Политологический анализ современного экстремистского движения в Египте

С другой стороны, попытки получить некий "одомашненный", искусственный ислам, то есть ислам без политики, без религиозных партий и движений обречены на провал. Опыт показывает, что подобное "приручение" ислама ни к чему путному никогда не приводило: чем больше его пытались приспособить под свою систему мировоззрения, под какую-то политическую систему, тем больше возникало шансов появления в его среде радикальных элементов.

С другой стороны, в условиях существующего в России после крушения коммунистической системы идеологического вакуума, в условиях бездуховности общества, на первый план вышли процессы, связанные с секуляризацией государства и общественного сознания. Так, по мнению председателя Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, основной причиной межрелигиозных конфликтов является не радикализм тех или иных религиозных движений, а глубокое противоречие между нарастающей секуляризацией современного светского общества и традиционными духовными ценностями. «В своих взаимоотношениях с государством и светским обществом традиционные религиозные общины неизбежно сталкиваются с известным противоречием между исповедуемым ими идеалом и процессами секуляризации, которые сопровождают нынешнюю жизнь... Что же нам делать? Открывать всё новые фронты? Игнорировать остроту проблемы, ссылаясь на непонятный дикий фанатизм, и уповать на всесилие оружия, а также экономических кнутов и пряников»? В качестве примера благополучного разрешения такого противоречия владыка приводит религиозное положение в дореволюционной России, когда народы, исповедующие ислам, могли подчиняться нормам шариата, а не общероссийским законам. Стремление верующих жить в обществе, построенном на духовных ценностях исповедуемой ими религии, председатель ОВЦС считает вполне справедливым: «Видится ничем не оправданной монополия секулярного гуманизма и либерализма на философское обоснование наиболее значимых общественных решений, особенно там, где верующие люди составляют большинство. Если человек, семья, община желают практиковать целостный образ жизни, включая образование, культуру, местное самоуправление, судопроизводство, - им необходимо предоставить такую возможность». НГ-Релипш.- 2000, №22, 29 ноября, сс.1, 5.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день в различных мусульманских обществах и государствах мы сталкиваемся с совершенно разными по своей природе проявлениями политизированного ислама. Не в последнюю очередь это обусловлено отличиями в политической и общественной системах, ведь исходный пункт политизации ислама - сама настоящая политическая система, а она везде различна.

Обратим внимание на успех «ваххабитской» идеологии на Северном Кавказе, который обусловлен не только слабостью местного традиционного ислама, но также и стремлением определенных слоев, исключенных от управления общественными процессами, дистанцироваться от России и получить помощь от богатых мусульманских стран и организаций в реализации своих властных амбиций. В традиционных общинах Северного Кавказа местные религиозные лидеры имеют возможность контролировать общество, формировать коллективное мнение. Естественно, это обстоятельство учитывается при распределении постов во властных структурах. «В свою очередь, некоторые религиозные лидеры пользуются своим положением для получения дополнительных материальных выгод. В таких условиях проповедь "истинного ислама" означает уравнивание всех мусульман в правах, в результате чего прежние религиозные лидеры теряют возможность оказывать влияние на рядовых мусульман, как это было прежде». Бибикова О. Ваххабизм или то, что под ним подразумевается. Россия и Мусульманский мир. 2000, №3, с 107. Таким образом, новая религиозная идеология несет с собой не только претензии на отправление властных полномочий от имени возглавляемых ее представителями общин, сколько ломку традиционных устоев северокавказского общества.

Представители Духовного управления мусульман Европейской части России утверждали, что для ваххабизма на Северном Кавказе «характерно стремление реформировать традиционный суннизм, адаптированный к российским историческим реалиям, и привести его в соответствие с тем нормативным пониманием ислама, который привился во времена Пророка Мухаммеда и его сподвижников». Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. - М., 1999 г., с. 17. Цит. По Поляков К.И. Арабские страны и ислам в России. - М., 2001 г., с. 39. На наш взгляд, вернее было бы говорить не о «реформировании», а о выживании и уничтожении традиционного ислама. Ваххабиты не терпят оппозиции к себе со стороны именно собратьев по вере, как впрочем, и любые радикалы от религии.

Данная форма проявления экстремизма под исламскими лозунгами весьма интересна с той точки зрения, что она носит совершенно иной характер по сравнению с исламским экстремизмом в Египте.

Иными словами, отмечая сложность и многообразие различных форм проявления исламского фундаментализма, необходимо отметить и то, что само это явления, имея совершенно разные корни, причины возникновения и пр. в разных регионах носит абсолютно разный характер. Речь идет о различных проявлениях политического и религиозного экстремизма, использующего ислам в качестве идеологии. В этом смысле, на наш взгляд, суждения о существовании некоего единого общемирового международного исламского терроризма не имеют под собой должного основания.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате глобальных изменений последнего десятилетия серьезную угрозу для национальной безопасности России, с учетом изменившейся в идеологическом и практическом плане геополитической ситуации, представляет религиозный экстремизм, который в современных условиях опирается на мощную поддержку из-за рубежа и усиливается за счет использования исламского прикрытия национал-сепаратистами. Особенно опасной становится практика слияния национального самосознания народов с религиозным фанатизмом.

Негативное влияние исламского экстремизма на состояние политической обстановки на южных границах России сегодня проявляется как непосредственно - через развитие обстановки на Северном Кавказе, так и опосредованно - через региональные вооруженные конфликты и очаги напряженности, деятельность ряда мусульманских государств дальнего зарубежья и международных исламских институтов в Закавказье и Центральной Азии. Причем все происходящие на этих направлениях процессы в значительной своей части взаимосвязаны и взаимообусловлены.

События августа-сентября 1999г. в Дагестане (вооруженный мятеж ваххабитов в кадарской зоне и вторжение боевиков с территории Чечни) ясно показали, что единственно действенным препятствием для распространения религиозного экстремизма является неприятие его самим обществом. Очевидно, что этап, когда изголодавшиеся по религии люди с легкостью подвергались идеологической обработке, прошел, а стремление определенных внешних сил подчинить своему влиянию мусульманские районы бывшего Советского Союза потерпели неудачу. В этой связи, сегодня - весьма благоприятный момент для закрепления мер противодействия экстремизму - строительству новой системы мусульманской иерархии, системы религиозного образования. Пример Египта наглядно демонстрирует, что подобного рода процессы должны проходить под полным контролем государства.

Для России был бы полезен анализ противодействия арабских стран исламскому экстремизму. Для этого следует изучить предпосылки, способствующие распространению данного влияния, методы по его предотвращению, недопущению его радикализации и сползания религиозного фундаментализма к террору. Международный опыт, в том числе и Египта, в противодействии религиозному экстремизму и борьбе с терроризмом показывает недопустимость каких-либо уступок экстремистам. Как мы указывали, экстремисты рассматривают их как слабость властей и в ответ все больше активизируют свои действия. В то же время абсолютно очевидно, что одними только силовыми методами добиться надёжных результатов в борьбе с ним нельзя. Употребляя термин «борьба» мы имеем в виду ряд спланированных акций, имеющих соответствующую законодательную базу и правовое обеспечение, которые, безусловно, должны основываться на соблюдении прав человека и уважении чувств верующих. России необходимо сотрудничать с арабскими странами в поиске решения проблемы религиозного экстремизма. При этом необходимо учитывать тот факт, что чужой даже весьма положительный пример для нашей страны может не подойти и потому должен быть всегда критически переосмыслен и адаптирован под местные условия.

В данной работе на примере Египта была предпринята попытка разграничения таких явлений в современном исламе как фундаментализм, экстремизм и терроризм. Очевидно, что исламский фундаментализм и исламский экстремизм - это не одно и то же, также как и нельзя ставить знак равенства между экстремизмом и терроризмом, прикрывающимся исламской риторикой. Кроме того, необходимо оговорить, что формы политического радикализма в мусульманском мире не ограничиваются религиозным экстремизмом.

Тот факт, что рассмотренные экстремистские тенденции, получившие на сегодняшний день широкое распространение именно в исламе, наводит на мысль о существовании определенных внутренних причинах радикализации религиозного сознания мусульман. Действительно, на сегодняшний день доля экстремизма в исламе выше, чем в других религиях. В то же время не следует отождествлять исламский экстремизм с исламом как таковым. В данной работе понятие «исламский экстремизм» или «исламский терроризм» используется как рабочий термин.

Что касается фундаментализма, который многие представители средств массовой информации и даже некоторые исследователи и эксперты путают с экстремизмом, то следует заметить, что в его основе лежит идея возврата к истокам ислама вовсе не означающая "механического" переноса в прошлое. Скорее, это понимание невозможности копирования пути, пройденного Западом, различий ценностных ориентации, носящих цивилизационный характер. В целом фундаментализм есть общественно-политическое явление, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы "своей" цивилизации, очистив её от чуждых ей новаций и заимствований, вернуть ей "истинный облик".

Нельзя не учитывать, что фундаментализм неоднороден. Как мы установили, фундаментализм - это мысль, а исламизм - действие, то есть попытка реализовать идеи фундаментализма, который радикализуется под воздействием внешних факторов, превращается в неприятие иного, в экстремизм, а в ряде случаев в откровенный терроризм.

Отмечая сложность и многообразие различных форм проявления исламского фундаментализма, необходимо отметить и то, что само это явление, имея совершенно разные корни, причины возникновения и пр. в разных регионах носит разный характер. Речь идет о различных проявлениях политического и религиозного экстремизма, использующего ислам в качестве идеологии. В этом смысле, на наш взгляд, суждения о существовании некоего единого общемирового международного исламского экстремизма не имеют под собой должного основания. С научной точки зрения корректнее было бы говорить о различных видах экстремизма под исламскими лозунгами с учетом местной специфики.

Говоря о соотношении терминов "экстремизм", а также "терроризм" к идеологии и практической деятельности различных экстремистских групп, следует отметить, что труды идеологов исламского экстремизма было бы правильней рассматривать, употребляя термин "экстремизм", чем "терроризм" (так как акцент именно на террористических методах не ставится). Однако для анализа деятельности исламских экстремистских групп, предпочитающих методы политического насилия, более всего подходит категория терроризма. Взаимосвязь теории и практики обуславливается коррелятивным отношением между экстремизмом и терроризмом. Экстремистские теории нередко оправдывают любые средства, включая терроризм, для достижения выдвинутых ими целей; в свою очередь, терроризм зачастую обосновывается именно экстремистской идеологией.

В целом, следует сказать, что экстремизм представляет собой реакцию довольно многочисленных представителей "средних" и "промежуточных" слоев на резкое ухудшение их материального и общественного положения. При этом необходимо заметить, что в свою очередь неприемлемость теории для конкретного общества или значительной его части даёт основания объявить её экстремистской. Природа экстремистской теории заключается в логическом развитии каких-либо идей или взглядов, вырванных из контекста. Зачастую они абсолютизируются и обрастают рядом следствий и выводов. Большинство экстремистских теорий примитивны и основываются на небольшом количестве посылок. Экстремистская позиция, основанная на полном отрицании "реакционной действительности", отражает социальное отчаяние общественных слоев и групп, не видящих для себя места в рамках существующего общественного уклада. Религиозный экстремизм проявляется в нетерпимости к представителям других конфессий или в противоборстве внутри одной конфессии.

Под терроризмом, на наш взгляд, следует понимать тактику или стратегию групп, заключающуюся в систематическом, организованном и идеологически обоснованном применении насилия для достижения политических целей. Цель терроризма - продемонстрировать неспособность властей контролировать ситуацию, спровоцировать правящий режим на жесткие ответные меры, создать в обществе атмосферу страха и нервозности. Добавим, что в отличие от терроризма вообще, исламскому терроризму свойственно единение личности самого террориста и его непосредственных действий, которые рассматриваются им как джихад (священная война), как форма служения Аллаху. Терроризм может быть также и проявлением политического экстремизма - при условии широкого истолкования понятия экстремизма, которое тем самым включает в себя и насилие.

Таким образом, исламский экстремизм - это направление в рамках современного ислама, понимаемое как политическое движение, стремящееся повлиять на процесс общественного развития исходя из собственных норм и догм. Его общая теоретическая основа: мусульманское общество утратило свой первоначальный, истинно исламский характер. Объект нападок, таким образом, - власти. Они - "неверные" так как не являются гарантами исламского порядка. Практика исламских радикалов - активные и агрессивные действия по установлению исламского государства, то есть прихода к власти.

Несмотря на то, что экстремисты в мусульманском мире фактически упустили (по тем или иным причинам) имевшийся у них шанс воплотить свою модель государства (Алжир, Турция, Египет), тем не менее, говорить о спаде салафитского движения не приходится. Политический ислам радикального толка укрепляет свои позиции в различных сферах общественной жизни и репрессии властей только способствуют укреплению авторитета исламистов в глазах общественности. Речь здесь идёт об экстремизме вообще, но особенно об экстремизме религиозном. Как уже было сказано, ислам - наиболее универсальная религия мира, в том смысле, что она предлагает всеобщую концепцию мироздания. Несмотря на то, что современная система международных отношений носит, в основном, светский характер, тем не менее, влияние религии нельзя недооценивать. Особенно это касается мусульманских стран, где происходит активизация деятельности всякого рода религиозных структур и организаций, происходят процессы их радикализации, с учетом того факта, что ислам - мировая религия, не признающая расового или национального разделения. Ислам, будучи завершённой системой взглядов на государственное, социально-экономическое устройство, вопросы культуры, образования, науки, семьи и брака, является готовой идеологией. Поэтому процессы политизации ислама должны сопровождаться самым пристальным вниманием со стороны властей. Пример Египта показывает, что попытки «заигрывания» с исламистами путем проведения исламизации государством недопустимы. Как показывает практика некое «управление» исламом посредством искусственно создаваемых институтов невозможно. Особенно, это чревато в условиях, когда правительство непопулярно в народе, который видит в экстремистах политическую силу, оппозицию. С другой стороны, жесткое преследование людей, придерживающихся религиозных подходов в вопросах государственного устройства, как показывает практика, ведёт лишь к радикализации их взглядов.*Опыт борьбы правительств в арабских странах показывает, что сформировались три вида противодействия экстремизму под исламскими лозунгами. Во-первых, это тотальное физическое уничтожение исламистов-террористов (граничащее с практикой государственного терроризма - Алжир), во-вторых, изоляция, постепенное «отключение» из различных сфер жизнедеятельности с последующим выталкиванием из страны. И в-третьих, заключение различного рода союзов с целью поглощения указанных движения, или для противоборства с третьими силами (борьба А. Садата с египетскими «левыми»).

Проблема состоит в том, что при сохранении нынешних тенденций развития и политики властей по отношению к этому явлению, экстремизм будет лишь усиливаться, до тех пор, пока группы политического ислама будут оставаться неспособными принять окружающую их действительность, до тех пор, пока действительность будет оставаться неспособной эффективно противостоять им, оказывать противодействие на идейно-политическом, информационном, социальном уровне. Тем временем, анализ структур экстремистских организаций даёт нам возможность сделать вывод об их социальной мобильности, готовности предпринимать активные меры ради достижения своих целей.

Экстремисты от ислама прекрасно понимают, что главное препятствие для воплощения их замысла - прихода к власти - это те мусульмане, которые их не поддерживают. Поэтому идеальным для них признается не ислам в общем, а единственный вариант ислама, очищенный от поздних «наслоений», который ими признается истинным. Получив, таким образом, цель, руководство к действию, экстремистские движения обосновывают, свои насильственные действия, которые являются по сути антиисламскими.

Становится очевидным, что экстремистские группировки сознательно идут на эскалацию отношений с правительством. Возможно, это происходит потому, что они не находят желаемой широкой поддержки со стороны населения. Цель подрывной деятельности состоит в том, чтобы вызвать со стороны государства реакцию авторитарного или диктаторского типа, чтобы можно было в ответ на неё мобилизовать народ на гражданскую войну. Соревнуясь с государством в применении политического насилия, экстремисты полагают, что таким образом они становятся вровень с ним, превращаются в некоего политического "партнёра", получая, таким образом, право вести с ним диалог, а чаще борьбу, на равных. Экстремисты стремятся политически обосновать преступления гуманитарного и криминального характера. Всё чаще в своей практике они прибегают к так называемым "безадресным", то есть не направленным конкретно против кого-либо преступлениям. И это логично, поскольку политический терроризм нацелен не на достижение определённых политических целей, несмотря на чёткую программу действий (как на ближнюю, так и на дальнюю перспективу), а на общественный резонанс.

Экстремистская направленность современного политического ислама являет собой по существу реакцию на абсолютное отсутствие гражданского общества, призванного обеспечить основные права и свободы современного общества. Широкие массы «отключены» от политического участия, находясь при этом в тяжелом экономическом положении.

Полное неприятие всего западного, в том числе и западного варианта демократии, принципов классической рыночной экономики, на которых построено все современное мировое хозяйство и торговля, неприятие иной немусульманское культуры, жесткое неприятие вообще всего неисламского имеет вполне объяснимые причины. Дело в абсолютизации исламской традиции, которая провозглашается единственно верной.

Экстремизм в арабо-мусульманском мире является порождением безысходности. Для стран третьего мира терроризм стал, пожалуй, самым мощным и эффективным орудием, способным если не разрешить имеющиеся перед ними проблемы, то хотя бы привлечь к ним внимание мирового сообщества. Так, терроризм является единственным средством для палестинцев против оккупации Израилем их земель. С другой стороны, в условиях тоталитарной политической системы терроризм для экстремистски настроенных групп общества является практически единственным средством разрешения имеющихся противоречий. Говорится это, разумеется, не для оправдания террористов, но власть имущие должны ясно представлять себе природу явления, с которым они борются.

Существует расхожее мнение, что с такими явлениями как терроризм и экстремизм можно покончить, лишь избавившись от их экономической подоплеки. Бесспорно, что бедность и экономическая отсталость - питательная среда для этих явлений. Однако мир столкнулся с терактами уже сегодня, а решение социально-экономических проблем - дело далекой перспективы. Кроме того, отвлекаясь от собственно терроризма под исламскими лозунгами, заметим, что терроризм пустил корни и во вполне благополучных европейских странах.

Очевидно, что непосредственные истоки экстремистских тенденций в современном исламе следует искать в конце XIX века, когда перед мусульманами стала проблема систематического сопротивления Западу в условиях его превосходства над мусульманским миром. В немалой степени фундаментализм представляет собой реакцию Востока на оказываемое со стороны Запада давление (в силу прагматического характера его развития), которая, в целом, носит негативный характер.

К концу XX века в арабо-мусульманских странах, так или иначе, все светские системы правления от парламентской демократии до военных диктатур потерпели неудачу с точки зрения преодоления отсталости и социально-экономического развития. В условиях политического банкротства различных идеологий исламизм представляет собой наиболее организованную политическую оппозицию современным правящим режимам. И Египет в этом смысле не является исключением.

Аналитики считают, что власти так или иначе должны рассмотреть некоторые варианты признания умеренных исламистов. Прежде всего, имеется в виду полулегальная партия "Братья-мусульмане", заявляющая об отказе от насильственных действий. Итоги последней парламентской кампании осени 2000 г. наглядно показали политическую зрелость «Братьев-мусульман». Не обладая четкой структурой, как в былые времена, эта организация, прежде всего благодаря поддержке самых широких слоев населения, показала себя как реального конкурента правящей Национально-демократической партии. Взяв на вооружение тактику не поддаваться на всевозможные провокации, исламисты отказались от каких-либо форм насилия. Меняют свою тактику и экстремистские группировки, которые ранее в своей деятельности придерживались террористических методов. В последнее время в своих выступлениях и книгах радикальные исламисты ставят вопрос о возвращении к понятию исламизации общества, а не исламизации государства одним махом насильственными средствами. В активизации политической деятельности умеренных фундаменталистов у правительства есть возможность сотрудничества с ними в перспективе.

В целом арабские страны идут по пути создания новой партийно-политической структуры, которая, в конечном счете, может вобрать в себя и умеренных фундаменталистов, и националистов. Однако сегодня, когда переход от жёстко контролируемой стабильности к её более демократическому варианту только начинается, некоторая политическая либерализация содержит в себе возможность нарушения возникающего, но пока ещё шаткого политического баланса в пользу одного из элементов этой будущей структуры исламистов. Наряду с факторами, определяющими экономическую и социально-политическую стабильность режимов, сильное, а подчас и решающее воздействие на достижение выгодного для умеренных баланса сил с правительством может оказать степень взаимодействия умеренных и экстремистских организаций, степень подчинённости последних первым.

Необходимо заметить, что арабский мир вступает в эпоху всеобщей глобализации разобщенным, с рядом нерешенных насущных проблем политического, экономического, социального, культурного плана. Усвоив только отдельные составляющие мирового научно-технического прогресса, арабо-мусульманский мир выпадает из охватившего весь мир, неизбежного по сути процесса глобализации. Утрачивая конкурентоспособность практически по всем направлениям, Египет, как и все арабские страны, отстает в общем глобальном развитии. Это означает, что спад активности в деятельности экстремистского движения под исламскими лозунгами в Египте, как и в остальном мире, носит временный характер, поскольку не разрешены основные социальные проблемы общественного развития, питающие это явление.



БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в нач. ХХ века. - М, 1987г.

2. Алиев A.M. Война в Чечне: политико-правовые аспекты. //Путь ислама, №1 (23), 1996 г.

3. Актуальные проблемы Ближнего Востока. Материалы конференции, Москва, 30. 01.98 г.-М., 1998.

4. Антология мировой политической мысли. В 5 т. - М., 1997. Антонов А. Египет: борьба с исламским экстремизмом.// Компас №38-39,

5. ИТАР-ТАСС, 28 сентября 1999 г. Антонов А. Фундаментализм в Египте - "Компас", №16. ИТАР-ТАСС, 18 апреля 1996.

6. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. Автореф. дисс. к.филос. наук. - Махачкала, 1995. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. - Махачкала, 1999г. Ахмедов В.М. Россия, арабы и Кавказ.// Арабский сборник. - М., 2000. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. - М., 1982.

7. Бабкин С.Э. Движения политического ислама в Северной Африке. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. - М., 2000. Бартольд В.В., Культура мусульманства - М., 1995

8. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. - М., 1965.

9. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. - М., 1957.

10. Беляев И.П., Примаков Е.М. Египет: время президента Насере. - М., 1981.

11. Беляков В. Новая попытка создания фундаменталистской партии. // "Азия и Африка сегодня", 1996, №9.

12. Бибикова О. Ваххабизм или то, что под ним подразумевается. Россия и Мусульманский мир. 2000, №3.

13. Блищенко И.П. Сотрудничество государств в борьбе с преступлениями международного характера. - М., 1989. Блищенко И.П., Жданов Н.В. Международно-правовая борьба с терроризмом.//Правоведение. 1975, №1.

14. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX век). -М., 1991.

15. Вагабов М.В. Оглашён манифест о джихаде.// НГ-Религии. 1999г, 23 июня. Васильев A.M. Египет и египтяне. - М., 2001. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. - М., 1999. Васильев A.M. Исламский фундаментализм в Египте.// "Азия и Африка сегодня", 1986, №1.

16. Васильев A.M. Россия на Ближнем Востоке: от мессианства к прагматизму. -М., 1993.

17. Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

18. Витюк В.В., Эфиров С.А. "Левый" терроризм на Западе: история и современность. - М, 1987.

19. Восток: рубеж 80-х (освободившиеся страны в современном мире) - М.,1985. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. - М., 2001.

20. Гаджикович Р. Терроризм и пропаганда. См. в сбор. ИНИОН: "Актуальные проблемы Европы. Проблемы терроризма", 1997, №4.

21. Голотюк Ю. Ваххабизм докатился до Кремля. Борьба с экстремизмом может привести к ограничению гражданских свобод // "Время новостей". 2000г., 26 июля.

22. Грачёв А.С. Политический экстремизм. - М.,1986.

23. Грачёв А.С. Тупики политического насилия. Экстремизм и терроризм, на службе международной реакции. - М., 1982.

24. Грин Дж. Египет: напряжённость, вызванная активизацией мусульманских фундаменталистов. // Ньюсуик, 1985, 5 июля. Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма.// "Государство и право", 1992, №4.

25. Донцов В.Е. Исламский фактор в международных отношениях.// "Дипломатический ежегодник-97". - М.,1997.

26. Донцов В.Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений. - М., 2001.

27. Дьяков Н.Н. Тарикаты Арабского Магриба и Северного Кавказа в эпоху европейской колонизации. // Наш Дагестан. - 1994. - №172-173. - Июль-сентябрь.

28. Дьяков Н.Н. Тарикаты Арабского Магриба и Северного Кавказа в эпоху европейской колонизации. // Наш Дагестан. - 1994. - №172-173. - Июль-сентябрь.

29. Дюверже М. Политические партии. - М., 2001.

30. Ефремов В. Исламский экстремизм в Египте. - БПИ №154, ТАСС, 8 августа 1986.

31. Ерасов Б.С. Взаимодействие культур и проблемы взаимопонимания. В сб.: Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций и культур на Востоке. (Материалы IV Всесоюзной конференции востоковедов. Т. 2.) - М., 1988.

32. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М., 1990. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. Международно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты. - М.,1991.

33. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. - М., Политиздат, 1989.

34. Замковой В.И., Ильчиков М.З. Терроризм - глобальная проблема современности. - М., 1996.

35. Замойский Л. Тайные пружины международного терроризма. - М, 1982.

36. Зарубежный Восток: особенности идеологии и политики. - Ташкент, 1985.

37. Игнатенко А.А. Исламские концепции социально-экономического и политического развития: Ближнего Востока. - В сбор.: Философия и религия на Зарубежном Востоке. XX век. - М., 1985.

38. Игнатенко А.А. Политика государственного терроризма и исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке. - В сбор.: исламский фактор в международных отношениях в Азии. -М.,1987.

39. Игнатенко А.А. Философское наследие и современная идеологическая борьба в арабских странах. - В сбор.: Философское наследие народов Востока.- М., 1983.

40. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. - М., 1988.

41. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе.// "Профи", М., 2000, №2.

42. Ионова А.И. Тенденции разработки социально-экономической тематики мусульманскими теоретиками. - В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М, 1985.

43. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.) - М., 1986.

44. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М, 1985.

45. Ислам: религия, общество и государство. - М., 1984.

46. Ислам. Словарь атеиста. - М., 1988.

47. Ислам. Энциклопедический словарь. - М., "Наука", 1991.

48. Исламский фактор в международных отношениях в Азии. - М., 1987.

49. Йессе Э. Позиция по отношению к терроризму. Сб. ИНИОН "Актуальные проблемы Европы. Проблемы терроризма", 1997, №4.

50. Капустин Б.Г. Основные направления исторической эволюции социальных исламских учений (теоретическая постановка вопроса). - В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М, 1985.

51. Карпец И.И. Преступления международного характера. - М., 1979.

52. Каяев И.А. Али Каяев - выдающийся дагестанский учёный.// Молодёжь Дагестана. 1998, 30 октября.

53. Ким Г.Ф. От национального освобождения к социальному. - М., 1982.

54. Кисриев Э. Движение ваххабитов в Дагестане. - «Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад, 1998». -М., 1999.

55. Коран. Пер. Крачковского И.Ю. -М.,1990.

56. Ковтунович О.В. Революция "Свободных офицеров" в Египте. - М., 1984.

57. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990.

58. Коровиков А.В. Сейид Кутб - идеолог исламского экстремизма. В сб.: Религии мира. История и современность. 1986. - М., 1987 г. Коцарев Н.К. Писатели Египта. - М., 1976.

59. Кудрявцев А.В.. Концепция "исламского решения" Юсефа аль-Кардави. В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М ., 1985.

60. М.Р. Курбанов, Г.М. Курбанов. Религия в культуре народов Дагестана. Махачкала, 1996. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995.

61. Ланда Р.Г. Исламисты уходят в подполье. // "Азия и Африка сегодня", 1992, №9.

62. Левин З.И. Ислам в лабиринте понятий. В сб.: Россия и мусульманский мир. 2000г., №2.

63. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. (О некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны). - М., 1984.

64. Левин. З.И. Развитие основных течений общественно-политической мысли в Сирии и Египте. (Новое время) - М.,1972.

65. Ленин В.И. Поли. собр. соч. - М., 1982.

66. Ляхов Е.Г. Терроризм и межгосударственные отношения. - М., 1991.

67. Магомадов М. Дагестан: национальный и конфессиональный факторы.// НГ - Религии. 2000,23 февраля.

68. Магомедов М. Почему молчит федеральный Центр? Открытое вмешательство во внутренние дела России. //Независимая газета. - 1998. - 11 июля.

69. Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000г.

70. Максаков И. Исламские преобразования в Чечне.// НГ-Религии. 1999 г., 24 февраля.

71. Малашенко А.В. Ислам в политике и политика в исламе.//Азия и Африка сегодня, 1991, №8.

72. Малашенко А.В. Ислам в России.// "Свободная мысль - XXI - М, 1999. №10.

73. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России - М., 1998.

74. Малашенко А.В. Исламская традиция в российском обществе 90-х годов. В сб.: "Этичность и конфессиональность в Волго-Уральском регионе России" - М., 1998.

75. Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996.

76. Малашенко А.В. Радикализм без террора. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение. // "НГ-Религии", 25 декабря 1997.

77. Малашенко А.В. Религия - дело не частное. Заметки по конфессиональному вопросу. // Независимая газета. 2001.

78. Малашенко А.В. Ренессанс религии Мухаммеда.// Независимая газета, 1999г., 22 сентября.

79. Малышева Д.Б. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира.// Мировая экономика и международные отношения, 1999, №7.

80. Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. 70-80-е годы. - М., Наука, 1986 г.

81. Маляров А. Правительство и исламские группировки в Египте. - БПИ №205,

82. ТАСС 22 октября 1985. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - М., 1974. Массэ А. Ислам, - М., 1963 г.

83. Матвеева А. Дагестан, Ингушетия, Осетия и Чечня: правило или исключение? В сб.: «Чечня и Россия: общество и государство». - М., 1999 г.

84. Махорин В. "Братья-мусульмане" выходящие из подполья.// "НГ-Религии", 25 декабря 1997.

85. Медведко Л.И., Германович А.В., Именем Аллаха... Политизация ислама и исламизация политики. - М., 1988.

86. Микульский Д.В. Актуальные проблемы современной мусульманской общественной мысли. (Арабские страны). - М., 1990.

87. Микульский Д.В. Социальное учение исламского возрождения - М.. 1992.

88. Милославская Т.П. Деятельность "Братьев-мусульман" в странах Востока. - В сбор.: Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982

89. Милославская Т.П. Начальный этап деятельности ассоциации «Братьев-мусульман».// Религии мира. - М., 1982.

90. Мирский Г.И. Дракон встает на дыбы (О международном терроризме).// Мировая экономика и международные отношения, 2002, март, с. 36.

91. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. - М., 1999 г.

92. Мухаммед Б. Пятничная проповедь в исламском институте "Кавказ"// аль-Каф, 1998, №6.

93. Мухаметшин Ф.М. Взгляд на исламский фундаментализм. - М., 1998.

94. Насардинов С. Наступление фундаментализма.//НГ-Религии. 31.01.01.

95. Николаев Д. Опасные стороны исламизма. Терроризм. // "Независимая газета", 22 ноября 1996. Новейшая история арабских стран. - М., 1968.

96. Олдридж Дж. Каир. - М., 1970.

97. Османов Г.Г. Современный Дагестан: геополитическое положение и международные отношения. - Махачкала, 1999.

98. Павлов Ю.М. Социально-философские проблемы общественного развития. - М., 1982.

99. Пирумова Н.М. Михаил Бакунин. Жизнь и деятельность. - М., 1966. Политическая наука: новые направления. - М., 1999 г. Политология. Энциклопедический словарь. - М.. 1993.

100. Полонская Л.Р. Ислам в государственной структуре и политической жизни освободившихся стран. - Вопросы научного атеизма. Вып. 31.- М., 1983.

101. Полонская Л.Р. Ислам и политика на современном Востоке.// "Наука и религия", 1983, №8.

102. Полонская Л.Р. Ислам и проблема адаптации к условиям "чужой" цивилизации. - В сб.: "Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия". - М., 1992.

103. Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения. - В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М, 1985.

104. Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития.// Азия и Африка сегодня, 1994, №11. Полонская Л.Р., Вафа Л.Х. Восток: идеи и идеологи. - М., 1982. Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. - М., 2000.

105. Поляков К.И. Жизнь и смерть отца "мусульманского братства"// "НГ-Религии", 21 октября 1998.

106. Поляков К.И. Арабские страны и ислам в России. - М., 2001.

107. Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М., 1982.

108. Примаков Е.М. Ислам и общественное развитие в странах зарубежного Востока. - Вопросы философии. М., 1980, №8.

109. Примаков Е.М. Ислам и общественное развитие зарубежного Востока. - Религии мира: история и современность. Ежегодник. 1982. - М., 1982.

110. Примаков Е.М. Россия не противодействует исламу. //"Независимая газета", 18 сентября 1996.

111. Райт Р. Религия в политике - глобальное явление// Крисчен Сайенс Монитор 4 ноября, 1987 г.

112. Райт Р. "Тихая" революция: исламское движение вступает в новую фазу.// Крисчен Сайенс Монитор, 6 ноября, 1987г. Религии мира. 1982.

113. История и современность. Ежегодник. - М., 1982. Религии мира. 1984.

114. История и современность. Ежегодник. - М., 1984. Религия и общественная мысль Востока. - М., 1974.

115. Сагадеев А.В. "Исламский фундаментализм": жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир. Бюллетень реферативно-аналитической информации. 1993, №10.

116. Сажин В.И. К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах.// Ближний Восток и современность. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. - М., 1996, №3.

117. Салимов К.Н. Современные проблемы терроризма. - М., 1999г.

118. Севостьянов И. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм - это не совсем одно и тоже. // "Международная жизнь", 1996, №5. Симония Н.А. Вопросы формационного перехода в антагонистических обществах Востока в современную эпоху. // "Народы Азии и Африки", 1983, №2.

119. Социально-политические представления в исламе. История и современность. - М., 1987.

120. Степанов P.M., Некоторые наблюдения относительно современных процессов в исламе (на примере Египта). - Ислам в истории народов Востока. Сборник статей. - М., 1981.

121. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. XIX-XX вв. - М., 1982.

122. Степанянц М.Т. Религии Востока и современность. - Философия и религия на зарубежном Востоке - М., 1985.

123. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М. - 1987.

124. Султанов К. Дагестан: испытание на прочность.// НГ-Регионы. 1998, №20.

125. Сюкияйнен Л.Р. Знание шариата - лучшее средство противостояния экстремизму.// Мусульмане, 2000, №1.

126. Сюкияйнен Л.Р. Концепции халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока. В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М, 1985.

127. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - М., 1986.

128. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997. де Токвиль А. Демократия в Америке. - М., 2000. Тагаев М. Повстанческая армия имама. - Киев, 1998г.

129. Тегин Ю.Л. Исламский экстремизм и безопасность России. - В сбор.: Постконфронтационная модель международных отношений в Азии. - М., 1992.

130. Тегин Ю.Л., Филоник А.О. Исламский экстремизм в Египте. (70-е годы). В сбор.: Ислам: проблемы идеологии, права политики и экономики. - М., 1985.

131. Титоренко В.Е. Исламизм и интересы России. // "Международная жизнь", 1995, №1.

132. Тишков В.А. Стратегия противодействия экстремизму.// Независимая газета. 1999 г., 18 марта.

133. Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии.// Восток, 1992 г., №1.

134. Трофимов Д.А. Оппозиционные религиозно-политические группировки в Египте (на примере организации "Джихад"). В сбор.: Современный ислам: политико-идеологические и социально-экономические проблемы. - М. 1993.

135. Тыссовский Ю. Терроризм - глобальная опасность. // "Российская Федерация", 1996, №8.

136. Уголовный Кодекс Российской Федерации. Выпуск №11. - М., 1996. Умнов А.Ю. // Время и деньги. 1996, 26 ноября.

137. Херст Девид. Египет нервно ждёт фундаменталистского взрыва.// "Гардиан", 25 июля 1992.

138. Хлюпин В. Ислам и экстремизм. Во всём виновата "Большая семья"// "Газета для босса", 2000 г., 22-25 апреля. Хрестоматия по исламу. - М.. 1994.

139. Чекалин В.И. Современный ближневосточный терроризм: идеология, практика и перспективы. - В сбор.: Некоторые аспекты современного социально-политического развития. - М., 1992.

140. IV Всесоюзная конференция африканистов. Африка в 80-ые годы: итоги и перспективы развития. (Москва, 3-5 октября 1984 г.) тезисы докладов и научных сообщений. Вып. IV, ч. I. - М., 1984.

141. Филоник А.О. Глобализация и арабский мир.// Ближний Восток и современность. Вып. П. -М., 2001 г.

142. Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. - М, 1985. Шаракшанэ С. Ислам и политический экстремизм.// Россия и мусульманския мир. 2000, №3.

143. Шарипова P.M. Современные богословские концепции "исламского государства" В сбор.: Зарубежный Восток, религиозные традиции и современность. - М., 1983.

144. Шахрур М. Проект манифеста мусульманской деятельности. - Дамаск, 2000. Шевченко М. Исламский меловой круг.// НГ-Религии. 1999г., 3 февраля. Шевченко М. Кому объявлена война?// НГ-Религии. 31.01.01. Шестопал А.В. Рецензия на книгу Грачёва А.С. "Политический экстремизм".// "Научный коммунизм", 1989, №2. Эргис Г. О псевдорелигиозном экстремизме. // "Полярная звезда", 1995, №6.

145. Abu Zeid, Nasr Hamid. The modernization of Islam or the Islamisation of Modernity // Cosmopolitanism, identity and authenticity in the Middle East/ - Richmond, 1999.

146. Almond G. Comparative Politics: a Development approach - L, 1963.

147. Ansari H.N. The Islamic Militants in Egyptian Politics. - International Journal of

148. Middle East Studies. 1984, vol.16, №1. Arendt H. On Violence. N.Y, 1969.

149. Ayatollah Khomeyni. / Recherche sur les grands civilisations. Memoire No 3.

150. Pensees politiques. (ed. Y.A. Henry). P., 1980. Burckhardt J.L. Notes on the Bedouins and Wahabys. L., 1930. Chalk P. West European terrorism and Counter-terrorism. London? 1996. Combs C. Terrorism in the twenty-first century. New Jersey. 1997. Esposito J.L. The Islamic Threat: Myth or Reality. - New York, 1992. Esposito J.L. The Straight Path Oxford University Press 1998 См.: http:// dannyreviews.com - 2 September 2000.

151. Fakhry M. A short introduction to Islamic Philosophy, Theology & Mysticism.-Oxford 1997.

152. Falk R. Revolutionaries and Functionaries. The Dual Face of Terrorism. N.Y., 1988. P. XIV.

153. Guenena N. The "Jihad": An "Islamic alternative" in Egypt. Cairo, 1986.

154. ШгаЫт S.E. Anatomy of Egypt's Militant Islamic Groops.- International Journal of Middle East Studies. L. -N. Y., 1980, vol. 12. International Terrorism and World Security, L., 1975. KenistonK. Young Radicals. N.Y., 1968.

155. Kienle E. More than a Response to Islamism: The Political de-liberalization of Egypt in the 1990s. // Middle East Journal. - Washington. 1998. Mitchel P.R. The society of the Muslim Brothers - L., 1969. Mortimer E. Faith and Power. L., 1982.

156. Mozaffari.M. Can a declined civilization be reconstructed? Islamic civilization or civilized Ham? // International relations. - L., 1998. Ragab I.A. Islam and Development. - "World development". Oxford, 1980, vol. 8

157. Recherche sur les grands civilisations. Memoire No 3. Pensees politiques de

158. l'Ayatollah Khomeyni. (ed. Y.A. Henry). P., 1980. Salem P. A critique of Western conflict resolution from a non-western perspective // Conflict resolution in the arab world. Selected essays. - Beirut. 1997. The World and Terrorism. Documents of the preparatory committee of the

159. International Seminar on Terrorism. Cairo. 1996.30 May. Toynbee A. and Daisaku Ikeda. Chose life. A dialogue. L., Oxford University Press, 1976.

160. U.S. Department f State, Office of the Ambassador at Large for Counter-Terrorism, Patterns of Global Terrorism: 1986. Wash., 1988.

161. Yonah A. Middle Terrorism: Current Threats and Future Prospects. Georgetown, 1994.

162. Zelkina A. Islam and security in the new states of Central Asia: How is the Islamic threat// Religion, state a. soc. - Keston, 1999.

163. Абдаллах ибн Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Ар-Рисаля (Послание). - Каир, 1342/х/.

164. Абу Дауд. Сунан, хадис №4607. Джами' ал-усул, хадис №67. аль-Албани: Сахих сунан Ибн Маджа, №1895.

165. Аммар М. ал-Фарида ал-гаиба. Ард ва хивар ва такиййим. ал-Кахира, 1980.

166. Асакир, Абд аль-Фаттах. Аль-хакаик би-ль-васаик ан джамаат аль-Ихван аль-муслимин. (Документальные свидетельства о группировке "Братьев-мусульман"). - Каир, 1996.

167. аль-Ахзаб ва-ль-харакат ва-ль-джамаат аль-исламийя. - Исламские партии, движения и группы. Арабский центр стратегических исследований. В 2-х томах. - Дамаск, 2000 г.

168. аль-Банна X. Послание пятому съезду, б.г.,б.м.

169. аль-Банна X. Сборник посланий погибшего за веру имама Хасана аль-Банны. Каир, 1988.

170. Барут Мухаммад Джамаль. Современные исламские движения (аль-Харакат

171. аль-исламийя ар-рахина) - Бейрут, 1994. аль-Бути Мухаммад Сайд Рамадан. Хаказа фа-л-над'у ила-л-ислам /б.м/. Зинну М.Дж. Исламские наставления по исправлению личности и общества. - Баку, 1996.

172. Зинну М.Дж. Путь спасшейся группы и победоносной общины. - Баку, 1996. Зинну М.Дж. Столпы ислама и веры. - М.,1992.

173. Ибн Таймийя Таки ад-Дин. ас-Сияса аш-шар'ийя. Каир, 1971.

174. аль-Кардави Ю. Аль-Халль аль-ислами фарида ва дарура. Бейрут, 1974.

175. аль-Карадави Ю. Современные фетвы.//Новое дело, 2001г. Кутб С.

176. Аль-адаля аль-иджтимаийя фи-ль-ислам (Социальная справедливость в исламе), [б.м.], 1967.

177. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. - М., "Сантлада", 1993.

178. Кутб С. Вехи на пути. (Мааллим фи-т-тарик) Б.м., б.г. Кутб С. Сражение между исламом и капитализмом. - Каир, 1951.

179. Маудуди А.А. Исламское право и конституция. - Карачи, 1955.

180. Маудуди А.А. Ваджиб аш-шабаб ал-ислами ал-йаум. Маккат ал- макаррама, 1381/х./.

181. Маудуди А.А. Ислам сегодня. - М., 1992.

182. Маудуди А.А. Образ жизни в исламе. - М, 1993.

183. Маудуди А.А. Основы ислама. - М, 1993.

184. Рафаат Сайд. Терроризм (аль-Ирхаб) - Каир, 1995.

185. Рафаат Сайд. Хасан аль-Банна. Основатель Ассоциации "Братья-мусульмане". Когда...как...и почему?...- Каир, б.г.

186. Лари С.М.Р.М. Западная цивилизация глазами мусульманина. - Баку, 1992.

187. аль-Халаби Мухаммад. Роль шейха Ибн Таймийи в борьбе (джихаде) против Татар.// Нида уль-Ислам, 1997, февраль-март, №17

188. Хейкал М.Х. Осень гнева. Рассказ о начале и конце эпохи Анвара Садата. -Бейрут, 1983.

189. Хейкал М.Х. Ал-Джихад ва-л-китал фи сийасат ал-шар'ийа. Бейрут, 1414/1993.

190. Юсеф ас-Сейид. Братья-Мусульмане (Аль-Ихван уль-муслимун). - Бейрут, 1999.

191. Якан Ф. Ислам: идеи, движения, перемены. - М., 1992.

Периодика

192. "Азия и Африка сегодня" "БПИ.ТАСС" "Вопросы философии" "Восток. Orient" "Время-МН" "Дагестанская правда" "Дипломатический вестник"

193. 'Зеркало" 'Известия" 'Исламские новости" 'аль-Каф"

194. 'Компас. ИТАР-ТАСС" 'Молодежь Дагестана" 'Московские новости" 'Международная жизнь"

195. ''Мировая экономика и международные отношения"

196. 'Мусульмане"

197. 'Мусульманский мир"

198. 'Народы Азии и Африки"

199. 'НГ-Религии"

200. 'Независимая газета"

^{201. ;}'Нур-уль-ислам"

202. 'Новое дело"

203. 'Полис"

204. 'Путь ислама"

205. "ас-Салам"

206. 'Социальные и гуманитарные науки. РЖ/РАН. ИНИОН" 'Халифат"

207. 'The Daily star of Lebanon"

208. 'The Economist"

209. 'Journal of Palestine Studies"

210. 'Middle East Economic Digest"

211. "Nation"

212. "Newsweek"

213. "New York times"

214. "New York times magazine""The Guardian" 'The Middle East'

^{215. ;}'аль-Арабий"

216. 'аль-Ахбар"

217. 'аль-Ахрам"

218. 'аль-Васат"

219. 'аль-Кифах аль-Араби'

220. 'аль-Каф"

221. 'аль-Мусаввар"

222. ''аль-Муджахид"

223. 'ан-Нахар"

224. 'Роз аль-Юсеф"

225. 'ас-Саура"

226. 'ас-Сафир"

227. 'аль-Усбу аль-Арабий'

228. 'аль-Хавадис"

229. ''аль-Хайят"

Размещено на Allbest.ru