Немецкая классическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семинар 6

Тема «Немецкая классическая философия»

ФИО: Загидуллина Асет Адамовна

Группа: Х-201

1. Дайте определение

Немецкая классическая философия - этап развития немецкой философии 18-19 вв, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие “Немецкая классическая философия” включало также философское учение Фейербаха.

В русской философской литературе распространён термин “Немецкая классическая философия”. В европейской же литературе принято выделять “Немецкий классический идеализм” или “Немецкий идеализм”:

- критический идеализм Канта;

- субъективный идеализм Фихте;

- объективный идеализм Шеллинга и

абсолютный идеализм Гегеля.

В марксистской традиции вместе с названными философскими концепциями рассматривалось и материалистическое учение Фейербаха, основанием к чему послужили произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, в частности работа «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

2. Укажите основные отличия классической и неклассической философий (по лекции)

1) Неклассическая философия отвергает логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы. А классическая философия стремилась к систематической целостности, завершённости, монистичности.

2) В основе классической философии лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению. А неклассической в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущимся силам.

3. Разнесите по авторам следующие понятия

1) «Критика чистого разума», 2) «не-Я», 3) «вещь в себе», 4) тезис-антитезис-синтез, 5) два вида знания - априорное и апостериорное, 6) «поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства», 7) «Энциклопедия философских наук», 8) объективный идеализм, 9) Мировой Дух, 10) «философия учит отыскивать всё в Я», 11) категорический императив, 12) разработка целостного учения о законах и категориях диалектики, 13) субъективный идеализм, 14) тождество субъективного и объективного, 15) Я полагает Я, 16) космогоническая гипотеза происхождения Солнечной системы, 17) Абсолютная Идея.

немецкий философия кант познание

4. Учение Канта о познании: сущность и явление, априорные формы познания, формы познания, оценка познаваемости мира

Кант был агностиком, поэтому он придерживался мнения о невозможности достоверного, общезначимого знания существа окружающих явлений.

Кант, признавая объективность сущности (“вещи в себе”), считал, что сущность принципиально не может быть познана человеком в её самобытном существовании. Явление есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление.

В философии Канта априорное знание - это пространство и время, как формы созерцания - условие опытного знания, придающее всеобщий, оформленный, необходимый характер. Поэтому Кант утвеждал, что условием познания являютя априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений человека. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теретически, являются постулатами практического разума.

5. Этическое учение Канта: свобода, условные и безусловные законы, категорический императив

Свобода. По этическим учения Канта считается, что человек - существо не только природное, но и свободное, не только разумное, но и деятельное. Деятельностное начало человеку дано от природы, т.к. от природы у него есть свобода воли. Каждый человек думает, что он уникален, и поэтому может нарушить категорический императив. Чтобы этого не произошло, человек нуждается в принуждении, т.е. в законе. Этот закон должен быть справедлив, но т.к. он создан человеком, то надо стремиться к наисовершеннейшему гос. устройству. О таком устройстве, о путях к его достижению Кант говорит в своём учении о государстве и праве. Утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.

Условные и безусловные законы. Условные законы имеют место там, где можно достичь какой-нибудь цели. Эти предписания, как советы, это не настоящие законы. Безусловные закон имеют значения при всяких условиях. Человек должен следовать нравственному закону, в любых обстоятельствах. В итоге этого закона устраняются всякие эмпирические данные, всякие практические цели, но в самом этом законе заключается высшая, абсолютная цель, которая служит мерилом всех других. Эта цель есть само разумное существо, которое носит в себе закон и которое вместе с тем есть субъект всех возможных практических целей. Разумное существо не служит средством для чего-либо другого, оно само по себе цель; как носитель общего и безусловного закона, оно имеет общее и безусловное значение.

Категорический императив. Кант считает, что если поступать согласно категорическому императиву, то нужно поступать так, чтобы поступок мог стать принципом всеобщего законодательства. Человек нравственен по настоящему только тогда, когда исполняет долг не ради внешней цели, а ради самого долга.

Какую проблему фиксирует категория «свобода»?

Это проблема связанна с тем, что человек должен быть по истине свободным. Безусловно, каждый должен предшествовать законам и соблюдать правила, но ни кто не может ему навязать что-либо.

Приведите примеры условных и безусловных законов.

Условные законы - это советы, которые дают люди. Мы можем воспользоваться ими, а можем и нет. Например, президент, чтобы повысить рождаемость в стране издал форму государственной поддержки. При рождении 2-х и более детей выделяется определённая сумма денег. Но Вас ни кто не заставляет рожать детей. Безусловные - это законы, долг, которые мы должны выполнить в любом случае. Например, у молодых людей есть долг перед страной, они должны отслужить в армии. Хотят или не хотят они этого, они должны исполнить это.

Как человек осваивает идею долга и моральные законы в процессе своего становления?

Все люди разные. Именно поэтому я считаю, что каждый человек относится к этому по-разному. Для кого-то тот или иной долг будет неприемлемым и он станет противитья, а кто-то воспримет его как должное. Но в процессе становления человека должна быть идея долга. Иначе в мире настанет хаос.

Как их донести до своих детей?

Для того, чтобы донести до детей идею долга и моральные законы, нужно приводить примеры из жизни, из истории; необходимо дать понять ребёнку с ранних лет что поступать плохо - это, в первую очередь, чревато для него самого. Изначально, для того, чтобы ребёнок не совершал проступки, ему нужно дать определённый стимул, а затем он и сам уже начнёт осознавать правильность или неправильность своих действий. Естественно, прежде чем учить детей, необходимо понять самому: соответствуешь ли ты моральным устоям. Ведь ребёнок отражает в своём поведение положение в семье, поведение своих родителей.

6. Гегель: учение об абсолютной идее - концепция глобального эволюционизма. Мировой дух, этапы развития, цикличность истории

Мировой Дух. Гегель считал, что Мировой Дух обладает самосознанием и способностью творить. Также он утверждал, что мировой дух - это всё: человек, предметы и явления окружающего мира, различные процессы. Он развивается впитывая и вбирая в себя абсолютно всё, не оставляя за собой ничего.

Этапы развития. В своём развитии Мировой Дух проходит три этапа:

1) развитие идеи в её собственном лоне. Логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

2) развитие идеи в форме “инобытия”, т.е. в форме природы - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность;

3) развитие идеи в мышлении и истории (в “духе“) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Цикличность истории. Гегель представил весь мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении и развитии.

7. Назовите законы диалектики и кратко изложите их содержание

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определённой стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). Его можно рассмотреть на бытовом уровне человека. Вся жизнь человека состоит из борьбы противоположностей. В каждом человеке сочетаются различные качества. То он плохой, то он хороший.

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто, идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лёд. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали.

Гегель считал, что противоположности в любой форме их конкретного единства находятся в состоянии непрерывного движения и такого взаимодействия между собой, которое ведёт к их взаимным переходам друг в друга, к развитию взаимопроникающих противоположностей, взаимопредполагающих одна другую и в то же время борющихся, отрицающих друг друга.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, т.е. борются.

Какую реальность описывают законы диалектики, по Гегелю?

Он ставит проблему перехода от идеального к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна вырваться из себя и вступить в другие сферы.

Направленность развития - от абстрактного к конкретному по схеме:

- Логика;

- Философия природы;

- Философия духа.

8. Кратко изложите мнение Фейербаха о религии («Сущность христианства»)

Как считал Фейербах, религия составляет проявление и раскрытие человеческой сущности. Предметом религии он считает человека, непосредственно сущность человека. “Сущность христианства” начинается с анализа “с общей сущности человека”. Религия выражает существенное отличие человека от животного, у животных нет религии. Это отличие состоит в сознании. Человек, по его мнению, живет двойной жизнью. Это жизнь внешняя и внутренняя. Внутренняя жизнь связанна с человеческим родом, сущностью. Человек мыслит, беседует с самим собой. Религия есть сознание человеком себя в своей живой цельности.

В религии так же есть внутреннее противоречие: на осознанном уровне Бог представляется как отличное от человека.

9. Антропология как наука - концепция антропологического материализма Фейербаха

Разумный эгоизм, т.е. правильно понятый интерес каждого отдельного человека, совпадает в конечном счете с общественным интересом и, следовательно, между ними нет и не должно быть противоречий (без эгоизма, у тебя нет головы, а без альтруизма у тебя нет сердца).

Выскажите своё мнение по поводу этой мысли Фейербаха.

Ответ: я согласна с мыслями Фейербаха. Человек, в первую очередь, должен беречь себя и заботиться о себе, но каждый должен быть готов дать свою заботу родным и близким. Что касается предоставления помощи другим людям, то это уже зависит от характера, человечности индивида. Если забота о других для тебя в радость, то и сам от этого ты станешь счастливее.

Почему в обществе возникают противоречия личного и общественного.

У каждого человека есть свои мнения и идеи по тому или иному поводу, но они не всегда сходятся с мнениями и идеями окружающих людей (общество). Но есть и люди, которые считаются в наше время умнее других, - это те, что предпочитают не спорить и не кричать о своём мнении, поэтому они стараются или молчать, или прийти к компромиссу. Существуют так же люди, только кажущиеся умными. Такие тоже не ссорятся, не доказывают своего мнения, а идут на компромисс или вообще соглашаются с мнением других, но только потому, что это им выгодно.

10. Опираясь на естественное право по материалам эпохи средневековья, составьте табличку: родители-дети, права-обязанности. Обсудите её со своими родителями. Выскажите свои соображения

Я считаю, что подобные методы обучения и правильны, с одной стороны, и не верны с другой. Хорошо то, что при таких методах всегда присутствует дисциплина и ребёнок уже сразу знал чем он будет занят в жизни дальнейшей. Но! Большим “но” я считаю то, что даже за малейшую ошибку детей тяжело наказывали. Также у детей не было права выбора. Почти никто не мог пойти против системы, а если и мог, то потом был наказан. За детей всё было решено - и это, конечно же, не правильно.

Тема «Философия марксизма»

1. Дайте определение

Марксизм - разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом система философских, экономических и социально-политических взглядов, включающая:

- философский материализм и диалектику;

- материалистическое понимание истории (теорию общественно-экономических формаций);

- обоснование экономических законов развития капиталистического общества (теорию прибавочной стоимости и др.);

- теорию классов и классовой борьбы;

- теорию пролетарской - социалистической революции и перехода к коммунистическому обществу.

Это учение о буржуазном обществе 19 в., о путях и способах его революционного преобразования в новую общественно-экономическую формацию - коммунизм; теория практического изменения мира человека. Одновременно это и глубокое социально-философское исследование человеческой истории, её сущности, противоречий, движущих сил и тенденций развития.

Именно марксизм в 20 в. стал знаменем революционной борьбы за освобождение человечества от социального гнета и эксплуатации, и именно на базе марксисткой иде¬ологии велось построение социализма и коммунизма сначала в России (после Октябрьской революции 1917 г.), а после Второй мировой вой¬ны - и в других странах социалистического лагеря. Однако широчай¬шее распространение марксизма в 20 в., несомненно, было связано с тем, что он стал официальной идеологией в СССР. После крушения Советского Союза в 1991 г. политическое значение марксизма резко упало.

2. Кратко изложите основные положения диалектического материализма: материя, движение, формы движения, отражение, сознание

Материя выступала в качестве субстанции, которая понималась как вещество или механическая масса, состоящая из мельчайших частиц - атомов. В механической картине мира материя представляла собой иерархию систем. Сначала молекулы связываются в отдельные тела, которые образуют более крупные тела, вплоть до космических систем. Энгельс понимал материю как центральную категорию онтологии. Так же он представлял, что материя - это некоторая предельная абстракция, т.е. чистое создание мысли.

Движение представляет собой всякий процесс изменения, которое происходит в пространстве или времени. В мире нет материи без движения, как и движения без материи. Движение выступает как форма материи. Поскольку процесс взаимодействия и изменения есть движение, то устойчивость тел будет особым состоянием движения.

Формы движения. В соответствии с современным уровнем знаний можно выделить три группы основных форм движения: в неживой природе, в живой природе и в обществе. Внутри этих групп существует множество форм движения, которые выражают определённые типы связей и взаимодействий материальных объектов. При их более детальной классификации необходимо учитывать следующие объективные факторы:

1) степень общности данной формы движения, её распространённости на различных уровнях и неотделимости от соответствующих видов материи;

2) наличие общей закономерности, которой подчиняются все процессы, входящие в данную форму движения;

3) специфические особенности объектов, формой бытия которых является данное движение;

4) историческое развитие и возникновение более сложных форм движения из менее сложных.

Отражение - это свойство материи, которое присуще всем формам её существования, проявляющееся в процессе взаимодействия между предметами и явлениями материального мира. Это свойство можно определить, как способность любого материального объекта определённым образом воспроизводить и запечатлевать в своих специфических изменениях особенности воздействующих на него объектов.

Сознание - это результат общественной деятельности человека, обусловленный познанием и преобразованием действительности. Т.к. сознание присуще лишь общественному человеку, то оно непосредственно связано со всеми сторонами общественной жизни и является регулятором целенаправленного человеческого поведения. Функционирование сознания возможно только в обществе. Человек, порвавший все связи с обществом, лишается тем самым и полноценного сознания, перестаёт быть человеком. Сознание есть отражение не только природных вещей, процессов, явлений, но и собственно человеческих общественных отношений. Поскольку человек живёт в обществе, вместе с обществом, то он осознаёт как окружающую природу, так и социальные отношения и тем самым осознаёт своё место в окружающем мире и общественной жизни. Опираясь на общественный опыт, человек в ходе своего индивидуального развития осмысливает свои действия, мотивы поведения, формирует свой духовный мир, осознает себя как личность, вырабатывает самосознание.

3. Кратко изложите основные положения исторического материализма: способ производства, надстройка, их соотношение, общественно-экономическая формация, производительные силы, производственные отношения, противоречия - движущая сила общественного развития, революция - способ перехода к новой формации

Способ производства материальных благ образует главную силу в системе условий материальной жизни общества. Сталин считал, каков способ производства, таково и общество. На основе характера производства формируется и духовная жизнь общества, идеи и взгляды людей. Общественные идеи являются отражением материальных благ людей и с их изменением происходит и изменение во всём. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Надстройка. Политические, правовые, религиозные, художественные, философские взгляды и соответствующие им политические, правовые и другие учреждения составляют надстройку над базисом. Особенность надстройки состоит в том, что она обслуживает общество политическими, юридическими, эстетическими и другими идеями и создаёт для общества соответствующие политические, юридические и др. учреждения.

Общественно-экономическая формация. Подчиняется общим законам развития общества, имеющая силу для всего общества, и имеет свои законы возникновения и развития, свойственные только ей. Каждая конкретная формация имеет не только тип общества, но и общество данного типа вообще, особенное общество.

Производительные силы. Это люди, которые впитали в себя культурный опыт всех предшествующих поколений и которые обладают производственными навыками к труду и осуществляющие производства материальных благ. Показатель уровня производственной силы является производительность труда. Она измеряется не только в количестве труда, но и в качестве, а еще более - развитием и совершенствованием человеческого фактора.

Производственные отношения. Связи людей, которые складываются в течение производства, образуют производственные отношения. Производственные отношения складываются объективно, то есть независимо от сознания и воли людей, и во всей своей целостности придают всем общественным отношениям и самому обществу исторически определенное социальное качество. Таким образом, производственные отношения выступают в качестве объективного критерия для определения различных конкретно-исторических типов общества (общественно-экономических формаций), ибо именно с помощью категории производственных отношений можно фиксировать общее, повторяющееся, закономерное в истории разных стран и народов. Это и делает возможным познание законов исторического развития общества.

Размещено на Allbest.ru