Факторы политического участия в закрытых ортодоксальных еврейских сообществах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1.1 История развития и характеристики современной еврейской общины в России

1.2 История развития и характеристики современной еврейской общины США

1.3 Структура и характеристика объекта исследования (религиозной организации Хабад)

Глава 2.1 Обзор теоретических концепций политического участия

2.2 Западный опыт исследования политического участия еврейской общины

Глава 3.1 Качественный анализ. Описание данных и методов

3.2 Антисемитизм, как внешний фактор влияния на еврейское сообщество

3.2.1 Антисемитизм в США

3.2.2 Антисемитизм в России

3.3 Интерпретация российских результатов

3.3.1 Выборы в России

3.4 Интерпретация американских результатов

Заключение

Список литературы

Приложение



Введение

Феномен религии на протяжении всей истории являлся важным и труднообъяснимым для человека, однако в XX веке многие страны определяли свои духовно-нравственные ориентиры без опоры на церковные институты, заменяя их доминирующими идеологиями: такими как, к примеру, коммунизм, фашизм, национал-социализм. Многие идеологии были догматичны не меньше самой религии, поскольку отражали принцип жесткой дисциплины и стандартизации.

Очевидно, что на этапе индустриализации роль религии ослабевает, и даже в постиндустриальный период способность традиционных религиозных институтов влиять на массы не является успешной.

Однако, предсказания «ухода религии» из жизни человека XXI века не оправдались. Возвращение религии во многих странах мира происходит постепенно, и несет отчасти ритуальную составляющую. Так или иначе, у большой части общества существует значительная потребность как в религии, так и в общинной жизни.

Религия является важнейшим связующим фактором, оказывающим влияние на множество сфер жизни человека. Наиболее широко ее влияние проявляется в жизни религиозной общины.

В данном исследовании будет рассмотрено политическое участие представителей религиозных еврейских общин Российской Федерации и Соединенных Штатов Америки на примере основной политической инициативы граждан - электоральной мобилизации. Будет проанализировано каким образом общественно политическая доктрина ортодоксального иудаизма, и социальное устройство религиозных сообществ влияет на политическое участие. И как это связано с политическим режимом в стране.

Еврейская ортодоксальная община как в России так и в США является редким примером чрезвычайно закрытой, и в то же время успешно вписанной в общество, религиозной организации. По этой причине так важно изучать опыт сообществ, сохраняющих свои традиции, основанные на многовековых устоях.

Исследовательский вопрос: Влияет ли общественно-политическая доктрина ортодоксального иудаизма и социальное устройство религиозных сообществ на политическое участие общин в РФ и США? Какие факторы влияют в наибольшей мере?

Цель исследования - выявить основные факторы политического участия в закрытых ортодоксальных еврейских сообществах.

Объектом исследования являются прихожане ортодоксальных еврейских общин в РФ и США.

Предмет исследования: Политическое участие представителей ортодоксального иудаизма. Способы электоральной мобилизации в ортодоксальных еврейских общинах (РФ и США)

*Под электоральным поведением в работе понимается - голосование избирателей на выборах, поддержка того или иного кандидата.

Задачи исследования:

1.Провести обзор теоретических подходов к изучению влияния религии на политическое участие.

2.Провести анализ теоретических подходов к электоральной мобилизации и голосованию в религиозных общинах.

3.Определить степень влияния социального устройства религиозных сообществ на политическое участие общин в РФ и США.

4.На основании глубинных интервью, проведенных с представителями иудейской ортодоксальной общины установить механизмы электоральной мобилизации и политического участия в целом.

Гипотезы:

Особый характер политического поведения связан с тем, что аффектированные члены еврейской общины придерживаются определенных взглядов на политику, исходя из общественно-политической доктрины иудаизма.

Принятие ими решения во многом зависит от внутреннего социального устройства общины.

Предполагается выявить существенные различия между видом и характером политического участия в РФ и США.

Данная тема является актуальной, так как на данный момент она недостаточно изучена в российской политологической науке. Изучение политического участия в закрытых религиозных сообществах сопряжено с определенными проблемами, так как объект исследования - еврейская ортодоксальная община, является закрытым сообществом со сложной системой регулирования внутренних и внешних контактов. Результат исследования может показать не только каким образом религия влияет на политическое участие, но и как традиционные религиозные ценности оказывают влияние на политическое поведение и какие механизмы при этом задействованы.

Методология:

Основным методом установления политического участия в еврейских ортодоксальных общинах будет являться опрос. Опросы будут проводиться методом «снежного кома», так как данная группа не столь многочисленна, и многие из ее членов знакомы межу собой. Данная ситуация способствует упрощению поиска респондентов, так как публичное обсуждение политической жизни общины, и страны в целом, может отпугнуть потенциальных респондентов.

Ключевые вопросы интервью будут касаться политического участия членов общины, их отношения к политике и выборам. В приложении прикреплены два различных гайда с вопросами, для членов общин и для их лидеров. Опрос проходил в формате качественных глубоких интервью, каждое из которых занимало примерно 40 минут. Критерием выборки респондентов было членство в общине (работа в общине, учеба в общине, ежедневное посещение синагоги). Вопросы гайда позволяют исследовать уровень политического участия членов общины, политические интересы и электоральные предпочтения. Результаты опроса будут представлены в третей главе.

Одной из важнейших задач данной работы было определить каким образом происходит взаимодействие между властью и религиозной общиной, а также внутри самой общины. Сбор данных для написания данной работы проходил в два этапа. Обработка вторичных данных, и сбор первичных. На втором этапе было произведено интервьюирование представителей еврейских общин в России (Москве и Петербурге) и в США (Краун-Хайц Бруклин и Кливленд штат Огайо). В нем приняли участие как рядовые члены общины, так и раввины (лидеры общин). В исследовании используется метод включённого наблюдения - во время полевой работы в США, и прохождению практики и работа в Еврейской Общине в Санкт-Петербурге.

В работе будут рассмотрены еврейские ортодоксальные общины (течение Хабад Любавич) России и США. Обе религиозные организации относятся к одному идеологическому течению, и, несмотря на закрытый характер устройства, имеют тесные отношения с властью. Российская община относительно молода - она существует около 25 лет. Американская община имеет более длительную историю - с 40-х годов прошлого века.

Исследование религиозных общин, чье руководство регулярно взаимодействует с органами власти, обусловлено рядом причин. Во-первых, община, чье существование и благополучие во многом зависит от успешного взаимодействия с местными органами управления, и федеральной властью в целом, будет стараться поддерживать политический режим, позволяющим им вести спокойное существование, соблюдать традицию и исполнять религиозные практики. Во-вторых, законы Торы прямо говорят о том, что необходимо следовать законам государства на территории которого живет община, почитать правителей и оказывать им полное содействие. В таком случае, кажется необходимым проверить, насколько эти законы актуальны в современном мире, и насколько лояльны российские и американские общины к государственной власти.

Выбор хасидской общины, не самого многочисленного течения в мире, обусловлен рядом факторов. Во-первых, среди ортодоксальных еврейских общин России Хабадская община является самой многочисленной, и самой известной. Ее лидер раввин Берл Лазар считается главным раввином России, а значит, условно представляет интересы всех евреев на государственном уровне как в России, так и за ее пределами. Во-вторых, хасидские общины течения Хабад Любавич расположены во всех крупных городах Российской Федерации. Федерация Еврейских Общин России(ФЕОР) насчитывает около 200 отделений в разных населенных пунктах страны Официальный сайт Федерации еврейских общин России [сайт]. URL: http://www.feor.ru/about/ (дата обращения 20.02.2015).. Следовательно, можно предположить, что все эти общины, являясь по сути одной организацией, придерживаются одних ценностей и нравственных ориентиров, что может непосредственно влиять на политическое поведение прихожан данных общин. В США Любавические хасиды являются масштабной и значимой группой, их Бейт Хабад (религиозные центры) располагаются почти во всех штатах, а еврейская диаспора в США первая по численности.

В работе представлен материал, основанный на исследовании пяти ортодоксальных общин России, и двух общин США. Одна из которых Краун-Хайц - является мировым центром Любавических хасидов. Подробное описание деятельности рассматриваемыех организций указано в приложении Приложение. Таблица 1.

Анализ повестки дня организаций включает в себя определение целей и способов реализации целей. Данные будут получены в открытых источниках: официальный сайт религиозных организаций, устава, публикаций в СМИ, а также исходя из результатов опроса прихожан религиозных общин и общих наблюдений. Все религиозные организации являются официально зарегистрированными. Они имеют схожую структуру устройства и устав. Основные цели работы религиозных общин Устав Санкт-Петербургской еврейской общины Большой Хоральной Синагоги [электронный источник] URL: http://sinagoga.jeps.ru/evrejskaya-obshhina-peterburga/ustav-obshhinyi.html (дата обращения 26.04.2016):

- совместное исповедании ее членами ортодоксального иудаизма

- обеспечение членов общины основными предметами культа

- организация богослужения в синагогах

- обеспечение соблюдения законов иудаизма, а также традиционных обрядов (свадьба, похороны, миква, обрезание)

- оказание помощи в приобретении кошерной пищи.

Ожидаемые результаты:

Представители ортодоксальных еврейских общин России, как ожидается, не окажутся активно включенными в политическую жизнь, они будут редко посещать выборы и не проявлять активно иные формы политического участия. Это непосредственно связано с отсутствием времени на получение новой информации и низкую вовлеченность в общественную светскую жизнь. Однако, низкие показатели участия в данном случае может быть лишь демонстрацией согласия с курсом правительства, и, в целом, удовлетворением существующей политической системой.

Предполагается, что американская ортодоксальная община будет более политически активна: во-первых, по причине того, что в количественном отношении, представляет собой значимую электоральную силу; во-вторых, сама политическая система США больше располагает к участию в политической жизни страны; в-третьих, члены общины, по причине высокого уровня коллективной ответственности, будут принимать участие в выборах под влиянием лидеров общины.



Глава 1. Характеристики современной еврейской общины в России

еврейский община религиозный антисемитизм

Данная глава посвящена появлению и формированию современной религиозной общины в России, специфике хасидского течения Хабад Любавич. Особенности участия общины во внешней и внутренней политике, а также политическим предпочтениям в ортодоксальной еврейской среде.

В современной России широко распространено мнение о том, что еврейская ортодоксальная диаспора является аполитичной, и не принимает никакого участия в политической жизни страны. В основном это мнение опирается на устойчивый стереотип связанный с тем, что светские и религиозные сферы имеют мало точек соприкосновения, особенно когда речь идет об ультраконсервативной и закрытой религиозной группе.

Российское еврейство является малочисленным, по сравнению с остальными основными конфессиями. По последней проведенной переписи населения в Российской Федерации проживают 156 800 человек, указывающих свою национальность как еврей, что является примерно 0,11% от всего населенияВсероссийская перепись населения 2010 [сайт] URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 16.02.2015).. Очевидно, что ортодоксальных евреев гораздо меньше.

Представленные выше данные говорят о том, что электоральная способность данной группы малозначительна. Однако, из этого не следует, что она не имеют значения. Российские иудеи численно уступают другим конфессиям страны, однако на уровне выстроенных отношений с государственной властью они не отстают от остальных религиозных меньшинств. Соответственно, в данном случае можно говорить о символическом смысле поддержки этой малой конфессиональной группы.

Российское еврейство активно представляет страну на международном уровне, раввинов приглашают выступить и перед Сенатом США, и в Европейском Парламенте и в многочисленных университетах. Так, на встрече 20 апреля 2015 года делегации раввинов Европы с папой римским Франциском, помимо религиозных тем и вопросов мировой безопасности, значительная часть беседы была уделена вопросу урегулирования отношений между Западом и Россией. Федякина А. Евреи едут в Ватикан [электронный ресурс]: Российская газета 20.04.2015 URL: http://www.rg.ru/2015/04/21/ravviny.html (дата обращения: 29.04.2015). Впервые религиозные лидеры Италии, Бельгии, Германии, Англии и других стран, собрались в Ватикане обсуждать урегулирование отношений с Россией. Значительная часть делегации являлась представителями Российского еврейского конгресса (РЕК). На встрече обсуждались вопросы, как религия может помочь в урегулировании международного конфликта. Также рассматривались конкретные шаги, которые могут предпринять представители римской католической церкви и российское еврейство для стабилизации ситуации. Несмотря на то, что данный визит не являлся политическим, подобная народная дипломатия наглядно демонстрирует заинтересованность религиозных деятелей политическими событиями в мире.

Проблема антисемитизма остается одной из самых важных и сложных для еврейского общества в Европе. Россия - напротив, одна из лучших стран для проживания религиозных евреев в мире, по вопросам связанных с безопасностью. На прошедшей встрече в Ватикане вопрос о борьбе с антисемитизмом также стоял в повестке дня, и российская делегация делилась опытом. Так, по словам президента Российского Еврейского Конгресса Юрия Канера «в современной России почти нет проявлений антисемитизма» Интервью с Юрием Канером [электронный ресурс]: Российское агенство новостей URL: http://ria.ru/religion/20150420/1059632431.html (дата обращения: 03.05.2015).^_. Это же подтвердила посол Израиля в России Дорит Голендер освещая итоги международного форума, посвященного антисемитизму, она упомянула что Россия, в отличии от большинства европейских стран, прочти не сталкивается с антисемитизмом. ^_ «Для России это проблема не является серьезной. Антисемитизм как и другие массовые этнические формы ненависти» Эфир программы «Особое мнение » Интервью посла Израиля Дорит Голендер [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 12.05.2015 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 03.05.2015)..

Однако, так было не всегда. Еврейская религиозная община в России сравнительно молодая. О появлении сильной и легальной ортодоксальной общины в современной России можно говорить начиная с конца 80-х годов XX века. До этого времени изучение иудейской традиций и религии носило подпольный характер. Однако, из этого не следует, что советских ортодоксальных евреев не было. Дело в том, что для того, чтобы функционировала религиозная община, не важно какой направленности, необходимо три фактора, а именно - религиозная составляющая, финансирование и государственное признание. И ни один из этих факторов в Советских реалиях не мог работать полноценно.

При этом советская еврейская община не относилось к закрытым группам, так как всем, без исключения, ее членам приходилось регулярно контактировать с окружающим миром.

В конце 80-х, начале 90-х годов XX века, все три фактора появляются. Приезжают иностранные раввины-шалиахи (посланники), которые в сравнительно короткий срок налаживают отношения между старыми ортодоксальными группами, бизнесом и государственной властью. В крупных городах Советского Союза появляются еврейские организации. Основной целью для них стало формирование еврейского самосознания. И, несмотря на небольшое количество религиозных евреев, начинают работать различные общинные и религиозные организации.

Иудаизм не является монолитной религией. Существует множество течений и ответвлений. В данном исследовании будет представлено одно из них - Хасидизм. Это течение возникло в первой половине XVIII века и являлось в тот момент наиболее реформистским течением иудаизма, то есть адаптировалась к современным условиям Кирсберг, И. В. Современный иудаизм // Знание.Понимание.Умение. 2007. №2. Сейчас хасидизм является одним из самых распространенных течений иудаизма. Однако, и в нем присутствуют различные направления. «Хабад Любавич» или любавический хасидизм - наиболее распространенное направление в России. Это ортодоксальное закрытое объединение, которое получило широкое распространение благодаря своему последнему лидеру - Менахему Менделу Шнеерсону, который приложил немало усилий для создания религиозной общины в России. Хасидское движение «Хабад Любавич» - одновременно направление в иудаизме и религиозная организация. В России к этому движению относятся большинство известных религиозных деятелей (главный раввин России Берл Лазал, президент Федерации Еврейских Общин России и основатель Музея Толерантности в Москве Александр Борода и многие другие). Одной из особенностей Хабада является структура. Центр современного хабадского мира находится в Нью-Йорке, где жил последний Любавический ребе. Там будущее посланники (шалиахи) получают религиозное образование в йешивах (высшее религиозное учебное заведение), и самые успешные из выпускников направляются в разные части света создавать еврейские общины (Бейт Хабад). Посланниками Ребе чаще всего являются главы молодых семей. Их посылают в те станы и города, где живут евреи, либо в страны принимающие большое количество еврейских туристов (Юго-Восточная Азия, Латинская Америка).

Последний Любавический ребе Менахем Мендл Шнеерсон, выделил ряд мицвот (заповедей), на которые шалиахи должны опираться в первую очередь в работе с нерелигиозными евреями в Восточной Европе. Известно, что в иудаизме 613 заповедей, однако Ребе начинать с малого. Все было направлено на то, чтобы Хасидизм получил широкое распространение, и большинство евреев впустило религию в свою повседневную жизнь.

В связи с появлением большого количества шалиахов в России с конца 80-х годов, проявился закономерный конфликт старых и новых религиозных деятелей. Его кульминация произошла во время избрания нового главного раввина России. Формально на настоящий момент в России два главных раввина. Первый - Адольф Соломонович Шаевич, который с 1989 года являлся Главным раввином Советского Союза, избранным Конгрессом еврейских религиозных организаций и объединений России. Второй - Берл Лазар, избранный главным Раввином России 13 июня 2000 года, на общееврейском съезде представителей. Следует отметить, что каждого из раввинов поддерживали крупные российские предприниматели, Роман Абрамович - один из главных спонсоров Московского Еврейского Общинного Центра (МЕОЦ) с одной стороны и Владимир Гусинский - президент Российского Еврейского Конгресса (РЕК) в 1996-2000 гг. с другой. Однако, раввин Лазар с самого начала своего появления в московской общине, сделал ставку не только на поддержку бизнес элит, но и на формирование дружеских отношений с властью. Эфир программы «Особое мнение » Интервью Боруха Горина [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 16.06.2004 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 05.05.2015). Так, уже 29 мая 2000 года специальным указом президента он получил российское гражданство. А еще через год Берл Лазар был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными группами и объединениями при Президенте. Все это, а также последующий арест и отъезд Владимира Гусинского из России, показывает что в данном противостоянии победила команда раввина Лазара.

Раввины в каждой стране и в каждом городе вынуждены соответствовать тем потребностям которые существуют на данный момент в обществе. Так, очевидно, что еврейскому населению Израиля и Аргентины требуется различная степень участия в еврейской жизни, а раввин, в свою очередь, подстраивается под общину. Россия на момент появления в ней первых приезжих раввинов столкнулась с самой большой проблемой еврейского народа, а именно - ассимиляцией. Это означало реальную перспективу конца существования народа, его российской диаспоры. В связи с этим роль главного раввина была в первую очередь важна для сохранения и воссоздания общины, для сохранения национальной самоидентификации евреев России Эфир программы «Особое мнение » Интервью Боруха Горина [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 16.06.2004 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 05.05.2015)..

Появление религиозных еврейских организаций, постепенно и с большим трудом прививало принцип филантропии внутри сообщества. Благодаря этому община вышла на самоокупаемость. Дружеские отношения с властью вывели еврейскую общину на официальный уровень. Тем самым раввин Лазар стал представлять не только интересы религиозных евреев направления «Хабад Любавич», но и всех евреев России, вне зависимости от того, признают они Берла Лазара главным раввином или нет.

Еврейские религиозное общины всегда становилось «сложным вопросом» для власти. Иметь под боком «государство в государстве» не хотелось ни одному правителю, а разбираться имеют ли местные раввины какую либо власть кроме религиозного авторитета, не представлялось важным, так как еврейское население во многих странах не превышало одного процента. Приводя исторический пример, лучше всего вспомнить Наполеона Бонапарта, считающегося большим покровителем евреев, так как при нем евреи получили гражданские права, а также впервые за полторы тысячи лет был в 1807 году был созван Синедрион - на котором самые уважаемые члены общины решали, например, считать ли евреев живущих на территории Франции - французами. Собравшимся судьям предстояло ответить на двенадцать вопросов, заданных императором. Большинство из них имели отношение к проблеме смешанных браков, воинской повинности, традициям и обычаям евреев, но основной целью было определить, является ли Франция для евреев отечеством, готовы ли они защищать ее и жить по её законам. Французский Синедрион стал местом формирования гражданского законодательства, регламентирующего отношения евреев с властью Graetz M, The Jews in Nineteenth-Century France, Stanford, CA, 1996..

Однако, главный закон регламентирующий отношения между государством и общиной был записан еще в Талмуде (Дина дэ мельхуто дина). Что означает «закон государства имеет статус закона. Евреи в донаполеоновские времена были в подавляющим большинстве религиозны, и подчинялись непосредственно раввину, лидеру общины. Соответственно им приходилось жить по двум законам - законам общины и законам государства. Во всех вопросах, связанных с экономикой и налогообложением, государственный закон превалировал над законами Торы. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс] http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения: 03.06.2015).

Отсылки к правилам взаимоотношений со властью встречаются в священных книгах достаточно часто. Так, в книге Иеремии сказано «Молитесь за государство в которое я послал вас, поскольку если государство будет развиваться, то и вы будете развиваться» Книга пророка Иеремии [электронный ресурс] http://www.magister.msk.ru/relig/bible/rusbib29.htm (дата обращения: 03.06.2015).. Пророк Иеремия после разрушения храма говорит евреям, чтобы они заново строили свою жизнь в другом государстве, и молились за его благополучие. В одном из трактатов Мишны - Пиркей Авот, так же говориться от том, что еврейская община, находясь в другом государстве обязана молиться за него, так как при отсутствии государства положение евреев будет гораздо хуже.

Подобная традиция оставалась в силе на протяжении многих столетий. По воспоминаниям главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта «в советских синагогах еще в 1989 звучали молитвы за СССР» Гольдшмит П. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс]: Тора Ми-Цион URL: http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения 13.05.2015). В старых сидурах (молитвенниках) еще можно найти их.

Сравнивая положения еврейской общины в Советском Союзе и современной Российской Федерации, можно предположить, что к государству нынешнее поколение религиозных евреев относиться лояльно.

1.1 История развития и характеристика современной еврейской общины в США

Ортодоксальная еврейская община в США имеет не такую длинную историю, как принято считать. Первые еврейские переселенцы прибывали в США из Старого света еще до провозглашения независимости. В основном это были голландские торговцы и сефарды, покинувшие Бразилию после ее завоевания Португалией. Сохранилось мало сведений о их традициях и религиозных особенностях. Вероятно, со временем большинство их ассимилировалось, вливаясь в широкий поток новой американской нации.

Ортодоксальная община появилась в США значительно позже. Еврейская религиозная община Любавического течения зародилась в белорусском местечке Любавич, там на протяжении века жили ее лидеры. В США эта община появилась в первой половине XX-го века, когда эмигрировал шестой Любавический Ребе - рабби Иосеф-Ицхок Шнеерсон. Он обосновался в Бруклине в районе Краун-Хайтс на Истен-Парквей, и постепенно вокруг него начала формироваться мощная еврейские диаспора. Однако, наибольший расцвет и популярность Любавические хасиды приобрели при седьмом и последнем Любавическом Ребе Менахеме-Менделе Шнеерсоне. Он стал наиболее яркой и феноменальной религиозной фигурой XX века, создав мощную и быстрорастущую еврейскую организацию за последние века. The Jewish Future, [electronic resource] 2015. URL: https://www.commentarymagazine.com/articles/symposium-part-5/ (date: 20.01.2016).

Рав Шнеерсон имеет большой авторитет у большинства ортодоксальных течений в иудаизме. Часть хасидов течения Хабад, считают ребе Машиахом (мессией) и несмотря на то, что Ребе умер в 1994 году не говорят о нем в прошедшем времени.

Рассмотрение личности последнего духовного лидера представляется очень важным, так как многие из существующих тенденций в ортодоксальном иудаизме сформировались именно благодаря ему.

Биография Любавического Ребе, несмотря на всю его медийность, не очень хорошо известна, и имеет некоторое количество белых пятен. По многочисленным свидетельствам, он был вундеркиндом, однако, вполне вероятно, что его биография мифологизируется в последние 20 лет. Известно также что р. Шнеерсон получал высшее образование, сперва в Берлинском университете, затем в Сорбонне на факультете судостроения. Это весьма редкая особенность ортодоксальных молодых людей, так как их жизнь должна быть полностью посвящена изучению Торы. При этом факт «образованности» Ребе является широко афишируемой и важной историей, являющейся предметом гордости для всего религиозного течения.

Менахем-Мендл Шнеерсон становится Любавичским Ребе в 1951 году, после смерти своего тестя - шестого Ребе Иосефа-Ицхока Шнеерсона. С этого момента начинается самый яркий период в истории общины Хабад Любавич. Ребе удалось приблизить к еврейству больше людей, чем всем его предшественникам вместе взятым. Он стал пользоваться совершенно новаторскими методами распространения религиозной мысли, благодаря чему добился столь выдающихся результатов. Община Хабад Любавич благодаря Ребе стала единственной открытой ортодоксальной еврейской общиной в мире. Активное использование новых технологий принесло свои плоды в виде многократного увеличения количества последователей. К концу прошлого века появилась шутка, сравнивающая Хабад с кока-колой, ведь центры Хабада появились в более чем в 80 странах.

Институт шлихута (посланников) - изобретение последнего Ребе, заключается в отправке молодых раввинов, как правило с семьями, в различные точки мира, в которых есть евреи. В США центры Хабада функционируют в 49 из 50 штатов. Посланники Хабада работают при университетах, больницах и тюрьмах.

Шалиахи Хабада, сами находят финансирование, и успешно занимаются фандрайзингом для своей новой общины. Они должны уметь объяснить нерелигиозным евреям, как важно соблюдать заповеди, давать цдоку (заниматься благотворительностью), что на этом построена еврейская культура.

Одна из главных причин успеха этого религиозного течения - готовность людей уезжать в незнакомые страны, и строить там Бейт Хабад (дом Хабада). Другие ортодоксальные течения боятся заниматься столь активной деятельностью, в основном из-за того, что не хотят растить детей в светской или ассимилированной среде. Таким образом, Хабад растёт не только благодаря высокому росту рождаемости, но и благодаря убеждению нерелигиозных евреев.

У Любавических Хасидов существует довольно высокий уровень толерантности к несоблюдающим евреям, что не свойственно ультраортодоксальным группам. Основная задача - трансформация светских евреев в любавических хасидов. Samuel C. Heilman, “Jews and Fundamentalism,” Jewish Political Studies Review , Vol. 17 17, Nos. 1 & 2 (Spring 2005), pp. 183-89.

Одним из основополагающих моментов для понимания механизмов политического участия еврейской общины является то, что Ребе выступал и как активный политический деятель, прервав многолетнюю традицию нейтралитета. Он активно комментировал политические события, не только американские, но и мировые. Так, в 1979 г перед подписанием мирного договора между Израилем и Египтом Ребе на аудиенции тогдашнему премьер-министру Израиля Менахему Бегину советовал «не заходить на путь уступок, так как это не путь мира». Так же он добивался введения максимальных льгот для многодетных семей в Израиле. В 1988 году Ребе с помощью единовременного указа призываел своих последователей голосовать за партию Агудат Исраэль. Жизнеописание Ребе из книги "Айом йом" [электронный ресурс] URL: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1820445/jewish/-.htm (дата обращения: 29.04.2015).

Сейчас еврейская религиозная община в США представляет собой в немалой степени закрытое сообщество, живущее по своим правилам, и имеющее специфическую сложную организацию. Однако, при этом община тесно связана с американской культурой, и разделяет ценности государства.

1.2 Характеристика и структура религиозной организации Хабад

Хабад довольно сложная организация. По мнению раввина одной из московских общин «Хабад - это не структура, не тайное сообщество, не зарегистрированный бренд, тут нет партийных билетов или какой бы то ни было иной атрибутики - Хабад - это идеологическое движение. Насколько ты аффилирован с этой идеологией, в той мере и участвуешь в жизни общины. Если по какой то причине, человек начинает идти в разрез с этой идеологией, то максимум - с ним перестанут «дружить» и не позовут на ежегодную конференцию в Нью-Йорк».

Большинство религиозных еврейских общин в мире существует по определенной схеме. Община состоит из разных людей, которые поддерживают ее, ежемесячно платя членские взносы, создают капитал общины. Среди членов общины есть учредители, попечительский совет, наиболее крупные спонсоры и председатель общины. Они занимаются вопросами собственности общины, распределением финансовых средств, приглашением раввинов, канторов и других сотрудников общины. Таким образом, раввин - приглашенный сотрудник, с которым заключается рабочее соглашение на определенный срок.

Иная ситуация сложилась в России и странах СНГ. Там, где институт еврейской общины был почти полностью разрушен, у людей не существовало потребности в общине и в религии. Для таких мест была разработана система шлихут. Цель шалиаха приблизить евреев к еврейству. Большинство российских общин были вновь созданы таким образом - шалиах Хабада приезжал в город, где начинал строить общину, собирая вокруг себя евреев, договариваясь с местной властью, занимаясь фандрайзингом для нужд общины. «Для шалиахов жизнь - это работа, работа - это жизнь» - утверждает раввин-шалиах Санкт-Петербургской общины. В настоящее время ситуация изменилась - появилась своя база, свои спонсоры, свои деньги - отсюда гораздо больше независимости. При этом не существует строгой подчиненности одного раввина другому, нет четкой вертикали власти. Однако, существующий принцип коллективной ответственности становится неким сдерживающим элементом в принятии тех или иных решений (имеющих, например политический характер).



Глава 2. Теоретико-методологические основания исследования

Цель данной главы - рассмотреть основные теоретические концепции, связанные с теорией политического участия.

Данная работа написана на основе теорий постбихевиоризма. Под политическим поведением подразумевается любое поведение человека, вербальное или невербальное, которое характеризует его как члена политической общности Голосов Г. В. Поведение избирателей в России: теоретические перспективы и результаты региональных выборов . - Полис. Политические исследования. 1997. № 4. С. 44. Из-за специфики объекта исследования, необходимо изучение совместно с окружающей средой, которая оказывает непосредственное влияние на политическое поведение.

Термин «политическое участие» имеет множество определений; согласно американскому политологу Нагелю политическое участие представляется как ряд действий, посредством которых рядовые члены любой политической системы влияют, или пытаются влиять на результаты ее деятельности Nagel J. Political participation // Prencite Hall . 1987, 220p. .

Само участие - это инструментальная активность, благодаря которой граждане пытаются влиять на правительство так, чтобы оно предпринимало желаемые для них действия. Таким образом, в данной работе политическое участие будет рассматриваться как ряд действий: голосование, участие в демонстрациях, митингах пикетах и т.п, внесение денежных взносов, написание писем, петиций, вступление в личные контакты с политиками и должностями лицами разного уровня, членство в различных политических организациях, выдвижение гражданских инициатив на местном уровне и так далее. То есть, политическое участие рассматривается как влияние на процесс принятия решений Гончаров Д.В. Теория политического участия. М., 1997..

Наибольшую популярность тема влияния религии на политическое участие приобрела в США. Исследования связи религиозного традиционализма и политического участия стали активно изучаться после Иранской революции 1979 года. Взаимосвязь этих явлений начали рассматривать комплексно, учитывая различные факторы в жизни индивида, такие как роль религии, соблюдение религиозных традиций и участие в жизни общины.

Одним из факторов политического участия является религиозная принадлежностью. Это связано с устройством общины и идеологией Beyerlein K., Chaves M. The political activities of religious congregations in the United States // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. № 2. p. 235-244..^_ Еще одним важным аспектом является связь между политическим участием и религиозным. То есть, чем чаще индивидуум посещает религиозные мероприятия в общине, тем больше он аффилирован с этой общиной, тем выше у него уровень гражданского участия - утверждают Т. Макалузо и Дж. Вэнэ Macaluso T., Wanat J. Voting turnout & religiosity // Polity. 1979. № 1. .

Сторонники комплексного подхода рассматривают влияние религии на политическое участие как взаимосвязь различных факторов, таких как степень религиозности, конфессиональная принадлежность и т.д. Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. ^_

В отечественной науке данная проблема была в поле зрения социологов. Основные представители - Анурин Анурин В.Ф. Религия как фактор социальной интеграции // Социологические исследования. 2013. С. 135-146., Гаврилов Гаврилов Ю.А. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. № 6. С. 46-56., Синелина Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования. 2009. Т. 100.. В основном они рассматривают вопросы становления православных и мусульманских общин в России, или же в её отдельных регионах, а также факторы, влияющие на их формирование. Результаты российских исследований показывают, что несмотря на высокий уровень веры - соблюдение традиций и посещение церковных мероприятий, религия оказывает небольшое влияние на политическое участие членов общин.

Увеличение спроса на религию в последние годы можно рассматривать как результат конкуренции между церквями или религиозными течениями. Это приводит религиозных деятелей к обязанности становиться харизматичными лидерами, для того, чтобы привлечь и удержать членов общины. Такое явление может стать причиной выработки политической активности у прихожан Esmer Y., Pettersson T. The effects of religion and religiosity on voting behavior // The Oxford Handbook of Political Behavior. 2007.. Подобную теорию поддерживают также профессор Мичиганского университета, ныне руководитель лаборатории сравнительных социальных исследований НИУ ВШЭ СПб Рональд Инглхард, совместно с профессором Гарвардского университета Пиппой Норрис опубликовал в 2005 году книгу «Духовное и светское: религия и политика во всем мире». Основываясь на фактическом материале, полученном проектом всемирного исследования ценностей World Values Survey с 1981 по 2001 год, ученые приходят к выводу, что традиционный подход к теории секуляризации нуждается в обновлении. Философы XX века, Герберт Спенсер, Огюст Конт, Макс Вебер и другие полагали, что важность религии со временем угаснет в связи с развитием индустриального общества. Эти предсказания не оправдались в полной мере. В действительности, более развитые страны последние полвека развиваются в светском русле. Однако, придерживающихся традиционных взглядов людей в мире стало существенно больше. Это во многом объясняется демографическим фактором, так как рождаемость в развитых странах ниже, чем в традиционных, и не позволяет сложившемуся в развитых странах обществу самовоспроизводиться.

В данном исследовании Инглхарт и Норрис развивают теорию экзистенциональной безопасности. Выдвигая гипотезу, что «при прочих равных условиях, факт существования человека в менее безопасных обществах будет способствовать возрастанию важности религиозных ценностей, тогда как опыт безопасного существования, таковую важность снизит»Norris P., Inglehart R. Sacred and secular: Religion and politics worldwide. New York: Cambridge University Press, 2011. 329 p. Проведенные в почти 80 странах исследования подтверждают, что в обществах подвергающихся различным рискам, в том числе социальным, экономическим, природным или физическим, существенно повышается уровень религиозности.

Родни Старк и Роджер Финк также являются сторонниками пересмотра теории секуляризации. В исследовании «Акты веры» Stark Rodney, Roger Finke. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. - University of California Press, 2000. они приводят многочисленные примеры того, что роль религии в жизни общества за последние десятилетия не уменьшается. Рассматривая по отдельности разные страны, авторы утверждают, что модернизация не привела к секуляризации. Даже в Европе, пережившей в XX веке множество социальных потрясений уровень религиозности не опускался ниже 50%.

Будучи сторонниками Теории рационального выбора, Старк и Финк опровергают упадок религий, принятый «старой парадигмой» Религия по их мнению рациональна. Поэтому люди, имеющие ограниченный доступ к ресурсам, инстинктивно выбирают модель поведения, максимизирующую собственную выгоду. То есть, руководствуясь рациональной целью, получить вознаграждение с минимальным количеством издержек.

Таким образом, это определение воспринимает религию не как набор заповедей и требований, а как рациональный выбор человека.

Отдельное место занимают религиозные организации, они, по мнению Старка и Финка, выполняют функцию общественных предприятий, цель которых создавать, поддерживать и предлагать религию определенному кругу индивидуумов.

В этом контексте Старк и Финк выделяют понятие «Напряжение» - степень отделенности религиозной группы и общества. В Церкви менее, в сектах более высоко напряжение. Чем выше уровень напряжения, тем более обширны обязательства индивидуума перед социальной группой.

Еще одним важным понятием является социальный капитал. Роберт Патнэм определяет его как «связи между индивидуумами, социальные сети и нормы взаимности, которые проистекают из этих сетей» Putnam, Robert D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. by Robert D. Putnam. (New York: Simon & Schuster, 2000).. Когда доверие и социальные сети хорошо развиты, общество успешно развивается.

Существует доверие нескольких типов - общее и специфическое. Если общее доверие - это доверие к незнакомым людям, то специфическое доверие основано на семейных и этических связях.

Религиозные общины являются ярким примером развитых социальных сетей, и доверия внутри сообщества. Коллективное принятие решений и коллективные действия ведут к возникновению доверия внутри общины и, как следствие, социального капитала. Решение каких-либо общественных проблем общины является примером проявления социального капитала.

Любое гражданское объединение представляет собой организацию с устойчивыми горизонтальными связями, наличием прав и обязанностей для всех членов сообщества. «Нормы и ценности гражданского общества воплощаются и реализуются через конкретные социальные структуры и формы практической деятельности». Подобные гражданские объединения позволяют развить навыки кооперации и укрепить ответственность за принятые коллективные решения.

Весьма сложным представляется разграничение понятий политическое участие и гражданское участие. Пользуясь типологией выработанной Сиднеем Верба, делим политическое участие на электоральное и неэлекторальное. Под электоральным понимается все, что так или иначе связано с выборами Verba S., Nie N.H. Participation in America: Social equality and political democracy. New York, 1972.. Также существует разделение участия на конвенциональный и неконвенциональный типы. К неконвенциональному типу относится участие в стихийных процессах, воздействующих на политический процесс Гельман В. Я. Региональная власть в современной России: институты, режимы и практики / В. Я. Гельман // Полит, исслед. 1998. -№ 1.-С. 87-105..

Политическое участие можно определять по различным типологиям участия индивида в политических действиях. Классическая типология М. Каазе и А. Маша строиться на подсчете уровня активности и конвенциональном и неконвенциональном типе участия. Коллеги выделяют 5 групп:

1. Неактивные. Представители этой группы изредка принимают участия в политическом процессе.

2. Конформисты. Принимают участие более активно, иногда в политических компаниях и в других согласованных мероприятиях. Однако, в целом они уклоняются от непосредственного участия.

3. Реформисты. Конвенциональное активное участие. Законные формы протестов.

4. Активисты. Используют как конвенциональные, так и неконвенциональные формы участия.

5. Протестующие. Очень активны, почти не участвуют в политическом процессе в конвенциональных формах Kaase M., Marsh A. Political Action Repertory // Political action: Mass Participation in Five Western Democracies / Ed. by Barnes S., Kaase M. Beverly Hills, London, 1979. P. 153-155. .

Еще одним важным типом политического участия является абсентеизм. Под абсентеизмом понимают «безразличное отношение людей к собственным общественно-политическим правам. Типичное проявление абсентеизма - сознательное уклонение избирателей от участия в голосовании» Теория права. Государство и право. Абсентеизм и его причины: специализированный сайт [Электронный ресурс]. URL:http://www.auditkom.ru/ absenteizm _i_ego_prichiny.html. ^_ В данной работе абсентеизм рассмотрен с позиции политического участия - то есть как неучастие в голосовании на выборах граждан, которые наделены активным избирательным правом; и политического поведения - неучастие в выборах является формой протестного поведения Морозова О. С. Абсентеизм как тип электорального поведения // Культура и образование. - Октябрь 2013. - № 2 [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik-rzi.ru/2013/10/1007.

Крайне важно понимать, что синагога прежде всего является «домом собраний», это общинообразующий элемент. Соответственно она предстает в качестве сообщества людей, объединенных общими интересами и традицией. Именно с традицией связывают отношение ко многим важным аспектам жизни. Община может давать коллективную оценку различным проблемам, таким как эвтаназия, воспитание детей, однополые браки и т.д. Так, ценности, провозглашенные одним политическим актором, могут разделять целые религиозные сообщества.

Дэниэл Филпот утверждает, что религиозные доктрины непосредственно влияют на отношение представителей разных конфессий к одним и тем же социальным проблемам. Так как разные доктрины могут по-разному представлять политическое участие. Для некоторых политика представляется тем, от чего следует держаться подальше, другие же считают священной обязанностью выполнять свой гражданский долг Philpott D. Explaining the political ambivalence of religion // American Political Science Review. 2007. № 3. pp. 505-525.. Говоря иначе, религиозные традиции формируют те нормы поведения, которые влияют на все сферы жизни человека, включая политику. Соответственно, принадлежность индивидуума к определенной религиозной общине может предопределять форму его политического участия. Также следует ожидать большего желания у индивидуума участвовать в политике, если он находиться в религиозной общине, которая является независимой от государства Philpott D. Explaining the political ambivalence of religion // American Political Science Review. 2007. №3. .

Еще одним важным фактором является уровень консолидации в общине. Еврейская община является очень сплоченной, в ее организационной системе присутствует строгая система иерархии, которая может влиять на политическую мобилизацию ее членов.

Так как понятие «религиозность» сложно однозначно охарактеризовать, следует рассматривать его через частоту участия индивидуума в религиозных мероприятиях. Предполагается, что чем чаще индивидуум посещает общину, тем больше он придерживается традиционных для данной общины идеалов. То есть, община предстает не просто группой людей со схожими ценностями, но структурой, распространяющей те самые ценности внутри себя, соответственно наиболее религиозные члены общины могут наиболее сильно подвергаться влиянию Wald K.D., Owen D.E., Hill S.S. Political cohesion in churches // The Journal of Politics. 1990. № 1. pp. 197-215..

Вопрос о влиянии общины на электоральную мобилизацию своих прихожан поднимается часто. Очевидно, что община обладает всеми ресурсами, чтобы мотивировать поддержку того или иного кандидата. Регулярное посещение религиозной общины позволяет повысить у прихожан дисциплину, а это в свою очередь влияет на чувство политической и гражданской ответственности.

Однако, существует и противоположенное мнение. Религиозные люди, приходя в общину, большую часть времени занимаются духовными практиками. У них не остается времени на гражданскую активность. В таком случае можно предположить, что политическое участие в ортодоксальных общинах заменяется религиозным Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. . Так или иначе, религиозная аффилированность влияет на политическое участие как положительно так и отрицательно.

Религиозная община, несмотря на свой традиционализм, постоянно развивается; так, Джон Гут утверждает, что если раньше религиозная община замыкалась в себе, и была в большей степени аполитична, то сейчас религиозные консерваторы активно участвуют в политике, обсуждая открыто важные социальные проблемы Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. pp. 1-31..

2.1 Американский опыт исследования политического участия еврейской общины

В данной работе сделана попытка определить ранее не изученные механизмы по мобилизации в ортодоксальных еврейских общинах, и дать ответ на вопрос - от чего зависит политическое участие в ультрарелигиозной общине.

Данная тематика хорошо изучена на Западе, особенно в США, это объясняется тем, что там еврейская община имеет очень сильный электоральный потенциал. Особенно на побережьях, в штатах Калифорния и Нью-Йорк, где еврейское население составляет 9 % Sheskin, Ira. Dashefsky, Arnold. Jewish Population in the United States, 2012. - www.jewishdatabank.org/Reports/Jewish_Population_in_the_United_ States_2012.pdf. Еврейская диаспора в США сильно консолидирована, и благодаря своей длинной истории успела с одной стороны, влиться в американское общество, а с другой сохранить свои обычаи и традиции.