Пакистан). Некоторые города того времени считаются образцом древнего градостроительства, например Мохенджо-Даро. В большинстве своём их населяли люди, говорившие на прото-дравидическом языке. Черты древнего протоиндийского божества проскальзывают в образе индуистского бога Шивы. Протоиндийский бог сидит на троне в йогической позе в окружении зверей. Их роднят некоторые черты, поэтому протоиндийского бога часто называют прото-Шивой. Многое свидетельствует о связи протоиндийской религии с индуизмом. Соединяющая их линия преемственности не всегда чётко видна и осязаема, потому что о некоторых исторических периодах Индии недостаточно информации. Но её существование неоспоримо, и это придаёт индуизму черты уникальности как древнейшей в мире национальной религии.

Процесс синтеза нескольких этнокультурных компонентов, в результате которого возникла богатая культура современной Индии, начался три тысячи лет назад. В широком смысле родиной индуизма можно считать всю Индию, а в более узком - Арьяварту, «Страну Ариев» - индо-гангскую низменность, которую в период с 1500 - 1200 гг до н. э. заселили завоеватели-арии, центральноазиатские племена, и к VI в. н. э. почти полностью ее обжившие. Арийцы, постепенно проникшие на территорию северной Индии, обращали коренные народы в рабство или вынуждали их отступать вглубь субконтинента. «До сих пор темнокожее население южной Индии говорит на языках дравидийской группы, которые коренным образом отличаются от языков их светлокожих соотечественников» Желябовская Л. В. Религии мира. Религии Индии. - М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006. С. 54.. Религиозные верования арийцев, воплотили в себе основы индуизма. Арийцы создали «Рамаяну» и «Махабхарату» - «Великую эпику Бхарат», которая состоит почти из 100 000 двустиший. Ассимиляция светлокожих арийцев и темнокожих аборигенов породила широкий спектр религиозных и социальных феноменов, включая кастовую общественную структуру, оказавшую существенное влияние на формирование философской мысли.

Также необходимым условием для развития ума и процветания наук и искусств является оседлый образ жизни человеческого общества, обеспечивающий безопасность и досуг его членам. Местоположение Индии, где природа отличалась обилием благоприятных возможностей, создало все условия для полноценного развития философской мысли. Когда нет необходимости растрачивать энергию на решение земных проблем, на освоение природы и ее подчинение, люди начинают думать о высшей жизни, о том, как сделать ее более духовной. Наслаждаясь природой, жители континента обретали внутренний покой и предавались глубоким размышлениям о загадках вселенной, мироздания. Безопасность, богатство природных ресурсов, свобода от тревог, отрешенность от житейских забот стимулировали духовную жизнь населения.

В древней Индии философия не была просто дополнением к какой-нибудь другой науке или искусству, но всегда занимала видное, независимое положение. Она стояла на своих собственных ногах, и все другие науки искали в философии вдохновение и опору. Это была главная наука, направляющая другие области знания, которые без ее помощи были бесплодными и безрассудными.

Поскольку философия представляет человеческую попытку постичь тайны вселенной, она подвергается влияниям расы и культуры. Каждая нация обладает свойственными только ей духовными особенностями, своим специфическим интеллектуальным складом. С. Радхакришнан отмечает, что своеобразие индуизма «заключается в определенных психологических чертах, которые составляют особое достояние Индии и которые останутся характерными особенностями индийского народа до тех пор, пока он будет пользоваться преимуществом самостоятельного существования» Радхакришнан С. Индийская философия. - Ирпень: Издатель ООО «Ралогост», 2005. С. 36.

Основные источники философии индуизма

В развитии индийской философии можно выделить три периода:

1) ведический (XV - V вв. до н. э.);

2) классический (V в. до н. э.--X в. н. э.);

3) индуистский -- (с X в. н. э.).

Древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda -- букв, «знание», «ведение»), написанных до XV в. до н. э. Почти вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием ведических текстов.

Вся ведическая литература делится на четыре группы:

- Самхиты;

- Брахманы;

- Араньяки;

- Упанишады.

Такое членение отражает историческую последовательность развития данной литературы. Таким образом древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп -- комментарии и дополнения к Ведам.

Самхиты -- это четыре сборника гимнов:

- Ригведа;

- Самаведа (Веда напевов);

- Яджурведа (Веда жертвоприношений);

- Атхарваведа (Веда заклинаний).

Самая древняя и авторитетная из Вед - это Ригведа, остальные сборники заимствуют стихи из Ригведы.

Брахманы -- являются продолжением Вед. Каждая Брахмана относится к определенной Самхите. Ригведа имеет свои Брахманы, Яджурведа -- свои, и т.д.

Араньяки и Упанишады примыкают или к Самхитам или к Брахманам, свои Араньяки и Упанишады имеют не только та или иная Самхита, но и та или иная Брахмана. Таким образом, вся структура Ведь в конечном счете определяется структурой Самхит.

Самой ранней Ведой по времени и самой главной по значению является Ригведа. Ригведа делится на десять книг или мандал («круг», «цикл»). Это хвалебные стихи, посвященные богам, олицетворяющим силы природы, ритуальные стихи, в которых высказывались просьбы и мольбы к богам, описание приносимых им жертв и абстрактная религиозная поэзия. Гимны Ригведы являются попыткой древних индийцев постичь тайны бытия. И основным способом постижения мира в этом случае является миф. Изучение гимнов Ригведы необходимо для правильной оценки индийской мысли. Они служат основанием для поздних философских систем. В гимнах Вед зарождаются основные термины и понятия индуизма.

Упанишады -- философская часть Вед. Название этих произведений (upa-ni-shad) обозначает дословно «сидение у ног учителя». Это своеобразные тексты, сочиненные различными авторами, в различное время и на разные темы. Каждый текст -- это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем легендарного мудреца.

Исследователи выделяют три ряда основных проблем в Упанишадах:

- адхияджня (относящееся к жертвоприношению);

- адхьятма (относящееся к микрокосму-человеку);

- адхидайвата (относящееся к «обожествленному» макрокосму).

Эти проблемы уже рассматривались в Ригведе, но в Упанишадах центральными становятся параллели между явлениями микро- и макрокосма.

Для понимания индийской философии большое значение имеет время создания, эпоха возникновения и развития Вед. В современной литературе существуют различные взгляды на характер индийского общества того времени. «Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед - с середины II до середины I тысячелетия до н. э. - в долине реки Ганг и в областях, примыкающих к ней с юга и юга-запада, складывалось классовое общество» История философии: учебник для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. С. 14.. Усиление общественного неравенства привело к формированию следующих четырех варн: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Эти группы различались по своему общественному положению, функциям в обществе, правам и обязанностям. Представители каждой из них несли определенный долг в коллективе и стране, выполняли строго назначенные обязательства перед народом и государством и жили по принципам, принятым в их варне. «Брахманы - жрецы и кшатрии - воины составляли высший социальный слой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы, низший же общественный слой составляли шудры» История философии: учебник для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. С. 15.. Время возникновения государства Индии также относится к этому времени. Тем самым в ведах были отражены основные особенности социальной жизни Индии.

В Ведах и Упанишадах берут начало многие категории современной индийской философии, этики и психологии. Школы индийской философии продолжают разработку проблем, поднятых в ведической литературе.

Философские школы индуизма

Школы и системы индийской философии разделяются на две обширные группы - ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет «Вед». Вторая группа представлена тремя главными школами: материалистическая (локаята, чарвака, адживика), джайнизм и буддизм. Приверженцы этих философских систем проповедуют оппозиционные по отношению к ортодоксальным школам учения и отрицают авторитет «Вед».

Основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Их становление и развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.

Обычно философские школы древней Индии представлены в порядке своего хронологического развития.

1) Санкхья (размышление, число, исчисление) была популярна в древности, а в XV в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается мудрец Капила (до VI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.

«Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя - природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах» Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М. и Дубянского А.М. -- М.: Республика, 1996. С. 127.. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв). В санкхье их насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.

2) Йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще слово йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.

Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению. Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.

3) Ньяя (способ, метод, рассуждение). Основателем ньяи считается автор Ньяя-сутр Готама (III - II вв. до н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (VII в.). В истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами.

В центре интересов школы - методология мышления, развившегося позже в логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен. В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой.

В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты.

4) Вайшешика. Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Он написал первую систематическую работу по этой философии. Эта работа разделена на 10 песней, каждая песня содержит 2 части. Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха.

Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта: космологический и рефлексивный. У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику. «Согласно теории философии Вайшешика, нетсоздания и уничтожения, а просто морально систематизированнаякомпозиция и дискомпозиция состава» Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под ред. Альбедиль М. и Дубянского А.М. -- М.: Респуьлика, 1996. С. 131.. Индивидуум или душавовлечена во вселенную, карма каждой души заработанасамой душой и Верховное Существо управляет ею.

Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).

5) Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на базе брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление. Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника.

Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.

6) Веданта. Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны. Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик - Шанкара.

Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары. Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.

Веданта объявила все религиозные системы возможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она играла ведущую роль среди других даршан.

Таким образом, можно сделать вывод, что в философской системе Индии изначально важную роль играли идеи и принципы, воспринятые из вышеупомянутых школ. Значение каждой из них проявляется во влиянии не только на развитие мысли индуизма, но и на современного человека и его мировоззрение. Одной из таких школ является йога. И для того, чтобы лучше понять и осознать ее воздействие на современные умы, необходимо детальное и глубокое изучение данной философской системы.

Исторический аспект йогической системы. Йога-Сутра Патанджали

Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV-X вв. до н. э. и сохранившиеся до настоящего времени, возникли на основе наиболее древней человеческой цивилизации. В Ведийский период (с XV-VI в. до н.э.) появились основные священные книги индийских мудрецов. Они способствовали развитию философской мысли в Индии, создав школы, к одной из которых относится система йогов.

Основоположником учения йогов считают древнеиндийского мудреца Патанджали, жившего во II-I вв. до н.э. «Имя «Патанджали» - это псевдоним, который может принадлежать сразу нескольким лицам, внесшим свой вклад в философию йоги» Бернс К. Загадки восточной мудрости. От Заратустры до Мао. - М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С. 53.. Его деятельность связана с двумя великими работами - «Йога-сутра» и «Махабхашья» («Великий комментарий»). Существует точка зрения, согласно которой они написаны разными авторами. «Йога-сутра» признается книгой, которая явилась результатом работы нескольких человек. Самый ранний ее вариант составлен во II в. до н. э., а позднейший - в V в. н. э.

Как предполагаемый автор «Йога-сутры», Патанджали является величайшей фигурой в системе йоги. Он выделил данное учение в самостоятельную систему на основе уже существовавшего опыта занятий отдельных йогов, а также изложил философию и практику классической йоги в своих 185 афоризмах. Как и все индийские авторы, Патанджали не дает личной философской системы, а лишь собирает устные данные, дошедшие до него из глубины веков, и комментирует их в духе своей единой философии. Философская интерпретация практики йогов в “Йогасутре” согласуется с авторитетом Вед, т. к. терминология целиком взята из них. Именно это и является причиной причисления йоги к одной из шести ортодоксальных систем, хотя по своей сущности она отличается от них своей практической направленностью. Поэтому внутренний смысл этой философии, являющейся плодом практической разработки, может быть понят лишь с ее помощью.

Патанджали допускал существование всемогущего и всезнающего Бога и предлагал четыре традиционных йогических доказательства его существования. Освобождения по йоге можно достичь «путем высвобождения собственного «я», идентифицированного с физическим организмом, и достижения понимания раздельной природы пуруши и пракрити» Бернс К. Загадки восточной мудрости. От Заратустры до Мао. - М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С. 55.. Для Патанджали цель йоги заключалась в освобождении Духа от вовлеченности в процессы Природы. Сам процесс освобождения включает в себя не только рассуждение, но и тренировку внимания до такой степени, чтобы возникло интуитивное осознание. Бог в философии йоги не является необходимостью, вытекающей из принципов системы. Однако Патанджали обещает тем, кто медитирует и возносит свои молитвы к вечному, бесконечному божеству, что они смогут пройти более легкий путь к освобождению, чем те, кто осуществляет только изнурительные упражнения йоги.

Хотя популярная концепция йоги заключается в том, что это система физических упражнений, о них, однако, не упоминается в «Йога-сутре». Вместо этого Патанджали говорит о необходимости держать контроль над дыханием и делать внутренние упражнения, направленные на улучшение внимания. Конечное освобождение - это полное прекращение деятельности интеллекта. Даже конечную стадию, самадхи, необходимо пройти и выйти на другой уровень, так как здесь разум все еще поглощен объектом.

По различным соображениям древние мудрецы, владевшие практическими упражнениями системы йоги, избегали ее популяризации, и это привело к мистификации этого древнего учения. В настоящее время необходимость изучения системы йогов является очевидной, что требует, однако, параллельного научного исследования.

Йога. Определение. Смысловое содержание

Слово «йога» в переводе с санскрита буквально означает «соединение», но в более широком толковании - «то, что соответствует», «то, что последовательно и неуклонно применяется». Йога в первую очередь - религиозно-философская система, и основное внимание в ней уделяется тем средствам и техническим приемам, которые способствуют достижению конечной цели учения. Важность составляет то, что йога включает в себя и цель, и средство достижения этой цели. Господь Шива объясняет Арджуне: «Только знание йоги позволяет мыслящему человеку, дух которого умиротворен, отличать добро от зла, и умело прокладывать курс своей жизни» Бхагават-Гита. - СПб.: Бхактиведанта Бук Браст, 1994. II, С. 50..

Современные исследователи дают различные определения для описания йоги. Г. Ферштайн пишет: «Йога -- одна из ветвей огромного древа индийской духовности, две дру гие крупные ветви которого представлены ведантой и санкхьей… Йога -- это систематическая попытка выйти из данного круга обретений и потерь… йога -- это всеобъемлющий образ жизни, при котором первичная Реальность поставлена над всеми прочи ми заботами. Это священный путь, направляющий нас, как сказано в древних упанишадах, от нереального к Реальности, от заблужде ний к Истине, от временного к Вечному» Ферштайн Г. Глубинное измерение йоги. - М.: Фаир-пресс, 2006. С. 74.. Ш. Ауробиндо отмечает следующее: «Йога - единение человека со всевышней первопричиной его существа… Йога означает также путь к этому единению» Ауробиндо Ш. Интегральная йога. - М.: Профит Стайл, 2010. С. 261..

В шестой главе "Бхагавадгиты"Шри Кришна объясняет Арджуне значение йоги как освобождение от страданий и горя:

«Когда йогин, мысль обуздавший,

сам себя укрепляет в йоге,

он подобен свече, чье пламя

не колеблется в месте без ветра.

Там, где мысль, упражнением в йоге

остановленная, замирает,

там, где в атмане радость находит

созерцающий атманом атман, -

ибо там он познает то счастье,

что сверх чувств, одной мысли доступно,

запредельное, стоя в котором,

он от истины не уклонится, -

пребывающий там не смутится

даже самой тяжелою скорбью;

ведь, достигнув той цели, не мнит он

что-то высшее, лучшее встретить.

Состояние это есть йога,

что оковы скорбей размыкает» Бхагават-Гита. - СПб.: Бхактиведанта Бук Браст, 1994.VI, С. 18-23..

Б. К. С. Айенгар, наиболее влиятельный мастер хатха йоги нашего времени, в своей работе «Свет жизни: йога» пишет: «Йога -- это искусство, наука и фило софия» Айенгар Б. К. С. Свет жизни: Йога. Путешествие к цельности, внутреннему спокойствию и наивысшей свободе. - М.: Фэшн букс, 2010. С. 52.. В своем другом труде он называет йогу «ис кусством дисциплины, развивающим способности тела, мысли и интеллекта, цель которого -- совершенствование человека» Айенгар Б. К. С. Искусство йоги. - М.: Профит Стайл, 2007. С. 31.. Айенгар видит связь между наукой и искусством в то, что искусство на своих начальных стадиях есть наука, а наука в своей высшей форме является искусством.

Суть мировоззрения йогов заключается в соединении индивидуальной души человека с мировым духом, с абсолютной душой или Богом. По мнению йогинов, в этом - цель жизни. «Очищение» и «совершенствование» - эти два понятия лежат в основе учения йогов, которое кроме того, предусматривает выполнение комплекса физических упражнений, контроль над дыханием, соблюдение гигиены питания, а также соответствующих норм этики. Йога - это образ жизни, ведущий к физическому здоровью, психической уравновешенности, спокойному и доброму взгляду на окружающий мир. Это не застывшее учение, оно динамично. В своей современной форме оно все больше отходит от религиозно-мистических толкований и приближается к чисто практическим целям. Система йоги не предназначена для какого-то узкого круга лиц, практические знания не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью.

Йога - это соединения индивидуальной души с Абсолютным Единым. Изучающий йогу имеет возможность соединиться с Космическим Единым. Он может совершить это, если он полностью подготовлен, определен в своих целях и устремлен к ним и его ум сделан однонаправленным. Современный ученик спрашивает, должен ли он отречься от мира, чтобы достичь цели учения йоги. Учение йоги говорит, что, в то время как нет необходимости буквального отречения (отказа) от мира, существуют условия, обязательные для любой садханы (sadhana - духовная практика). Садхана требует систематического использования и применения дисциплины. Учение йоги не приказывает, но оно требует выполнения обязательств. Если кто-то обязался узнать правду и имеет для этого необходимые возможности и способности, тогда он может достигнуть состояния высшей мудрости, самадхи (samadhi). Когда ничто в мире не сковывает идущего по пути, когда ничто не возмущает его ум, тогда он знает, как жить в мире и в то же время оставаться непривязанным к нему.

Мудрецы и философы сравнивали жизнь с колесницей, запряженной двумя конями - материальным и духовным, которые бегут в согласии. Любое расхождение в их скорости ведет к беде. Проблема нашего века в том, что материальный конь колесницы бежит быстрее другого - духовного.

В стихе из «Иша-Упанишады» эта мысль сформулирована таким образом:

«Духовное знание и материальное знание - необходимы оба. Погоня за одним за счет другого ведет к погибели. Материальное знание позволяет решать жизненные проблемы, тогда как духовное знание помогает реализовать себя»Упанишады: В 3-х т. Т. I. -- М.: Наука, Ладомир, 1991.  I, С. 11.. Георг Ферштайн пишет об этом так: «Стержень йоги -- это осознание трансцендентальной Реаль ности во всех ее проявлениях» Ферштайн Г. Глубинное измерение йоги. - М.: Фаир-пресс, 2006. С. 95..

Великий мудрец Патанджали определил йогу как scitta vrtti nirodhah, что означает контроль над колебаниями ума, интеллекта и эго. Следующий путем йоги учится управлять колебаниями сознания, уравновешивать его, чтобы постичь внутренне Я, и через это Я, кристально чистое, осуществляется проявление Высшего, проявление Бога. В «Бхагават-Гите» Кришна советует Арджуне: «Йог больше, чем аскет, ученый, или человек действия; поэтому будь йогом, о Арджуна» Бхагават-Гита. - СПб.: Бхактиведанта Бук Браст, 1994. VI, С. 46.. Для самовыражения, самореализации, для того, чтобы добиться успокоения, колебания ума должны быть устранены. Обозначающий сознание термин «читта» применяется в йоге в расширенном смысле. Читта состоит из разума, интеллекта и эго. Сознание -- это мост, соединяющий физическое с духовным. Направленное в сторону физического, оно рассеивается в погоне за удовольствиями. Направленное в сторону духовного, сознание достигает своей конечной цели.

Цель этого учения - помочь ученикам осознать свой потенциал и понять разные уровни своего существования, чтобы они смогли достичь наивысшего состояния. Учение йоги содержит три аспекта: как жить внутри себя, как жить во внешнем мире и в то же время - как соединить эти два аспекта и создать мост между внутренним и внешним миром. Тогда достигается освобождение здесь и сейчас. «Традиционная же цель йоги всегда была и остается одной: вызвать глубинное изменение личности через трансцен дентальное «я» Ферштайн Г. Глубинное измерение йоги. - М.: Фаир-пресс, 2006. С. 104..

Объясняя превосходство искусства и науки йоги, Господь Шива говорит:

«Изучив все священные книги и науки, и обдумывая их вновь и вновь, приходишь к заключению, что искусство и наука йоги - единственное правильное и твердое учение» Шива-Самхита. - К.: София, 1994. I, С. 17..

Восьмеричный путь йоги

Любая наука имеет свои азы, основополагающие принципы. Это относится и к йоге. Желающий достичь вершин этого учения должен знать о состоянии своего здоровья, проконсультироваться у врачей и обучаться под руководством опытных учителей йоги - гуру. Заниматься нужно систематически и плавно переходить от более легких практик к сложным.

В труде Патанджали «Йога-Сутра» изложена йога, делящаяся на 8 ступеней, составляющий “восьмеричный путь” йоги. «Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация на [объекте], созерцание и сосредоточение - [таковы] восемь средств осуществления [йоги]» Йога-Сутра Патанджали. - М.: Издательство иностранной литературы, 2002. II, С. 29..

1) яма -- поведение по отношению к другим, или социальная дисциплина;

Яма означает ограничение, или воздержание. Человек с древнейших времен является членом общества. Он не может жить в изоляции. И как член общества, он имеет определенные обязанности и привилегии. Он должен придерживаться некоторых правил, с тем, чтобы обеспечить благополучие себе и другим.

Ненасилие, правдивость, бескорыстие, умеренность в половой жизни и отсутствие стремления к стяжательству -- вот заповеди Патанджали, те великие универсальные нравственные заповеди, нарушение которых не оправдано происхождением (нарушившего их), местом, временем, ситуацией (случаем), т.е. они действительны во все времена. Выполнение этих заповедей ведет к очищению. «Самоконтроль - [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров эти, не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] «Великими обетами» Йога-Сутра Патанджали. - М.: Издательство иностранной литературы, 2002. II, С. 30-31..

В текстах по йоге перечисляется несколько таких правил, считающихся фундаментальными.

1. Ахимса -- ненасилие

Насилие -- это отсутствие любви. Без враждебности не может быть совершен акт насилия. Только любовь способна объединить общество и упрочить связи внутри его. В сердце йогина нет ненависти, а лишь любовь ко всем. Насилие -- результат страха, эгоизма, гнева и отсутствия доверия. Ненасилие -- это уважение к другим; это состояние сознания.

Патанджали говорит, что если кто-либо приходит в контакт с йогином, свободным от мыслей о насилии, то он вынужден отбросить всякое чувство вражды.

2. Сатья -- правдивость

Принцип сатьи проявляется в умении почувствовать состояние, в котором человек находимся прямо сейчас, в умении принять себя таким, какой он есть. Тогда получится сделать шаг вперед в своем развитии и в своей практике, с того места, где он находится в данный момент.

3. Астея -- запрет на кражу и стяжательство

Астея -- это допущение лишь того, что существенно для поддержания жизни. Все остальное -- жадность. Желать чужого имущества -- даже в уме -- такой же грех, как и воровство, Ученик, серьезно относящийся к йоге, не нуждается в богатстве, но, если оно к нему приходит, он его использует на благо других.

4. Брахмачария -- умеренность в сексе

Брахмачария означает не пожизненное безбрачие, но умеренность в сексе между супругами. Кама, или секс одна из пурушартх, или цепей в жизни, а также движущая сила человеческого существования, но ее необходимо направить в правильное русло. Отношения должны быть лояльными, они должны придерживаться взаимных обязательств в отношении умеренности. Ничто не должно мешать чувствам сосредоточиваться на Брахмане Всевышнем, иначе ученик сойдет с пути йоги.

5. Апариграха -- нестяжательство

Париграха -- это стяжательство, или накапливание имущества из жадности. Болезнь стяжательства -- это жадность, коренящаяся в психике. Тот, кто не жаждет ненужных вещей и чрезмерных чувственных удовольствий, не задет душевной болезнью стяжательства.

2) нияма -- отношение к самому себе, или личная дисциплина;

Нияма - это правила общения с самим собой. Они включают в себя элементы физической и умственной дисциплины. «Соблюдение религиозных предписаний - это чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре» Йога-Сутра Патанджали. - М.: Издательство иностранной литературы, 2002. II, С. 32..

1. Сауча - чистота

Чистота имеет две стороны -- внутреннюю и внешнюю. Она включает очищение пяти органов чувств и личную гигиену.

2. Сантоша -- удовлетворенность Удовлетворенность -- состояние духа, имеющее существенное значение для здоровья и развития тела и психики. Удовлетворенность порождает умиротворенность, которая приводит к чистому счастью.

3. Тапас - строгость к себе

Рвение или строгость к себе -- это победа над всеми желаниями или чувственными удовольствиями путем практики очищения в мыслях, речах и действиях. Строгость очищает тело и сознание и ведет к господству над собственными чувствами.

4. Свадхъяя - самопознание

Под самопознанием подразумевают выполнение определенных предписаний и сосредоточение всех телесных, душевных и умственных сил на самореализации. В любой ситуации следует неотступно сосредоточиваться на единении нашей внутренней сущности с Абсолютом.

5. Ишварапранидхана -- преданность или покорность Богу

Оставаться безучастным и все свои действия посвящать Богу -- это истинная преданность. Освободившись от желаний можно достичь единения с Богом. 3) асана -- практика поз для физической дисциплины;

Асаны -- отличительная черта йоги. Они переносят упражняющегося из физического плана в духовный. Они -- начало и основа йога.

Под словом «асана» подразумевается принятие телом определенной позы с мыслью (bhavana -- «воображение»), что Бог -- внутри нас. Асана должна быть устойчивой, с тем, чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Свами Патанджали так говорит об асане: «Асана придает устойчивость телу и уравновешенный ум» Йога-Сутра Патанджали. - М.: Издательство иностранной литературы, 2002. II, С. 46.. Овладение асанами, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию блаженства. Асана, выдерживаемая в таком состоянии, выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью. В этом состоянии тело становится подвластным человеку, двойственность исчезает и упражняющийся достигает единства тела, духа и души. В «Хатха-Йога-Прадипика» при обсуждении асан утверждается: «Практика асан приводит тело в состояние устойчивости, освобождает от болезни и придает легкость самому существу практикующего» Свами Сатьянанда Сарасвати. Хатха-Йога-Прадипика. - М.: Ведантамала, 2007. I, С. 17..

4) пранаяма -- контроль за дыханием, или дисциплина ума;

Пранаяма -- это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение духа и нервной системы. Польза пранаямы описана так: «Регулирование дыхания, осуществляемое надлежащим образом, искореняет все болезни» Там же. II, С. 16.. При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и регулярным, тело приобретает гибкость. Патанджали так описывает эффекты пранаямы: «Благодаря ей разрушается препятствие для света» Йога-Сутра Патанджали. - М.: Издательство иностранной литературы, 2002. II, С. 52.. Прана -- это воздух, дыхание, жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха и паузы между ними, являются контролем над дыханием. После овладения мастерством йоговских поз пранаяма -- следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким и до предела систематически контролируемым.

5) пратьяхара -- воздержание, или дисциплина чувств;

В процессе мировосприятия, мироощущения пять органов чувств приходят в соприкосновение с внешним миром. Эту направленность органов чувств во вне, вызванную их обращенностью к мирским объектам, следует ограничить и направить внутрь, к истоку всего сущего.

6) дхарана -- сосредоточение;

«Концентрация есть обращение всех чувств к индивидуальной душе» Там же. III, С. 68.. Патанджали определил сосредоточенность как обращение всех чувств на индивидуальной душе. Под действием пяти тонких элементов -- обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха -- дух постоянно блуждает в разных направлениях. Восприятие этих тонких элементов осуществляется органами чувств. Йогин должен научиться удерживать дух от блуждания и направить его внутрь, на собственную самость.

7) дхьяна -- медитация;

Когда йогин поддерживает и удерживает фокус внимания непрерывно во время концентрации, будучи при этом не связанным ни временем, ни пространством, то он переходит в состояние медитации, или дхьяны. В подобном состоянии глубокой сосредоточенности и стабильного протекания медитации тело, дыхание, сознание, интеллект и эго сливаются в единое состояние бытия. Медитация -- это слияние индивидуальной души с универсальной.

8) самадхи -- самореализация.

Последняя ступень восьмеричного пути -- это самадхи, творческое озарение, особое состояние тела и ума, когда перед человеком исчезают границы, отделяющие его от большого мира, в котором он живет, когда он чувствует и осознает себя неразделенным, единым совсем человечеством, всей природой, всем космосом. Возникает состояние высшего счастья, лишенного удовольствия, боли или страдания. «В состоянии самадхи предлагают собственное Я, выливают его в костер Брахмана; оно возгоняется и преобразуется в Высшее Я, становясь одним с Ним» Бхагават-Гита. - СПб.: Бхкативеданта Бук Браст, 1994. IV, С. 24..

Эти восемь ступеней или этапов, называемые восьмеричным путем, составляют классическую систему йоги. Таким образом, это учение охватывает как бы три больших пласта, три самостоятельных направления развития человека.

Во-первых, это этическая, нравственная сфера (яма и нияма), во-вторых, это физическое развитие, совершенствование тела (асана и пранаяма) и в-третьих, это развитие психических сил человека (последующие четыре ступени). Развитие человека на восьмеричном пути носит всесторонний, гармонический характер.

Все восемь ступеней взаимозависимы и дополняют друг друга. Несмотря на кажущееся различие, они ведут к одной цели.

Направления йоги. Современные стили

Исторически сложилось так, что восьмеричный, классический путь йоги Патанджали был практически закрыт для продвижения учеников. В мире господствовал черный период, который длился около четырех с половиной тысяч лет.

Распространение йоги в нашей цивилизации было связано с выделением из единой некогда системы йоги отдельных направлений, акцентуирующих внимание на каком-либо частном звене этого учения. При этом ученик мог выбирать то или иное направление личного самосовершенствования в зависимости от своих индивидуальных особенностей и склонностей.

Среди таких частных направлений йоги можно отметить следующие:

-- хатха-йога, направленная в основном на развитие физических и физиологических функций организма, ее связывают обычно с четырьмя первыми ступенями Патанджали;

-- раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций человека и охватывающая четыре последующие ступени восьмеричного пути;

-- карма-йога, связанная с гармоническим развитием социальных, общественных отношений личности;

-- бхакти-йога, связанная с совершенствованием человека в эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к Богу;

-- джнани-йога, связанная с развитием мышления человека, расширяющая границы и возможности его познания.

В современном мире философия йоги в наибольшей степени представлена первым направлением - хатха-йогой. В рамках нее существует множество школ. Они отличаются друг от друга распределением акцентов, сосредоточением на разных аспектах одного и того же предмета. «Когда быков запрягают вместе, каждый из них все еще остается сам по себе, они держатся обособленно, но идут в одном и том же направлении, следуют по одному и тому же пути. Различные методы йоги похожи на такую упряжку» Гэннон Ш., Лайф Д. Дживамукти-йога. - М.: София, 2003. С. 19..

Можно выделить наиболее популярные направления, уже заслужившие уважение и доверие в наше время.

1) Аштанга-виньяса йога

Отличается своей динамической практикой. Уроки включают в себя последовательности асан (активная разминка, позы стоя и сидя, прогибы и перевернутый блок), связанные между собой комплексами движений - виньясами. Все упражнения выполняются совместно с пранаямой (специальным дыханием), бандхами (энергетическими замками) и дришти (предписанными направлениями взгляда в каждой асане). Благодаря всему этому практика становится «медитацией в движении», где внимание концентрируется на звуке дыхания, ощущении бандх и на соответствующем дришти. Грамотный учитель является здесь ключевым фактором для успешной и безопасной практики. Корректная программа обучения основана на поэтапном внедрении в личную практику всех составляющих и тонких нюансов стиля.

Основатель: Шри Паттабхи Джойс

2) Свастха-йога

1. Мягкий, но в то же время мощный динамический стиль. На занятии много внимания уделяется детальной отстройке асан и большому количеству виньяс. Групповые занятия разделены на три уровня. Первый развивает устойчивость и насыщен силовыми асанами и виньясами. Полной противоположностью ему является практика второго уровня, асаны которого в первую очередь направлены на развитие гибкости и увеличение амплитуды движений. Практика третьего уровня - это органичное сочетание первого и второго, выполняется в медленном темпе в сопровождении пранаямы, а также цикла перевернутых асан в конце.

Основатель: Шри Т. Кришнамачарья - учитель Шри Б.К.С. Айенгара и Шри Паттабхи Джойса. Уже в зрелые годы на основании нескольких десятилетий преподавательской практики Шри Т. Кришнамачарья создал мягкий, но в то же время мощный стиль, который он передал трем своим последним ученикам, обучавшимся у него на протяжении более чем 20 лет: Шри Т.К.В. Десикачару, Шри Рамасвами и А.Г. Мохану.

3) Йога Айенгара

Наиболее широко распространенный подход в хатха йоге, созданный Б. К. С. Айенгаром, который обучил тысячи наставников во всем мире. Его Институт йоги памяти Рамамани, основанный в 1974 г. и посвященный его покойной жене Рамамани, находится в Пуне, в Индия, и служит целью ежегод ного паломничества для многих западных студентов.

Отличной чертой данного направления является статичная практика асан. Акцент во время занятия сосредоточен на детальной отстройке поз и большом количестве инструкций. Кроме того, в йоге Айенгара традиционно используют много вспомогательных материалов (деревянные кирпичи, ремни, болстеры) - они позволяют избежать травм и нужны для того, чтобы тело приняло правильное положение в асане независимо от текущих физических возможностей ученика. Классы различаются по уровню сложности. Также, в йоге Айенгара сильно терапевтическое направление: работают специальные терапевтические классы, классы для людей старшего возраста, для беременных.

Основатель: Шри Б.К.С. Айенгар

4) Кундалини-Йога

Единственный из стилей, не относящийся к хатха-йоге. Это динамическая практика, все упражнения которой объединены в специальные комплексы - крии (слово «крия» означает «действие») - и расположены в строго определенном порядке. Каждое упражнение выполняется строго определенное время с одновременной концентрацией и определенным дыханием. Обычно существует облегченный вариант выполнения той или иной позы. Перед началом занятий дается настройка на класс с помощью инициирующей мантры. После крии следуют релаксация и медитация. Кундалини-йогу называют йогой сверхусилий и йогой осознания. Классы кундалини-йоги могут иметь различную тематическую направленность: йога для женщин, интенсивы, йога и пранаямы, йога и гонг-медитации, йога и холотропное дыхание, йога для беременных, йога для детей.

Основатель: Йоги Бхаджана - мастер, познакомивший с учением Западный мир.

5) Бикрам-Йога

Стиль, популярный в Америке и недавно появившийся в России. Отличительная черта занятий: они проходят в помещении, воздух в котором нагрет до 40° С, с высоким уровнем влажности. Стандартный, всегда неизменный комплекс состоит из 26 асан хатха-йоги, которые позволяют за 90 минут проработать все основные мышцы и суставы. Повышенная температура помогает достичь максимального эффекта от практики: гибкое тело, здоровые суставы и сосуды, нормальная работа всех систем организма и душевное равновесие.