Томас Мор и Томмазо Кампанелла как основоположники утопического социализма

Томас Мор, описывая идеального человека, прибегает как к либеральным, так и к реакционным идеям, например, институт рабства. Однако, даже при том, что добродетель человека заключается в образе жизни, соответствующем собственной природе, человек, описанный Мором, достаточно серый, он полностью растворен в обществе и управляется абсолютистским государством. В Утопии физическим трудом должны заниматься все, в дела семьи и брака государство вмешивается самым существенным (декретным) образом Долгашева М.В. Проблема трудового воспитания и художественно-эстетического развития личности в произведении Томаса Мора «Утопия» // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. 2008. № 3. С. 120-124..

Разумеется, что в мечте Мора о бесклассовом обществе для частной собственности нет места, но зато есть общность предметов потребления. Государство рекомендует семьям обедать совместно, «хотя никому не запрещено обедать дома, но никто не делает этого охотно, потому что считается непристойным и глупым тратить труд на приготовление худшей еды, когда во дворце, отстоящем так близко, готова роскошная и обильная», и даже одежда, кроме отдельных случаев, должна быть у всех одинаковой: «…пока они находятся на работе, они небрежно покрываются кожей или шкурами, которых может хватить на семь лет, когда они выходят на улицу, то надевают сверху длинный плащ, прикрывающий упомянутую грубую одежду», «…у них каждый довольствуется одним платьем, и притом обычно на два года…». Материальные блага никуда не делись, они по прежнему признаются, однако утопийцы больше ценят духовные удовольствия, «их они считают первыми и главенствующими, преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни».

При исследовании творчества Т. Мора зачастую подчеркивается, что мораль, описанная им, синонимична идеалам эпохи Возрождения (полная веротерпимость, развитие наук и искусств). Но мотивы «естественного порядка», так отчетливо виднеющиеся в «Утопии», не что иное как жесткая моралистика, которая объявлена высшим «духовным удовольствием». В конце концов, еще одна отличительная черта «Утопии», которая как эхом отразилась во все последующих ей подражаниях, - это вера ее автора в то, что человек обязан принять правила игры, которые были ему предложенны. Только тогда его идейная ментальность автоматически изменится, причем изменение будет в лучшую сторону Каутский К. Томас Мор и его Утопия / Перевод с немецкого Генкель М.А., Генкель А.Г. Изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 304 с..

Так как основа жизни утопийцев - труд, естественно, что и воспитание должно подготовлять к этому труду. Поэтому на первом месте у Мора в деле воспитания стоит труд Долгашева М.В. Проблема трудового воспитания и художественно-эстетического развития личности в произведении Томаса Мора «Утопия» // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. 2008. № 3. С. 120-124..

«Главным занятием утопийцев, -пишет Мор, - является земледелие; им заняты мужчины, женщины, и все знакомы с ним. Знакомство это они приобретают с малых лет, отчасти в школах, путем преподавания, отчасти путем упражнения на полях, вблизи города, где их обучают сельскохозяйственному труду как забаве. Таким образом, они не только делаются опытными работниками, но и укрепляются также физически» Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. 296 с..

Кроме того, «каждый из утопийцев обучается еще ремеслу, как совей специальности… большею частью каждый обучается ремеслу отца, потому что обыкновенно чувствует к этому склонность. Но если кто-нибудь предпочитает другое ремесло, то его принимают семью, занимающуюся последним».

Время, которое имеется между работой, сном и приемом пищи, обычно уделяется наукам: «они имеют обыкновение устраивать ежедневно в предрассветные часы публичные лекции; участвовать в них обязаны только те, кто специально отобран для занятия наукам. Кроме них, как мужчины, так и женщины всякого звания огромной толпой стекаются для слушания подобных лекций, одни - одних, другие - других, сообразно с естественным влечением каждого. Впрочем, если кто предпочтет посвятить это время своему ремеслу, - а это случается со многими, у кого не стремления к проникновению в какую-либо науку, - то в этом никто ему не мешает; мало того, такое лицо даже получает похвалу, как приносящее пользу государству» Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. 296 с..

Стоит также отметить, что ученым и науке отводится особое место в «Утопии». Ученые освобождаются от физического труда, но наукой они должны заниматься в свободное от физического труда время.

Таковы основные моменты педагогики Мора. Если добавить к этому, что Мор был человеком религиозным и в числе задач воспитания вводил задачу развития нравственности и добродетели, а воспитание теоретическое посвящал священникам, то будут исчерпаны главнейшие черты его взглядов на просвещение Жуковский Ю.Г. Политические и общественные теории XVI века. Схоластика. Макиавелли и Томас Мор. Реформация. Лютер, Кальвин, анабаптисты. Жан Боден // Либроком. 2012. 168 с..

2.4 Поиск истинной демократии Мором и Кампанеллой

Утопия Томаса Мора представляет собой федерацию 54 городов. Сенат здесь, в который входят по три представителя из каждого города, обсуждает дела острова, среди которых перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранных посольств и др.

Каждый город устроен также как и остальные. В городе 6000 семей, в семье - от 10 до 16 взрослых человек. У каждой семьи есть направление их деятельности - определенное ремесло, поэтому допустим переход из одной семьи в другую. Чтобы можно было работать в сельской местности вокруг города образованы «деревенские семьи», в них количество членов больше, от 40 взрослых человек. В деревенской семье каждый житель города обязан проработать не менее двух лет, работа сверх этого срока поощряется.

На должности утопийцы избираются. Каждые 30 семей избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи могут быть только ученые. Именно из них формируется городской сенат, который возглавляет князь. Князь в свою очередь, или по-другому принцепс, избирается филархами города из кандидатов, которые предлагают простые граждане Утопии. Должность князя несменяема, исключением является лишь случай, если его заподозрили в стремлении к тирании. Самые важные дела города поручено решать народным собраниям; большая часть должностных лиц избирается ими же, также народные собрания заслушивают.

Мор перенял много античнхм образцом (государство-город, смешанная республика и др.), когда описывал государственные учреждения Утопии. Однако он также выдвинул ряд соображений о полном пересмотре задач и методов деятельности государства, которое основано на общественной собственности. Органы власти Утопии исполняют общее руководство как народным хозяйством, так и образованием. Это послужило причиной, почему должностные лица избираются из среды ученых (траниборы - члены городских сенатов); поэтому же были созданы специальные учреждения с целью координации производства и потребления в масштабах всей страны (общеутопийский сенат) Каутский К. Томас Мор и его Утопия / Перевод с немецкого Генкель М.А., Генкель А.Г. Изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 304 с..

Чтобы подчеркнуть демократизм учреждений утопийцев Томас Мор писал: «Между собой они живут дружно, так как ни один чиновник не проявляет надменности и не внушает страха. Их называют отцами, и они ведут себя достойно. Должный почет им утопийцы оказывают добровольно, и его не приходится требовать насильно». Когда возможно, государство сокращает и без того короткий (шестичасовой) рабочий день, так как «власти отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам» Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. 296 с..

Логично, что в обществе, созданном Мором, не допускается критика веронетерпимость. В Утопии много сект и религий, по этому поводу Мор пишет: «мало того, и все прочие, несмотря на различие верований, согласны с только что упомянутыми согражданами в признании единого высшего существа, которому они обязаны и созданием вселенной, и провидением» Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. 296 с.. В отношении религии запрещено лишь возбуждать религиозный фанатизм, нельзя осуждать верования других, но последнее реализовано Мором не в полной мере, так как атеисты не могут быть избраны на должности, также им запрещено публично защищать безбожие.

Оригинальностью отличаются рассуждения Мора о праве в Утопии. Так как в Утопии нет частной собственности, то споры между утопийцами очень редки, а преступления немногочисленны. В связи с этим утопийцы не нуждаются в большом и сложном законодательстве. «У утопийцев законоведом является всякий, ведь... у них законов мало, и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование... Утопийцы считают в высшей степени несправедливым связывать каких-нибудь людей такими законами, численность которых превосходит возможность их прочтения или темнота - доступность понимания для всякого» Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953. 296 с..

Но на пути учреждения нового строя стоят различные преграды, среди таких Т. Мор считал жадность и гордость богачей. Для преодоления этих преград Т. Мор не предпринимает конкретных действий, а просто полагается на разум (рационалистическое обоснование преимуществ общественной собственности, всеобщего равенства и общего труда) и случай (в сочинении Мора - философ Утоп, основавший новое государство и учредивший его законы).

Описывая общественный строй Города Солнца Кампанелла во многом следует «Утопии» Томаса Мора. Например, город находится на острове около экватора. Его основал народ, решивший вести философский образ жизни общиной. Здесь отсутствует частная собственность, труд человеку подбирается в соответствии с его природными склонностями, да и сам труд почетен. Воспитание и обучение неразрывно связаны с производительным трудом, они организуются и регулируются государством.

Отличия между суждениями Кампанеллы об утопичном городе отличаются от Мора тем, что первый как и Платону стремился распространить на брачно-семейные отношения принцип общности. Именно поэтому образующей ячейкой в Городе Солнца выступает не семья, а мастерская или бригада Штекли А.Э. "Город Солнца": утопия и наука // Наука. 1978. 368 с.. Также отличием является и то, что Кампанелла осуждает рабство, в связи с этим преступников не принуждают к общественным работам.

Как было сказано ранее, глава города - верховный правитель. Его также называют «Солнце» («Метафизик»), он всесторонне образованный человек, хорошо подкованный во всех науках, искусствах, ремеслах. (мощь, мудрость, любовь). Ему помогают три соправителя, они соответствуют трем главным атрибутам бытия: мощь, мудрость, любовь. Первый - «Пон», в торой - «Син», третий - «Мор».

Высшим должностным лицам подчинены лица узких специальностей. В данном обществе есть и начальники отрядов, главные мастера; существуют такие должности, как Правосудие, которое подразделяется на уголовное и гражданское, Мужество, Великодушие, Усердие, Бодрость, и т. д.

Власть должностных лиц базируется на всеобщем уважении и добровольном подчинении. Они руководят при производстве работ, разрешают споры, призывают к ответственности нарушителей порядка, благодарят и вознаграждают достойных, воспитывают и учат подрастающее поколение.

В Городе Солнца все солярии, которые достигли 20-летнего возраста, дважды в лунный месяц присутствуют на общем собрании. Данное собрание носит название Большого Совета, на нем каждому дается возможность высказаться по поводу недочетов, имеющихся в государстве на его взгляд. Именно здесь обсуждаются все важнейшие вопросы жизни государства Кампанелла Т. Город Солнца. М.: Изд-во АН СССР,1954. 228 с..

В Городе Солнца существуют право, правосудие и наказания. Законы немного, они кратки и ясны. Текст законов выгравирован на колоннах у дверей храма, в котором осуществляется правосудие. Споры между соляриями возникают исключительно по вопросам чести: «Они преследуют у себя неблагодарность, злобу, отказ в должном уважении друг к другу, леность, уныние, гневливость, шутовство, ложь, которая для них ненавистнее чумы» Кампанелла Т. Город Солнца. М.: Изд-во АН СССР,1954. 228 с.. Судебный процесс гласный, устный и быстрый. Для победы необходимо пять свидетелей (данный факт исходит из того, что солярии всегда ходят и работают отрядами). Пытка и судебные поединки, которые свойственны феодальному процессу, не допустимы. Наказания соответствуют поступку и воздаются обвиняемому по справедливости.

Кампанелла осуждал аморализм политиков и тиранов, которые придумали понятие «государственная необходимость», сведя его к выгодному только им правилу - «для сохранения и приобретения власти можно преступить любой закон». Кампанелла горестно отмечал: «Государи почитают Макиавелли за Евангелие. Ведь никто не верит ни в Библию, ни в Коран, ни в Евангелие, а все ученые и государи суть политики - макиавеллисты» Кампанелла Т. Город Солнца. М.: Изд-во АН СССР,1954. 228 с..

Как реализовать представленное им общество Кампанеллы видел очень туманно. Основателями Города Солнца является некий мифический народ, который сведует в философии и астрологии. По мере распространения необходимых познаний весь мир как будто сам должен прийти к тому, что будет жить согласно обычаям, описанным в Городе Солнца. Порядки этого города автор называет, как и порядки «Утопии» Томаса Мора, «образцом для посильного подражания», государственным устройством, «открытым посредством философских умозаключений» Кампанелла Т. Город Солнца. М.: Изд-во АН СССР,1954. 228 с..

2.5 Значение работ основоположников утопического социализма для последующего развития политической мысли

Работы Т. Мора и Т. Кампанеллы оказали колоссальное влияние на последующее развитие политической мысли. Новое политико-правовое мышление наметило тенденцию перехода от сословного к гражданскому обществу в общеевропейском масштабе. В XVI в. обозначились правовые и политические основы гражданского общества.

Для начала стоит отметить, что утвердилась идея природного, морального, правового, религиозного равенства людей, идея, которая лежит в основе и новых политико-правовых концепций, и массовых религиозно-политических движений.

Также спустя почти полторы тысячи лет государство рассматривалось как общественное явление, не только отделенное от религии и церкви, но и имеющее превосходство над ними.

Новая политико-правовая идеология базировалась на рационалистической методологии, а также изучении государственно-правовой практики. В качестве основной предпосылки, которая обуславливает необходимость и деятельность государства, берется «природа человека», присущие ему склонности и интересы. Государство и право логически выводились из этой посылки и рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями, историей и природной средой. Эти методологические положения зависели от задачи обоснования антифеодальной программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея личности, которая освобождена от феодальных оков и наделена рядом прав и свобод. Сама концепция прав человека сложилась уже на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретическая основа заложена в трудах мыслителей XVI в Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928. 131с..

Среди теоретиков эпохи Возрождения сразу выделяется Макиавелли, он внес огромный вклад в теоретическую обоснованность политического отчуждения. Коль скоро сфера политики -- это область деятельности политиков, то народ от политики неизбежно отчужден. Именно поэтому Макиавелли -- республиканец, а не демократ: он высоко ценит нравственные качества народа, но при этом народу в государстве не отводится активная роль (только утверждение законов, выбор должностных лиц, оценка их деятельности, охрана государственного строя).

Концепция смешанной республики может истолковываться как идея защиты гражданского общества от произвольной власти тирана: но сама власть в любом своем проявлении рассматривается как нечто принципиально отделенное от общества хотя бы теми особыми правилами, которыми она руководствуется, осуществляя политику. Поэтому для исследования политики как таковой труды Макиавелли имеют непреходящее значение. Но проблема политического отчуждения в его концепции вечна и неразрешима.

Многие программные идеи XVI в. были развиты в буржуазной политике-правовой идеологии последующих веков. Среди таких идеи незыблемость частной собственности и договорных отношений, свобода промыслов и торговли, осуществление которых при формальном равенстве лиц образует капиталистический вариант гражданского общества. Для XVI в. эти идеи, тенденции и их реализации были прогрессивны, так как вели к сокрушению феодально-сословного строя Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928. 131с..

В это же время стали складываться теории, которые отрицали не только феодально-сословное общество, но и вообще любой строй, базирующийся на частной собственности и имущественном неравенстве. Рассуждение о платоновской общности имуществ как об основе рационально организованного общества изначально был коррективом к буржуазному образу гражданского общества и содержал идею его социализации. Ранние социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь формального равенства людей. Идея производства и распределения на основе общественном собственности более всего была порождена стремлением достичь социального равенства и свободы люден, их материальной обеспеченности.

В условиях низкого уровня развития производства это равенство в их трудах доводилось до уравнительности (даже одинаковой пищи и одежды), ограничения потребностей членов общества. Необходимость государственного или общественного руководства экономикой, не знающей товарно-денежных отношений, порождала мысль о детальной законодательной регламентации отношений производства и потребления, быта и образования. Неумение найти стимулы к труду в обществе без конкуренции и частной собственности вело к преувеличению возможностей прямого государственного принуждения и надзора над процессом труда. Получилось так, что стремление преодолеть антагонизмы общества, порожденные частной собственностью, привело к умозрительному конструированию общества, совпадающего с государством. Это государство при всей необычности для того времени его демократических форм все же противостояло народу, поддерживая раз навсегда разработанный философский идеал. Именно поэтому Кампанелла, идеи которого по всем положениям отличались от взглядов Макиавелли, сходится с ним в определении форм и степени участия народа в управлении государством: народ в Городе Солнца все же не определяет политику, а, скорее, лишь оценивает ее Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928. 131с..

Теорию «общественного договора», основы которого были заложены еще Т. Мором и Т. Кампанелла, развивали английские мыслители Томас Гоббс (1588 -- 1679) и Джон Локк (1632-1704), а также французский философ Жан Жак Руссо (1712-1778). Их объяснения смысла общественного договора отличались друг от друга. Т. Гоббс в произведениях «О гражданке» и «Левиафан» Гоббс впервые в Новое время в систематическом виде разработал светскую теорию политической власти, государства и права. В познавательном аспекте данное учение было направленно против схоластических феодально-религиозных воззрений на государство и право. В идеологическом плане -- сориентирована на обоснование сильной власти (политический абсолютизм), способной обуздать революционные страсти и обеспечить прочный мир.

Причину возникновения политической власти и государства он связывал, как основатели идей социализма, с природой, качествами человека как разумного существа, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного такими естественными страстями, как властолюбие, жажда богатства и удовольствий. В отличие от Г. Гроция, Гоббс считал основным качеством человека не стремление к общению, а эгоизм и индивидуализм. Люди, пребывая в естественном состоянии, из-за своих эгоистических страстей не способны сохранить мир, стоят перед угрозой взаимоистребления. Однако разум, инстинкты самосохранения и страха смерти порождают стремление выйти из состояния «войны всех против всех». Как следствие этого создается «общая власть», которая должна обеспечить мир и гарантировать человеку жизнь, безопасность, направляя его действия к общему благу.

Идею «оправдания» государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государство, считал он, возникает на основе договора. Договорное учение о государстве было направлено против феодально-теологических трактовок (патриархальной, монархии божьей милостью и др.) и в целом соответствовало капиталистическим отношениям, универсальной юридической формой которых, как известно, выступает договор, контракт. С государства был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как один из многочисленных результатов правового соглашения -- контракта, как продукт человеческих действий. Договор как основа возникновения государства в теории Гоббса является своеобразным согласием подвластных, признающих политическую власть. Чтобы обуздать природные страсти человека, гарантировать общественный порядок и права граждан, индивиды заключали общественный договор между собой. Согласно этому договору, они вручали свои права, судьбу и власть главе государства, который в договоре не участвовал и, следовательно, не нес ответственности перед договаривавшимися индивидами. В обмен на права граждан государство гарантировало им порядок в обществе Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928. 131с..

Идеи естественного права, созвучные произведениям мыслителей Мора и Кампанеллы можно проследить в трудах голландского юриста XVII века Гуго Гроция. Согласно Гроцию, это и есть «право в собственном смысле слова», и «оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит, и выполнять возложенные на нас по отношению к ним обязанности». Источником этого права в собственном смысле (т. е. естественного права, которое вместе с тем и есть справедливость) является, согласно Гроцию, вовсе не чья-либо выгода, интерес или воля, а сама разумная природа человека как социального существа, которому присуще стремление к общению, «но не всякая общительность, а именно стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными». Характеризуя естественное право как право в собственном, тесном смысле слова, Гроций отмечает, что право в более широком смысле (т. е. формы волеустановленного права) является правом в конечном счете постольку, поскольку не противоречит разумной человеческой природе и естественному праву.

Таким образом, идеи социалистического типа государственных и общественных отношений, основоположниками которых стали Т. Мор и Т. Кампанелла, нашли свое дальнейшее развитие в трудах более поздних мыслителей. Более того, их идеи, несмотря на свою утопичность, нашли практическое применение в построение государственного строя некоторых государств, включая, например, создание теории коммунизма Ф. Энгельсом и возникновение Советского Союза Савин А.И. «Город Солнца»: к истории одной религиозной утопии в Советской России // Вестник Новосибирского государственного университета. 2009. Т. 8. № 1. С. 45-49..

Заключение

Сочинения Т. Мора и Т. Кампанеллы представляют огромный интерес как памятники правовых идей Нового времени.

«Утопия» -- книга, в которой впервые отчетливо сформулирован ряд положений, характерных для утопического социализма. В этом источник ее неубывающей притягательной силы. Можно условно говорить об элементах социализма в древнем мире, разумея под этим коммунизм потребления, представление об общности благ на заре человеческого общества, неопределенную идею организации общественного производства и т.п. Но все это были намеки, разрозненные мысли, не связанные в единую систему.

Кампанелла в своем творении во многом повторил идеи Т. Мора, созвучны их принципы устранения частной собственности, разделения властей «по разуму», согласованность действий города и деревни идеального государства. Однако в то же время придал ряд новых черт идеальному обществу общины, не принимая, например, институт рабства.

Возникновение утопического гуманизма стало существенно новым явлением. Если все предыдущие гуманистические течения служили, как правило, интересам привилегированных, то теперь впервые во главе были поставлены интересы угнетенных, самой многочисленной и лучшей, по словам Мора, части человечества. Позиция, занятая Мором и Кампанеллой, придала гуманизму невиданную до сих пор демократическую окраску и подлинную общечеловеческую красоту.

Мору и Кампанелле присуще понимание того, что угнетательская природа государственности связана с наличием частной собственности. И это вынуждает их искать тот политический идеал, который должен быть осуществлен в обществе, где ликвидирована частная собственность. Потому не случайно, что Мор и Кампанелла связывают будущее социалистическое общество с демократической организацией государства, с самым широким участием масс трудящихся в управлении делами государства. Проблемы подлинной демократии, свободы личности, ее освобождение от эксплуатации -- все это характерно для политических программ уже первых крупных теоретиков утопического социализма.

Размышляя над платоновскими идеями о равенстве во всем как гарантии общественного благополучия, Мор высказывал сомнения в осуществимости такого равенства. В итоге Мор решительно высказался за уничтожение частной собственности. Это и составило существенную черту его утопического идеала коммунистического общества.

Исходный пункт рассуждений Кампанеллы - это отсутствие частной собственности на средства производства и обязательный труд для всех граждан, понимаемый как естественная потребность человека. Кампанелла мечтает о сплоченности человеческого рода, объединении всех людей в единое целое. Кампанелла видит возможность искоренения эгоизма в уравнивании людей во всех отношениях: общие столовые, дома, спальни, кровати и т. д.

Исследование политической мысли Нового времени приводит к выводу, что эти идеи европейского социализма оказали существенное влияние на последующие развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового светского «юридического мировоззрения». Политические идеи Нового времени нашли отражение и в современном политическом устройстве цивилизованных государств.

Список литературы

1) Вейтлинг В. Гарантии гармонии и свободы Пер.: В.В. и М.М. Альтман, с нем. // Издательство Академии Наук СССР. 1962. 595 с.

2) Волгин В. П., История социалистических идей, ч. 1-2, М. - Л., 1928. 131с.

3) Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла // Серия: Из наследия мировой философской мысли. Великие философы -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. 248 с.

4) Дезами Т. Кодекс общности // Издательство Академии Наук СССР. 1956. 544 с.

5) Долгашева М.В. Проблема трудового воспитания и художественно-эстетического развития личности в произведении Томаса Мора «Утопия» // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. 2008. № 3. С. 120-124.

6) Жуковский Ю.Г. Политические и общественные теории 16 века. М., 2012. 146 с.

7) Жуковский Ю.Г. Политические и общественные теории XVI века. Схоластика. Макиавелли и Томас Мор. Реформация. Лютер, Кальвин, анабаптисты. Жан Боден // Либроком. 2012. 168 с.

8) Кампанелла Т. Город Солнца. М.: Изд-во АН СССР,1954. 228 с.

9) Каутский К. Томас Мор и его Утопия / Перевод с немецкого Генкель М.А., Генкель А.Г. Изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 304 с.

10) Ленин В. И. Полное собрание сочинений // Издательство политической литературы, Серия: В. И. Ленин. Полное собрание сочинений в 55 томах. т. 24. 1958. 596 с.

11) Лопатина Н.Л. Социокультурные аспекты формирования и функционирования коллективного хозяйствования [электронный ресурс] - диссертация. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/sotsiokulturnye-aspekty-formirovaniya-i-funktsionirovaniya-kollektivnogo-khozyaistvovaniya-v

12) Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. О социализме и коммунизме // Издательство политической литературы. 1986. 496 с.

13) Мартынов Д.Е. Утопизм и марксизм: к проблеме соотношения // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2008. Т. 150. № 1. С. 31-37.

14) Мор Т. Утопия. М.: Издательство Академии наук СССР, 1953.

15) Нестеров Ф.Г. О влиянии античных политико-философских учений на концепцию «Города Солнца» Томмазо Кампанеллы // В сборнике: исследования по всеобщей истории и международным отношениям. Межвузовский сборник научных статей. Барнаул. 1997. С. 86-99.

16) Осиновский И.Н. Томас Мор // Наука. 1974. 168 с.

17) Савин А.И. «Город Солнца»: к истории одной религиозной утопии в Советской России // Вестник Новосибирского государственного университета. 2009. Т. 8. № 1. С. 45-49.

18) Суворов Г.В. Проблема личности в контексте европейской утопии 16-17 вв. // Вестник ВГГУ. 2014. №9. С. 15-25.

19) Сунь Ятсен. Избранные произведения. Под ред.: С. Тихвинского // Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". 1985. 784 с.

20) Сухарев А.П. Томас Мор - первый европеец против смертной казни // История государства и права. 2011. №15. С. 43-46.

21) Чекалов К.А. Томмазо Кампанелла // В сборнике: История литературы Италии Российская академия наук, Институт мировой литературы им. А. М. Горького. Москва, 2012. С. 51-75.

22) Штекли А.Э. "Город Солнца": утопия и наука // Наука. 1978. 368 с.

23) Штекли А.Э. Кампанелла // Жизнь замечательных людей. Изд-во: Молодая Гвардия. 1966. 288 с.

24) Шульц Э.Э. Социальная утопия как идеология социального протеста // European Social Science Journal. 2013. № 8-2 (35). С. 496-507.

25) Яковенко В.И. Томас Мор (1478-1535). Его жизнь и общественная деятельность [электронный ресурс] - электронная книга. - Режим доступа: http://log-in.ru/books/valentin-yakovenko-tomas-mor-1478-1535-ego-zhizn-i-obschestvennaya-deyatelnost/ Дата обращения: 17.04.2016.

Размещено на Allbest.ru