Главная База знаний "Allbest" Политология Восприятие института монархической власти

Восприятие института монархической власти

История развития монархической власти в Англии и царской власти в России. Правитель и его статусы, сакрализация и интронизация. Основные политические идеологии, особенности их формирования и распространения в мире. Факторы восприятия монарха в народе.

Рубрика	Политология
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	31.05.2016
Размер файла	913,0 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступление

монарх власть царский политический

В современном мире всё чаще происходят дискуссии относительно монархической власти, которая до сих пор сохранилась в некоторых странах, таких как Испания, Дания, Голландия, Япония, Великобритания, а в некоторых странах перестала существовать, как в Венгрии, Османской империи, Российской империи.

В данной работе проводится сравнение и выявление особенностей трех монархических систем Великобритании, России и Японии. Провести исследование института монархической власти в Великобритании решено потому, что это один из самых старых институтов, зародившийся в IX веке, и существует как и в Японии на протяжении более тысячи лет. Изучение монархической системы даёт возможность понять характер государственности на примере нескольких стран, установить происхождение верховной власти, выявить сходства и различия данного феномена. В этом состоит актуальность выбранной темы.

Объектом исследования является верховная власть, традиционные особенности, восприятие ее народом.

Предметом исследования является развитие института монархической власти в Великобритании, России и Японии.

Исходя из актуальности изучаемой проблемы, целью исследования ставится выявление характерных особенностей верховной власти в трёх странах; оценка роли королевы, императора и царя, установление отношения и состояния института монархической власти на текущий момент, а так же параллельное изучение истории данного явления на примере трёх стран.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. Охарактеризовать развитие и появления института монархической власти.

2. Определить основные черты верховной власти

3. Выявить роль верховного правителя, степень его участия и влияния на принятие политических решений

4. Исследовать восприятие института верховной власти в народных массах.

Источниковую базу дипломной работы составляют9 исследования, проведённые научными центрами и компаниями: «Курьер» (Россия), NHK (Япония), YouGov (Великобритания), которые проводили опросы населения по различным проблемам, в том числе отношения к императору, королеве и институту монархии. Кроме того, использованы такие художественные произведения философского характера, как Оэ Кэндзабуро «Обращаясь к современникам» (выявление исторической действительности), документы государственного характера: Конституция Японии 1947 г. и 1889 г., Конституция Великобритании. Так же приводятся размышления ученых и философов П. Флоренского и Н. Карамзина (вопросы истории царской и имперской России), размышления Дж. Оруэлла о Великобритании, национализме и англичанах.

Степень изученности проблемы. В отечественной и зарубежной историографии создано огромное количество фундаментальных работ посвящённых истории царской власти в России, императорской в Японии и королевской в Великобритании. Много научных трудов посвящено основным процессам и преобразованиям, изменениям и тенденциям, происходившим за всё время исторического развития этих государств.

При написании данной работы были использованы книги: А.Н. Мещерякова «Японский император и русский царь», выпущена в 2004 г. (исследования и сравнительный анализ японского императора и русского царя); В.М. Ормрода «Короли и королевы Англии» (история развития института монархии в Англии).

Изучены и использованы труды отечественных историков и востоковедов: Т.Г. Сила-Новицкой «Культ императора» (феномен глубокой преданности японцев к императору); Б.А. Успенского «Семиотика Истории» (харизматичность царской власти в России и сакральная функция царя); книга Г.С. Остапенко «Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена» (роль британского монарха); автореферат диссертации Д. Тер-Минасовой; работы иностранных ученых - Джона Дауэра «Император востока», Ричард Вортмана о русской идеологии «официальная народность», Нэнси Хам о японской эстетике и другие научные труды.

1. Развитие и особенности верховной власти в Великобритании, России и Японии

1.1 История развития монархической власти в Англии

Великобритания - одна из немногих стран, где до сих пор существует монархия, однако данный институт претерпевал значительные изменения на протяжении всей истории данного региона.

Основополагающим пунктом в истории монархической власти в Великобритании и Англии, насчитывающей более 15 веков, является политическая унификация, объединившая Англию с Ирландией в XII веке, с Уэльсом в XIII веке и с Шотландией в XVII веке, всё это окончательно привело к образованию единого государства Великобритании в 1707 г.

Следовательно, одной из основных проблем управления территориями, остро стоявших при правлении иностранных династий (Нормандцы, Анжуйцы, Стюарты, Ганноверы), было создание чувства отождествления с подвластными землями.

В XIII веке в Англии наблюдалось становление националистических взглядов, возникавших из-за страха иностранного влияния, из-за чего, были произведены попытки избежания влияния в управлении землёй. Во время правления династии Анжу (1154-1272), внесены изменения в политические и административные институты, сформированы традиции управления, которые в критические моменты использовались для ограничения власти Короны. Если в начале этого периода короли правили над законом, то уже к его концу закон управлял действиями монарха.

Эпоха правления династии Тюдоров, которая, как считается, принесла мир, стабильность, процветание после протяженной гражданской войны, в действительности была ни чем иным, как пропагандой, созданной самими монархами для улучшения собственного имиджа. Значительные перемены произошли при двух самых значимых правителей не только этой эпохи, но и Англии в целом - Генри Восьмом и Елизавете Первой. Они помогли сформировать сильное и динамичное государство, правительство, религию и культуру королевства, а так же показали значительное воздействие личности монарха на развитие страны. Их правление, как и правление Российских государей имело влияние на политику, в отличие от более позднего времени. Например, в XIX веке, Николай I, император при котором наиболее активно развивалась «Теория официальной народности» и самодержавие, считал, что представительное правление, такое как в Великобритании - обман. Им не были поняты монархи, отдающие практически всё своё могущество парламенту.

Ганноверская династия, пришедшая к власти в 1714 г., привнесшая династическую стабильность, чуть более, чем на сто лет помогла укрепить политическое положение страны. Установление «ограниченной» или парламентской монархии, явившейся результатом Славной Революции 1688 г., принесло успех, благодаря её гибкости: она отвечала различным интересам и способностям монархов, изменялась в соответствии с откликами политического мира. При этом суверен оставался центральной фигурой для функционирования парламентской монархии, всё продолжало зависеть от опыта, характера, компетентности, интересов отдельных правителей .

Самые значительные перемены произошли в ХХ веке, когда произошла смена не только названия правящего дома (с Сакс-Кобург-гота на Винздорский в 1917 г.), но и измнение формы государственного правления - с абсолютной монархии на конституционную и передачей прав управления парламенту во главе с премьер-министром.

Кроме того, самым значительным в истории Британской монархии является её живучесть. В то время, как во многих европейских и не-европейских странах, подобные формы правления были свергнуты или пришли к краху, Британская монархия продолжает сохраняться, возрождая таинственность своего правления, предлагая харизматичное лидерство, обеспечивая уважение и подражание семейной системы. В течение нескольких поколений, стабильность трона была достигнута через сочетание модернизации и традиций.

1.2 История развития царской власти в России.

Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского» писал о самодержавии в России, что ничто не удивляло так иноземцев, как самовластие государя российского и легкость употребляемых им средств для управления землею. Он цитирует барона Герберштейна о его понимании отношений князя и русского народа. «Жизнь, достояние людей, совершенно зависит от его воли. Нет противоречия, и все справедливо, как в делах Божества, ибо русские уверены, что великий князь есть исполнитель воли небесной… Обыкновенно слово их: так угодно Богу и государю, ведает Бог и государь. Не знаю, свойство ли народа требовало для России таких самовластителей, или самовластители дали народу такое свойство». Карамзин, в свою очередь, отвечает ему, что без сомнения «дали», чтобы Россия спаслась и была великой державой. Однако для иноземцев это было выражением тирании, но там где есть закон, никто никогда не сомневался в обязанности монархов блюсти счастье народное.

В истории развития верховной власти в России важным периодом можно считать эпоху правления Ивана IV Грозного, во времена которого были сформированы основные элементы монархической системы. В XVI веке в политической сфере происходили процессы централизации и укрепления государственной власти на Руси.

В начале 1547 г. Иван Грозный, достигнув совершеннолетия, взошел на престол, в качестве царя, а не Московского князя, как было с его предшественниками. Сформированная при нём опричнина, повлекла за собой не только укрепление личной власти царя, но и начало процесса закрепощения крестьянства и хозяйственного разорения в стране. Великий князь, Иоанн ездил по своей державе, но не для того, чтобы следить, как идут государственные дела и не для защиты народа от наместников, он развлекался и не видел страданий простых людей, а подобные путешествия лишь разоряли народ.

Дальнейшее развитие государственности происходило на базе развития феодальных отношений, экономика в стране была с феодальным уклоном и с господствующим натуральным хозяйством. Это в свою очередь провоцировало многочисленные внутригосударственные конфликты, поскольку государственный институт был слабо развит и в обществе практически отсутствовали гражданские свободы.

Следующие важные изменения в структуре российской государственности произошли в XVIII веке, при Петре I, который стал первым российским императором в 1721 г. после победы в Северной войне (1700-1721 гг.) по решению Сената и Синода, а затем при Павле I в 1797 г. было издано специальное законоположение об императорском доме. Следовательно, порядок престолонаследия определялся по закону, и утверждалось, что престол переходит от отца к сыну, в первую очередь, в старшему. Кроме того, важным основанием и опоой власти была православная вера.

1.3 Харизма власти русского монарха

Если говорить о восприятии царской власти в России, то начиная с усвоения византийской монархической системы, возникает понятие харизмы царя, которое определяло суть светской власти. Вместе с возложением на царя функций басилевса, приходит концепция «Москва-Третий Рим», в противопоставлении Риму и Константинополю. Народ был уверен в богопомазанности царя, причем впервые богопомазание произошло в 1584 г. при возведении на престол Федора Иоанновича. Однако, помазание миром впервые появилось не в Византии, а на Западе, но этому не было придано большое значение, кроме того, в Русской Православной Церкви стали отождествлять помазание миром с таинством миропомазания. Из-за этого и некоторых других особенностей связанных с произнесением слов во время церемонии помазания выходило, что в Византии царя уподобляли Израильским библейским царям, а в России - самому Христу. Таким образом, помазание царя на литургии придает правлению и образу царя сакральность, и эта черта сходна со статусом императора Японии.

Административные функции царя воспринимаются в качестве харизмы власти, при том, что царь считался обладающим чудотворными силами. По словам Павла Флоренского, для русского народа самодержавие - явленный Богом факт, который относится к числу понятий вероучительных, а не выводится из внерелигиозных посылок, где говорится об общественной или государственной пользе. Между Царём и Богом проводят параллель, и говорят, что монарх - Богоизбранный. Царь представляет собой земного судью над человеческими судьбами, и его возможность судить и решать уподобляет его Всевышнему. Проявление человеческой природы, например, Ивана Грозного, происходит лишь при обращении к Богу, а при обращении с народом, он - Бог, «играющий» со своими подданными.

О харизматичности можно говорить так же обращаясь к термину самозванства. Самозванцы появляются при нарушении характера престолонаследия, но лишь Бог может решить истинный это царь или нет. Получается, что на личной основе царь соприкасается с Богом, и это определяет отношение царя и к Богу, и к человеку. С укреплением царской власти и соответствуя византийскому культурному идеалу происходит более четкое установление того, что подразумевается под харизмой царя, который с изменением отношения к церкви меняет свой сакральный статус.

1.4 Правитель и его статусы. Сакрализация

Первое время верховного правителя Японии называли оокими ‘еЊN великий государь, и лишь с конца VII века в Японию из Китая приходит термин тяньхуан (яп. Тэнно “VЌc), который впервые использует принц СётокуЃiђ№“ї‘ѕЋqЃj. Так же именно благодаря китайским представлением формируется образ недвижимого правителя, при котором двор отражал идеальный миропорядок.

В Японии существовала сакрализация монарха, однако, из-за собственных религиозных представлений, она была отличной от Российской. В свитках «Кодзики» ЊГЋ–‹L говорится о происхождении первого императора Японии - Дзимму ђ_•ђ“VЌc, которого считают потомком Богини Солнца Аматэрасу “VЏЖ (праправнуком). В основе легитимности правления императора были положены даосские и конфуцианские ценности. Новые идеи, проникающие как в Россию, так и в Японию, приобретают иное осмысление. В России, перенимаемые традиции подвергаются модификации и преображению, и именно благодаря монарху, все сходится в одно целое и усиливается сакрализация царской власти.

Становлению государства в Англии помогло распространение христианства, способствующее объединению людей для достижения важнейших государственных целей, позволившее обеспечить чувство общей культурной и политической идентичности народов. Бенидиктинский монах Беда Достопочтенный около 730 г. написал работу, где перечислил 7 правителей в период до 671 г., тех кто властительствовал над Южными Англами, а в IX веке в западно-саксонском тексте «Англо-саксонские хроники» добавили новых правителей, которым причислили титул Bretwalda или Brytenwalda, что обозначает «широкий правитель» или «правитель Британии». В Х веке Король Альфред назвал себя впервые королем Англии (большая часть территории современной Англии), а так же влиял на коренных британцев на территории Уэльса, Шотландии и Ирландии.

В Великобритании монарх является главой Английской Церкви, что было закреплено Актом о Супрематии в 1534 г. при правлении Генриха XIII, когда произошел разрыв англиканской церкви с папской католической.^, Кроме того, монархи проявляли уверенность в своём божественном назначении (что было и в России). Например, Яков I говорил своему сыну - Принцу Генриху: «God gives not Kings the style of God in vain, For on his throne his scepter do they sway; And as their subjects ought them to obey, So kings should fear and serve their god again», что означает, что не напрасно короли похожи на Бога, исполняя его волю на Земле, но и короли должны бояться и слушаться Бога, так же это делают их подданные. Однако последним монархом, следовавшим средневековым практикам была королева Анна, при которой произошло окончательное объединение страны.

Однако, вовлечённость власти в религиозную жизнь, установление протестантского порядка, в котором суверен - настоятель национальной Церкви, совершенно не обозначает сакрализацию светской власти, в отличие от Российского «помазанника Божьего» или японского императора, имеющего божественные корни и предназначение. В протестанстве, в противовес, наблюдается десакрализация, которая подвергалась формально-юридическому обоснованию, и между монархом и Церковью устанавливалась субъект-субъектная связь.

Первое появление термина «царь», которым себя провозгласил Иван Грозный, так же представляло собой и новый статус русского монарха, и сакрализация царя становится государственным культом. Русского царя называли многими терминами, которые были связаны с духовным и божественным: «святой» (уже после падения Константинополя в 1453 г.), «спас», «Христос» (были даже случаи, когда так именовали и императриц), «земной Бог» («Ты Бог земной и наш, о Ты Екатерина!», - Нарышкин, 1762 г.). Всё это говорит нам о выраженном царском и императорском культе, а так же развитом при дворе низкопоклонничестве. Большинство из подобных традиций пошли именно со времен Петра I, который поощрял отнесение монарха к литургическим текстам. И именно с петровских времен появляется идея о том, что император глава церкви. Подобное явление могло быть только при барочной культуре, поскольку стиль барокко подразумевает склонность к чрезмерностям, метафорам, преувеличениям, и появляется возможность пересмотра влиятельных религиозных текстов.

Таким образом, говоря о сакрализации монарха, которая распространяется и на его семью, торжества, награждения, можно сказать, что она складывается в специальную систему религиозного почитания и простым фактом церковной и религиозной жизни простого русского народа. Сакрализация проходит через различные сферы жизни человека, от управления до духовности. Почитание царя, стоит наравне с почитанием святых, и становится одним из необходимых условий религиозности. Сакрализация в православии была связана на всех этапах с внешними факторами культуры, и они либо помогают в развитии страны, либо в осознании собственной самости. Это явление продолжалось на протяжении всего синодального периода (1700-1917 гг.).

Необходимо обратить внимание на разницу в понятии бога в христианстве (как и целом, в монотеистических религиях) и ками - в синтоизме. В первом случае, Бог - единый создатель всего, всеблагое и всемогущее существо, однако, с различной соотнесённостью ипостасей в разных течениях, а во втором, ками - божества неба и земли, которые могут существовать в материальных вещах, в природе, и обладают локальными свойствами, не стремятся расширить свое влияние на всех и вся. Отсюда и происходит олицетворение с богом-ками в Японии, император является покровителем страны, и Богом-царём в России, наместником бога, «земным богом» и Монархом-защитником, верховным главой Церкви в Соединённом Королевстве.

1.5 Интронизация

Культ императора, как и его интронизация, изначально были связаны с культом плодородия. Название данного ритуала дайдзёсай ‘еЏ¦ЌХ можно перевести как «великий праздник вкушения новых плодов». В процессе совершения обрядов, будущий император устанавливал связь с богами, и с правителями прошлого. Подобный обряд был необходим для существования нации, поскольку в императоре было сосредоточение энергии и божественного, он был носителем творческого начала всего народа. Обычно, издавался указ, в котором говорилось о совете подданным, для соблюдения законов и преданности правителю. И, в отличие от христианства, в Японии не требовалось, чтобы священники принимали решения, они лишь выполняли технические функции.

Япония заимствовала из Китая социальную направленность управления, поскольку народ и его процветание является частью успешного мироздания. Тэнно обладал особой добродетелью «дэ», исчерпав которую, он мог отречься от престола.

Здесь видны различия в религиозных догматах трёх стран, в христианстве присутствие священника было обязательным для совершения таких важных обрядов. Церковь, независящая формально от государства должна была давать разрешение, а царь считался всего лишь исполнителем ритуала.

Британские инновации в церемониале начались с восемнадцатого века, когда монархия стало символичной, в Японии император в течение долго времени был носителем символического господства, неиспорченный бессмысленными обязательствами политической власти, а в России символическое превосходство императора всегда было тесно связано с действенностью монархической власти. Российские правители, в отличие от западных, сами должны были представлять политический порядок, подтверждая свою богопомазанность. Церемонии и мифы возвышали монарха над нацией, представляя его в качестве отдаленного и легитимного властителя.

Важную роль в культуре трёх стран занимают монархические инсигнии. В Великобритании к королевским регалиям, которые принадлежат государству, а не монарху лично, относятся Корона Британской империи, скипетр (их два - Скипетр Креста и Скипетр с голубем (олицетворяющий Святой дух) и держава, мечи, различные украшения.

К российским царским регалиям относятся: Шапка Мономаха, скипетр, бармы и держава. Шапка Мономаха, по легенде переданная Константином Мономахом Владимиру Мономаху и показывала преемственность от византийских императоров к русским царям, и сейчас является символом самодержавия в России. Скипетр и держава имеют общеевропейское значение и символизируют собой власть. В отличие от японских регалий, происхождение российских не столь древнее и мифологизированное, но они так же были заимствованы. Подобное заимствование говорит нам о том, что общепринятые регалии указывают на выход России на международную арену на правах гегемона.

В Японии основными императорские регалии, связанными с мифом о происхождении первого императора Дзимму, являются меч ‘ђ“гЊ•Ѓ@(цуруги), который по легенде принадлежал брату Аматэрасу, Сусаноо, который он достал из спины змея; магатамаЃ@Њщ‹К - драгоценность из яшмы в форме запятой, по легенде ею обладала Аматэрасу; бронзовое зеркалоЃ@”Єљ@‹ѕЃ@ (кагами), которое также было связано с Аматэрасу, когда ее пытались вызволить из пещеры. Можно сказать, что все три «императорских сокровища», напрямую связаны с древними мифами, о которых упоминается еще в «Кодзики» ЊГЋ–‹LЃ@(«Записи о деяниях древности» 712 г.), и всегда передаются новому императору, еще со времён Аматэрасу. Каждое из трех сокровищ символизирует одну из трех добродетелей: зеркало - честность, меч - мудрость, магатама - милосердие.

В России, забота о народе, и ответственность ложилась на плечи церкви, поэтому царя и императора это интересовало постольку, поскольку это входило в его обязанности. Царь не нес никакой ответственности за природные катастрофы, в отличие от тэнно, причисляемого к ками ђ_, а следовательно, он не совершал поступка и ответственности за него не несет, это лишь проявление гнева Бога (или радости) за определенные поступки. Так же в христианских странах патриарх играл одну из основных ролей в государстве, и был вторым после правителя, чьи советы и предложения имели большое значение. Следовательно, власть суверена в России изначально имела более неустойчивое положение, по сравнению с японским императором, что также сыграло роль в её крушении.

1.6 Деятельность и «недеяние»

В даосизме есть понятие о «не деянии», обозначающее отказ от действий в мире по собственному усмотрению, что по отношению к тэнно говорит о невозможности оценки его действий . У императора в Японии в классическом смысле отсутствует публичность, за исключением совершения ритуалов и посещения религиозных святынь.

В России и Соединённом королевстве же ситуация, если не прямо противоположная, то она крайне отличается от японской - монарх вел активную деятельность, о нем много писали, говорили, обсуждали. Однако, вплоть до середины XX века в Великобритании считалось, что «легче критиковать бога, чем короля». Деятельность японского тэнно не записывали (за исключением регистрации церемоний) и было немыслимо, чтобы император чем-либо занимался в прикладном смысле и был, например, как Петр I, «мастер - золотые руки». Про царей, королей, королев и по сей день пишется множество книг с описанием жизни, поступков и критикой в их адрес, рисуются карикатуры, пишутся анекдоты, стихи, а в Японии не подобает давать оценку личности тэнно.

За всю историю издания книг «Дзинбуцу сосё» - «Собрание рассказов о выдающихся людей» (ђl•Ё‘pЏ‘), всего лишь две принадлежат императорам, и то - древности: Дзито Ћќ“ќ (7 век) и Камму Љє•ђ (8 - 9 века). Однако существуют Дзинно Сётоки или «Записки о законном наследовании правления божественных императоров», принадлежащие Китабакэ Тикафуса, и в нем определено место императорской власти, с привидением примеров, но они не являются биографическими описаниями.

Русские летописи содержат в себе по большей части описание деятельности царя и всего того, что как-то было с ним связано, в отличие от японских, где были показаны в основном события, что делает их больше похожими на описание истории страны. Точно так же, современная серия книг Жизнь Замечательных Людей («ЖЗЛ») включает в себя издания про царей и императоров от Ивана Грозного до Николая II.

В Великобритании хроники (англо-саксонские, записи Беды Достопочтенного), описывают правителей и историю церкви, и они, так же как и Российские, представляют собой сборники истории страны. Кроме того, в наши дни выходит множество изданий про королей и королев, описывающих их жизнь, достижения. Одной из самых авторитетных можно считать работу Уинстона Черчилля «Рождение Британии» и «Британия в Новое время», в ней политик повествует о истории начиная от завоевания римлянами территории современного Соединённого Королевства до Славной революции.

В России было множество движений за свержение власти, как простым народом, так и приближенными к царю; движения, которые разрабатывали программы, манифесты с правилами и указами описывающих должное поведение и регуляцию власти. Можно сказать, что возможность оценивать деятельность правителя со временем все больше и больше расшатывала институт монархии в России. В Великобритании, где одной из особенностей преемственности власти была достаточно частая смена правящих династий, в отличии от России и Японии, низвергали королей, происходили народные выступления. В Японии же чаще случалось так, что императоры сами отрекались в пользу своих преемников.

1.7 Особенности характера власти

В России титулатуру и порядок престолонаследия можно проследить: сначала князья, затем с 1547 - цари, с 1721 и по 1917 - императоры. В Великобритании, закон о престолонаследии был принят в 1701 году при Вильгельме Оранском, и указывал на то, что престол передаётся преимущественно мужскому полу по признаку первородства, а так же престол передаётся потомкам герцогини Софьи Ганноверской, которая является основательницей нынешнего Королевского дома. Кроме того, этим актом запрещалось вступать на престол последователям Римской-католической церкви, и разрешалось только англиканской церкви. Монархам было положено защищать вероисповедание. Однако, с процессом секуляризации и ростом религиозной терпимости в обществе отношения между государством и церковью изменялись, сужалась деятельность и падало влияние англиканской церкви. Со становлением ответственного министерства, действия монархов в отношении церкви происходили лишь по «совету» министров.

В Японии вплоть до периода Мейдзи –ѕЋЎ не было четкой структуры престолонаследия, хотя до сих пор считается, что нынешний император Акихито –ѕђmпроисходит от Дзимму, и то, что древний род не прерывался (в отличие от частой смены династий в Великобритании). Однако, эта непрерывность рода относительна, из-за существования института наложниц (физиологический смысл), и из-за споров о законности наследия (Эпоха Намбокутё“м–k’©).

Безусловно, мы можем видеть и хронологический разрыв между развитием стран, и влияние со стороны других государств в разных сферах жизни, и культурной и хозяйственной. Большая закрытость Японии и открытость России, тесное взаимодействие Великобритании с другими странами, накладывали отпечаток и на характер власти в стране.

В России и Великобритании на протяжении многих веков существовали фавориты, так же в Соединенном Королевстве монарх является источником чести (лат. fons honorum) и имеет право давать титулы, которые исторически передавались по наследству, а Япония, наоборот, имея ранговую аристократическую систему, была лишена этого, и наличие медленного продвижения по службе, способствовало укреплению всей системы власти в стране. Стоит отметить, что важную роль в политике, а так же в продолжении императорского рода на протяжении многих веков играли представители клана Фудзивара “ЎЊґЋЃ.

В России царь нёс ответственность за пространство - земельное управление, а все остальное, что касалось, например, времени - записи летописей, календарей (появилось только при Петре I), было подведомственно церкви, в отличие от Японии, где император согласовывал календари, отвечал за летописи, и был «хозяином времени». Видно, что в Японии тэнно контролировал те области, которые в России были подчинены церкви. Однако контроль тэнно был номинальный, фактически непосредственного влияния не было оказано, поскольку императорский институт был слаб.

Как в Японии наивысшей образованностью считалось знание китайских классических текстов, так в России и Великобритании, образование было в основном церковным и необходимо было знание церковных текстов. Но знание одной лишь церковной литературы приводило в итоге к нехватке квалифицированных рабочих.

Если говорить о характере заимствований то, в России они преимущественно носили религиозно-духовный характер (из Константинополя), а в Японии культурно-светский (из Китая) - письменный язык, особенности построения государства, городов, и прочее. В Великобритании, большая часть заимствований была связана с многочисленными завоеваниями, нашествиями (римлян, норманов, датчан), а так же из-за тесных контактов с материком, династических браков, между королевствами, правлением иностранных династий (Анжу, Ганновер). Кроме того, страны ставили различные цели при заимствованиях, Россия - стремилась стать наследницей и преемницей Византии, Япония - догнать, обогнать Китай, а в Великобритании не было осознанных целей заимствования, синтез происходил естественным путём.

В качестве общей черты развития стран можно выделить желание доминирования и превосходства, они хотели верить, что их страна и народ лучше других. В России и Великобритании под этого подводили христианское вероучение, а в Японии самоутверждение происходило за счёт внутренних факторов и становления японской нации, а другие народы воспринимались как варвары, при наличии уверенности в собственной величии.

2. Развитие монархической власти и основные политические идеологии

2.1 Великобритания. Конституционная монархия

Великобритания - страна, с ярко выраженной традиционной парламентской конституционной монархией, которая является как государственной формой правления, так и основной политической идеологией. Всепроникающий институт монархии воплощает в себе синтез традиционализма и модернизации, он стоит надо всеми, влияет на политический авторитет, соединяя в себе символическую роль монархии и единение нации.

Макс Вебер, рассуждая о важности поддержки монархом своего политического авторитета писал, что несмотря на недостаток политической власти, продолжает сохраняться конституционный монарх, чьё существование и харизма гарантируют легитимность социального и имущественного порядка, с тех пор как решения принимаются от его имени.

Отто фон Бисмарк во время выступления в Прусском парламенте предположил, что утверждение «The King can do no wrong» (Король не может быть не прав), является фундаментальным принципом английской конституции (особенность которой состоит в том, что у неё нет единого писаного документа, но имеется лишь сборник различных правовых актов, конвенционных норм, парламентских актов, судебных прецедентов).

Развитие конституционной монархии в Великобритании, было последовательным, в отличие от многих других стран. Здесь постепенно ограничивалась власть короля / королевы; и монарх, оставаясь главой государства, превращался в номинального главу исполнительной власти, складывалась парламентская система, определялись принципы взаимоотношений законодательной и исполнительной властей. Кроме того, особенностью формирования основ государственности было не оформление в письменном виде, а воплощение основ на практике, как например, соперничество двух партий - консервативной и либеральной (тори и виги).

У британского монарха есть разные исключительные полномочия, не зависимые от парламента, называемые королевскими прерогативами, которые можно разделить на личные и политические. К личным относятся не только обладание инсигниями и титулом, но и право на королевский двор, право на содержание, Цивильный лист, утверждаемый Парламентом, Личная неприкосновенность (Монарх не может преследоваться по закону, и считается невиновным).

Кроме того, изменения в титуле монарха влияют на фундаментальные конституционные и политические изменения в структуре и стиле управления, например, Королева Виктория имела титул «Её Величество Виктория, Божьей милостью королева Соединённого Королевства Великобритании и Северной Ирландии, защитница Веры, императрица Индии», а Королева Елизавета II - «Её Величество Елизавета II, Божией милостью Соединённого Королевства Великобритании и Ирландии и иных своих царств и территорий Королева, Глава Содружества, защитница веры», что показывает, что в титуле были закреплены территориальные изменения, происходившие в стране, как потеря колоний и создание Содружества наций.

Помимо королевского титула, со времен правления Генриха V (1413-1422), существует и королевский девиз, изображенный в настоящее время на Королевском Гербе - «Бог и моё право» (Dieu et mon droit), указывающий на божественность власти монарха, и его права на управление страной.

К политическим прерогативам монархов, которые нигде не прописаны и редко используются, относятся: право промульгации законов, право абсолютного вето (использованное последний раз в 1707 г.), присуждение наград. Ранее у суверена было право на освобождение от уплаты налогов, от которого отказалась Елизавета II в 1992 году. Являясь символом единства нации и источником любой власти (указы не требуют подтверждения парламентом, но это право не применяется), так же выполняет номинальные функции Главы страны, Главнокомандующего военных сил Великобритании, Главы Англиканской Церкви, Главы Содружества (утверждая Конституции, входящих в него государств). В качестве главы судебной власти имеет право назначать верховных судей, и в качестве главы исполнительной власти, освобождать от должности министров.

Благодаря широкому политическому опыту, британский монарх может давать советы министру и в различных кризисных ситуациях спасать страну, выступая посредником между конфликтующими сторонами - при смене премьер-министра, при «висячем парламенте», при возникновении конституционных проблем. Кроме того, монарх имеет право распускать Нижнюю палату (Палату Общин) парламента. Королева, являясь главой Содружества (Commonwealth), обладает уникальной информацией, который никто более и в подобном объеме не располагает, что позволяет ей действовать в качестве лоббиста.

Королевские прерогативы показывают наличие внутриполитического и внешнеполитического влияния и определенной (хоть и незначительной) власти монарха.

Со становлением ответственного министерства, действия монархов в отношении церкви происходили лишь по «совету» министров. Следование принципам конституционной монархии подтверждается историческими фактами: случай Эдварда VIII, который отказался от трона, из-за запрета жениться на ком-то, исповедующем не протестантизм. Однако, с течением времени и ситуацией в обществе, позже был принят закон, разрешающий браки членам королевской семьи с не-протестантами (Принц Чарльз и Камилла).

Монархам, в силу своего положения необходимо защищать вероисповедание и церковь, но с процессом секуляризации и ростом религиозной терпимости в обществе отношения между государством и церковью изменялись, сужалась деятельность и падало влияние англиканской церкви. Однако, каждый новый правитель проходит обряд коронации и помазывания (как было в Российской империи), и монарх продолжает номинально оставаться сакрализованной личностью, как это было в Средние века, несет ответственность, начиная с Реформации, по отношению к Англиканской церкви. В настоящее время помимо традиционных способов общения с народом, наблюдается так же вовлечение современных способов коммуникации.

Одной из причин сохранения монархии как в Великобритании, так и в Японии способствовал национальный характер, - мягкость англичан и вежливость японцев, не позволяющие довести до ситуации, которая может привести к краху действующую систему. Порядочность англичан отражается в отношении к политике, они понимают что нужно предпринимать для благоденствия в стране. Кроме того, не существует кардинальных отличий между пролетариатом и буржуазией, которые могут привести к неразрешимым конфликтам и противоречиям; и существует до сих пор традиция титулов, предполагающая, что наличие таковых важнее богатства.

Таким образом, можно сказать, что в основной массе у англичан господствует абсолютно нейтральное отношение к таким радикальным идеям, как свержение монархии, и если бы они стремились установить демократию в стране, то вполне могли это сделать. В Соединённом королевстве нет поводов к свержению монархии; личность монарха, выражающего символическое значение, передает национальную идентичность и легко воспринимается народом. В Великобритании важную роль играет национализм, хотя у него нет такого очевидного проявления, как у японского, и по большей части он является ура-патриотизмом, то есть показным проявлением любви к своей родине.

Для сохранения авторитета монархии необходима работа политиков, чьи карьеры - временны, поскольку, если монарх будет совершать много действий и работать, то и он окажется временным. Кроме того, сохранение монархии в Великобритании напрямую зависит от готовности правящей королевской семьи отказаться от политически-активной роли, следовательно, чем менее значительную роль играет монарх, тем больше шансов на сохранение королевской власти в стране и наоборот, чем больше политическая роль правителя, тем больше шансов на разрушение монархической системы. Это может быть доказано на примере самодержавной Российской империи и конституционно-монархической Великобритании.

2.2 Российская империя. Самодержавие

История становления титулов Российских государей связана с историей самого государства и делится на князей до XVI века, царей до XVIII века, и императоров, начиная с Петра I в 1725 г. При нём были значительно расширены границы государства Российского и им была не раз четко выражена мысль о единодержавии и неограниченном самодержавии. Пётр был первым, кто принял на себя титул Императора Всероссийского, Отца Отечества.

В полном титуле правителя перечислялись также и земли, которые входили во владения государства, поэтому с завоеванием земель, менялось и полное произношение обращения к государю. Например, полный титул императора Николая I звучит так: «Мы, Николай Первый, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский, Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новагорода Низовския земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и Государь Иверския, Карталинския, Грузинския и Кабардинския земли, Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и Обладатель, Наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая».

Подобный титул говорит о том, что русские государи дорожили каждой частью земли, входящей в состав страны.

Вместе со становлением Государства Российского в качестве империи, видоизменялись и взгляды людей, которые начали всё более ориентироваться на Запад. Так, с признанием России империей, началось вытеснение византийских идей, и начался поиск более древних прав на имперское звание среди «римских» прав (т.е. более западных). Начинается проведение коронаций в римском стиле, однако, отказываясь от старых идей, приходилось принижать положения страны в предыдущие века. Для избежания этого, происходит смешение старых царских с новыми имперскими традициями. Так, например, Петра I венчали в качестве императора лишь словесно, а не имперской короной, то есть коронация происходила номинально. В изменениях, произошедших при нём, важна не суть, а созданный имидж, поскольку сам процесс заимствований был одним из атрибутов власти русских правителей.

Важными факторами в становлении империи является география и развивающиеся культурные реалии страны. В результате, в XVIII веке складываются новые идеи и концепции, основанные на объединении между старыми идеями Руси и западноевропейскими обычаям.

Начиная с правления Екатерины II Великой (1762-1796) в России начинается укрепление самодержавия - усиление неограниченной власти монарха. При Екатерине Второй происходит окончательное закрепощение крестьян, что приводит к росту недовольства населения, которое продолжается более столетия. Несмотря на почтительное отношение к верховной власти среди крестьян, растет недовольство условиями жизни, что приводило к крестьянским восстаниям, например, бунт Емельяна Пугачева (крестьянская война 1773-1775 гг.), движениям декабристов 1810-1820-х. Бунты и восстания закончились провалом, но всё равно повлияли на дальнейшее развитие истории страны. Проекты декабристов, осуществивших одну из первых попыток преобразования социального и политического строя страны, были использованы использованы при проведении реформ 60-70-х годов, они подтолкнули к развитию либеральных движений, однако, как и любые бунты, мятежи, начатые народом, носили стихийный и неоднородный характер, из-за чего поставленная цель не была достигнута.

Идея самодержавия обеспечивала Российской империи независимость на международной арене давала монарху неограниченную власть, поддерживалась важной политической идеологией «официальной народности», появившейся при Николае I. Эту концепцию сформулировали как «Православие. Самодержавие. Народность», и в целом, она отражает не только идею, появившуюся при Николае I, но и вообще идею государственной власти в России. Самодержавие было необходимой основой существования государства, православие - общественного и семейного процветания, народность - преданности правителям.

Идеология «Официальная народность» была широко освещена в газетах, например в «Московских Ведомостях» от 29.03.1881 г. М.Н. Катков писал: «Теперь мы можем вздохнуть свободно. Конец малодушию, конец всякой смуте мнений! Перед этим непререкаемым, перед этим столь твердым, столь решительным словом Монарха должна наконец поникнуть многоглавая гидра обмана. Как манны небесной народное чувство ждало этого царственного слова. В нем наше спасение: оно возвращает русскому народу русского Царя Самодержавного, от Бога принявшего власть Свою и лишь пред Богом ответственного… Да здравствует вступивший на царский путь возлюбленный Государь наш, да благословит Бог начало Его царствования и да даст мощь исполнения Его благим предначертаниям!»

В доктрине был упор на идею единения государства и правителя, на попытку встраивания националистической идеи в имперскую идеологию. Упор делался на становление русской монархии в западном стиле, и результат оказался вполне успешным: благодарность и одобрение в народе. Монарха признавали в качестве высшего существа, который обладал и божьей милостью и видом европейца, он общается с народом, технически развивает страну. Идеология утверждает, что новые традиции, появившиеся в XIX веке показывают абсолютную власть императора, что стало частью российского национального наследия.

Русские цари правили сотнями этнических групп и религиозных общин, а в своих собственных кругах говорили по-французски, и это было знаком их отличия от поданных. Всё выглядело так, будто только крестьяне говорили на русском. Однако, с распространением в XIX веке народного национализма (украинского, финского), начала проводиться избранная политика русификации, что приводило к единению царя и народа (ранее подобного избегали).

Самодержавие в России, в отличие от Японии и Великобритании было главной идеей управления государством. Так например, царь Александр II (1855-1881) советовался со своим ближайшим окружением, проводя реформы, но при этом утверждал, что никто не имеет право ему указывать, как России лучше развиваться и советовать о принципах функционирования политических институтов.

Однако, если сравнивать с реставрацией Мэйдзи, наши реформы были незавершенными. Кроме того, земля оставалась в общественном пользовании, что тормозило развитие капиталистических отношений, которые уже в мире активно развивались, а это, в свою очередь тормозило промышленное производство и в селах, и в городах.

Далее, реформы в сфере образования России и Японии различались - в Великобритании приняли Закон о всеобщем образовании в 1870 г., в Японии ввели обязательное начальное образование уже в 1872 г., и японские реформы, проведённые при поддержке нации и при полном поклонении императору, не имели таких суровых социальных последствий, как в России, где при правлении дома Романовых подобного указа не было.

В результате, подобная политика являлась одной из причин, приведших страну к развалу. Сложились две противоборствующие стороны - монарх, желающий необъятной, неограниченной власти над безропотно подчиняющимся ему народом и группы людей, желающих коренных преобразований в стиле конституционных реформ.

2.3 Япония. Тэнноизм

Императорская система передает специфику монархического строя, в которой соединены разные элементы - политические, идеологические, религиозные, мировоззренческие. Культ почитания императора особенно серьезно начал развиваться во времена правления императора Мэйдзи –ѕЋЎ (1868-1912), когда с приходом иностранцев и открытием страны, началось превращение Японии в «цивилизованную страну», способную занять свое место на международной арене и обрести независимость.

Одну из возможностей этого видели в единении нации, путем развития тэнноизма - системы японского монархизма, в котором были бы включены такие идеи, как почитания императора, так и религиозно-философские традиции, взятые из конфуцианства, даосизма, буддизма, сингаку. Впервые термин появился еще в XIV веке, начиная с Китабатакэ Тикафуса –k”©ђe–[, который говорит о божественном происхождении императорской власти, однако основное развитие приходится на период довоенного национализма.

Зарождение тэнноизма началось ещё в древнем государственном образовании Ямато, когда правитель являлся и верховным жрецом. Как отмечает Сила-Новицкая, местные божества сливались с духами предков, что в результате привело к доминированию божеств правящего рода, которые были покровителями государства древности. Это привело одновременно к распространению культа богини Аматэрасу и, следовательно, императора, как ее потомка, что повлекло за собой создание идеи сакрализованного правителя и популяризацию синтоизма среди народа.

Важной особенностью монархической системы Японии является стремление крупных аристократический родов влиять на власть или захватить ее; император же со своей стороны старался ослабить их влияние (что редко удавалось и на протяжении практически всего развития Японии какой-то знатный род или клан доминировал - СогаЃ@‘h‰д, Фудзивара “ЎЊґ, Асикага‘«—, и другие).

Однако, как отмечал в своей книге «Игра в бисер» Герман Гессе история всегда ведет к созданию в обществе аристократии, которую бы поддерживал монарх и которой бы оказывались всякие привилегии. Становилось невозможным избежать взаимного влияния аристократии и императора друг на друга, что очень четко выражалось в культуре эпохи Хэйан •Ѕ€А(794 - 1185), где император был центром всей жизни столицы, и оказывал громадное влияние на культуру, как в целом на традиционную японскую, так в частности на литературу и эстетику.

Поскольку император не имел возможности ослабить влияние аристократии, то власть делала его почти бесправным управленцем. Однако, в XIV веке, 1333-1336 гг. произошла реставрация Кэмму Њљ•ђђVђ, когда император Го-Дайго Њг‘зЊн взял власть в свои руки, и в течение трёх лет в Японии было абсолютное правление императора. Сейчас, этот период можно считать идеальным, если смотреть на него с точки зрения императорского правления. Из-за невозможности осуществления реформ и их краха, император был свергнут Асикага ‘«—, который затем основал свой сёгунат Муромати Ћє’¬–‹•{.

В эпоху Токугава “їђмЋћ‘гЃ@(1603-1868) формируются три принципа восприятия императорской власти. Во-первых, разделение власти между императором и военным правителем - сёгуном Џ«ЊR. Во-вторых, у императора не было никакой власти и он имел чисто религиозную функцию. Императоры не противились тому, что фактическая власть была у сёгуната, однако, ближе к концу XVII века, возрастает влияние двора, который хотел провести реставрацию верховной власти и вернуть её истинному правителю. В-третьих, концепция кокутай Ќ‘‘М получила широкое распространение начиная с периода Мэйдзи до конца второй мировой войны. Её суть заключается в том, что император стоит во главе страны, и является истинным правителем. Исходя из этой концепции, весь народ - одна семья, во главе которой стоит император. Базируясь на идее долга и интересах всех и каждого, народ остается в выигрыше и оказывается сплоченным, между народом и императором образовывается особая связь, которая на протяжении долгого времени являлась одним из главных способов поддержания морального духа населения. Концепция кокутай несёт в себе сразу три смысла - это основа государственности, общественное устройство и национальный характер нации.

Страница:

дипломная работа "Восприятие института монархической власти" скачать

Подобные документы

Политическая власть
Природа политической власти. Власть как общественное явление. Государство как инструмент власти. Структура политической власти. Особенности функционирования власти в условиях реформирования России. Институты власти современной России. Проблемы.

курсовая работа [94,0 K], добавлен 17.05.2005
Природа политической власти
Власть как общественное явление. Государство как инструмент власти. Структура политической власти. Особенности функционирования власти в условиях реформирования России. Институты власти современной России. Актуальные проблемы реформирования.

курсовая работа [102,1 K], добавлен 19.05.2005
Политическая власть. Политические режимы
Характерные черты политической власти, ее структура, субъекты и объекты, механизм действия на массы. Мотивы подчинения и основные типы власти. Факторы формирования политического режима, его структура и разновидности. Трансформация политических режимов.

реферат [18,1 K], добавлен 01.08.2009
Номенклатурный принцип организации власти в СССР
Понятие, категории номенклатуры, ее роль в становлении и гибели Советского Союза. Структура и принципы формирования высших органов государственной власти в СССР. Этапы развития правящей элиты в России. Понятие номенклатурной власти в современной России.

курсовая работа [72,5 K], добавлен 15.01.2009
Власть, ее виды
Основные источники власти, ее субъекты, объекты, функции и средства. Характеристика видов власти. Принципы устойчивости политической власти. Типы власти (харизматическая, традиционная и легальная). Сущность теории разделения власти, его цели и функции.

презентация [680,4 K], добавлен 20.03.2015
Аксиомы власти. Проблемы полномочий в обществе
Потребность и сущность власти. Аксиомы власти. Субъекты и механизм власти. Господство. Руководство. Управление. Организация. Контроль. Легитимность власти. Принцип разделения властей. Исполнительная власть. Судебная власть. Диффузность власти.

курсовая работа [26,2 K], добавлен 04.04.2002
Власть - понятие и виды
Власть как одно из фундаментальных начал общества и политики. История развития политической мысли о власти. Идея "общественного договора". Многообразие определений власти, ее основные виды и концепции. Легитимность власти: политический опыт России.

реферат [47,0 K], добавлен 09.12.2010
Власть и ее характеристики
Различные определения власти в политологической литературе. Соотношение политики и власти. Субъект и объект власти. Функции и значение власти для общества и государства. Принцип разделения властей. Ресурсы власти, их разновидности и характеристика.

реферат [26,8 K], добавлен 02.05.2012
Понятие и природа власти
Понятие, источники и виды власти. Пространство и теория политической власти. Функция власти и политики и их отражение на мировоззрении и менталитете ячейки общества, на отношениях подчиненных и руководителей. Разгадка феномена власти и ее парадокс.

курсовая работа [98,0 K], добавлен 17.12.2009
Легитимность власти
Общее понятие о политической власти. Сравнительная характеристика понятий "легитимность" и "легальность". Идеологическая, традиционная, структурная и персональная легитимность власти. Анализ современного состояния государственной власти в России.

презентация [2,9 M], добавлен 17.11.2012

Другие документы, подобные "Восприятие института монархической власти"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.