Особенности идеологии в политическом пространстве современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Идеология как фактор политической жизни

1.1 Различные подходы к понятию идеологии

1.2 Эволюция общероссийской идеологии

Глава 2. Конвергенция политических идеологий

2.1 Идеология в современной России

2.2 Поиски общенациональной идеологии

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие XX в. оказалось для России одним из самых сложных в ее истории. Из-за своей утопичности и чрезмерного идеализма коммунистическая идеология оказалась обреченной на поражение. Других мощных политических движений, готовых предложить обществу новые идеологии и цели развития, в стране в тот момент не было. В результате государство попало в идейный вакуум. В начале 1990-х гг., опасаясь реванша коммунистической идеологии и практики, российское политическое руководство выступило инициатором запрета на любую государственную идеологию, включив в ст. 13 Конституции РФ 1993 г. положение о том, что: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие» (пункт 1) и «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» (пункт 2). Здесь следует отметить то, что данный запрет не следует расценивать как запрет на государственную идеологию вообще, поскольку государство как способ социального бытия в условиях господства политического отчуждения не может существовать без идеологии.

Уже прошло более двадцати лет с момента распада СССР, но, к сожалению, в России не была принята обществом другая идеология. Отсутствие идеологии вызывает у людей хаос мыслей, поскольку для каждого отдельного человека его собственная внутренняя идеология жизни становится законом. Безусловно, существует множество людей, у которых совпадет их собственная внутренняя идеология. Но существуют также и тысячи людей с тысячей вариантов собственных внутренних идеологий, которые будут конкурировать между собой, что вызвало и вызывает непонимание друг друга, конфликты и прочие негативные процессы. Это сейчас и происходит в России вследствие отсутствия общей идеологии.

Степень разработанности темы. Вопросам идеологии в современном российском обществе посвятили свои работы многие авторы. Это, например, В.Х. Беленький, М.В. Белов, П.Н. Беспаленко, А.И. Бобков, Д.Е. Вовчук, А.Т. Галлямов, В.И. Головченко, Н.Ю. Замятина, Ф.Ф. Исламова, А.В. Луценко, А.В. Матюхин, Г.И. Мусихин, В.Б. Пастухов, Р.Н. Романов, О.Ф. Русакова, А.М. Сафонов, С.С. Серебренников, Ю.В. Сорокина, Е.П. Спиридонова, О.Э. Терехов, М.А. Фадеичева, А.Н. Швечиков и др. Однако представления об особенностях идеологии в политическом пространстве современной России не получили однозначной и законченной трактовки. Данная проблематика достаточно сложна и многогранна, в ней еще много невыясненных и дискуссионных вопросов.

Целью настоящей работы является анализ подходов современных российских авторов к понятию, особенностям и роли идеологии в России.

Объектом исследования выступают особенности идеологии в политическом пространстве современной России.

Предметом исследования является идеология как фактор политической жизни.

В соответствии с объектом, предметом, целью исследования были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть предложенные в литературе подходы к понятию идеологии;

- выделить взгляды ученых на процессы эволюции идеологии в российском обществе;

- выявить особенности идеологии в современном российском обществе в преломлении взглядов разных авторов;

- проанализировать мнения авторов по поводу возможностей формирования общенациональной идеологии.

Теоретической основой исследования являются работы отечественных авторов, посвященные рассматриваемой проблематике.

Методологические основы исследования. Работа выполнена в рамках метода, совмещающего макрополитический подход с микрополитическим анализом. Этот методологический инструментарий позволяет параллельно изучать индивидуальные взгляды разных авторов. Применялись сравнительный метод и метод системного анализа, а также конкретно-исторический подход к отбору материала. При изучении идеологических реалий современного российского общества основой выступают концепции, предложенные отечественными исследователями.

Практическая значимость исследования определяется содержательностью полученных результатов, как для выработки стратегии развития страны, так и для выявления оптимальных форм взаимодействия между политической элитой и гражданами.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает два параграфа, заключения, библиографического списка.

идеология политический общенациональный

Глава 1. Идеология как фактор политической жизни

1.1 Различные подходы к понятию идеологии

Практически все авторы, касавшиеся рассматриваемой проблемы, начинали исследования с попыток дать свое определение этого понятия - понятия идеологии, а также излагали свое видение его сущностных характеристик.

А.А. Письменный полагает: «Политическую идеологию можно рассматривать как организующую силу, объединяющую политическое движение, систему взглядов определенной группы людей, определяющую отношение к различным вопросам государственного значения. В более же общем смысле политическая идеология - это своеобразный политический инструмент, с помощью которого государственная власть имеет возможность влиять на политическое сознание людей. Как и любая другая составная часть политического процесса в государстве, политические идеологии трансформируются, взаимодействуя друг с другом, и подчас приобретают противоположный своей классической форме характер» Письменный А.А.П. Трансформация политических идеологий в российском политическом процессе // Вологдинские чтения. - 2002. - № 23. - С. 65..

Белов М.В. определяет идеологию через целую совокупность процессов: «Процесс реконструкции и кодификации старых этнических элементов (мифов, символов, легендарной истории, бытовизмов, фольклора и т.д.) с неизбежным привнесением сюда актуальных внешне-стратегических, общественно-политических, морально-этических, эстетических, литературно языковых задач, норм и стандартов концептуально выражается в создании современной национальной идеологии» Белов М.В. Формирование национальной идеологии: постановка проблемы // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: История. - 2003. - № 2. - С. 37..

О.Ф. Русакова исследует категориальное ядро политической аксиологии, которое, по ее мнению, составляют понятия, характеризующие базовые ценности различных политических идеологий - «справедливость», «равенство возможностей», «свобода личности», «гражданственность», «суверенитет», «державность», «традиция», «порядок», «законность» и др. «Понятно, что с появлением новых идейных течений в политике предметом исследования политической аксиологии становятся и новые ценностно-нагруженные категории …» Русакова О.Ф. Пролегомены к теории дискурса современной политической философии и роль масс-медиа в формировании новых идеологий // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2005. - № 6. - С. 214..

Сорокина Ю.В. полагает: «Идеология представляет собой сложное понятие и соответствующий феномен, который обозначает совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных документов политических партий, философских концепций. Ядром идеологии выступает круг идей, связанных с вопросами захвата, удержания и использования политической власти субъектами политики» Сорокина Ю.В. Идеология и политическая власть // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Право. - 2010. - № 1. - С. 85..

П.Н. Беспаленко отмечает, что идеология является необходимой составной частью целого, т.е. мировоззрения, которое не может быть неидеологичным, но должно быть неидеологизированным: «Очень важно различать понятия «идеологичность» и «идеологизированность». Первое предполагает признание необходимости и существенного значения идеологий в обществе, их плюрализма. Второе означает абсолютизацию какой-либо одной идеологии, как по отношению к другим идеологиям, так и по отношению к другим сферам общественной жизни» Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в современной России и поиски общенациональной идеологии // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - 2009. - Т. 10. - № 7. - С. 216..

Согласно концепции П.Н. Беспаленко, сущностью идеологии как формы общественного сознания является не познание и распространение истины, а воздействие на сознание и поведение людей в определенных интересах и целях. Эта сущность реализуется тремя способами: 1) осмысления процессов общественной жизни с позиции интересов, потребностей и целей определенных общественных групп; 2) приобщения людей к вере в необходимость и справедливость осуществления определенных идеалов и ценностей; 3) присоединения, мобилизации людей к участию в реализации этих идеалов и ценностей. Данный процесс, в свою очередь, регулируется двумя путями: во-первых, с помощью влияния «естественных» условий жизни и, во-вторых, с помощью воздействия политических институтов, внедряющих в общественное сознание по разным каналам определенные идеи, нормы поведения и ценности Там же. - С. 218..

П.Н. Беспаленко различает категории государственной идеологии и идеологии государства. Первая представляет собой установленную правящим политическим режимом, строго нормированную мировоззренческую программу развития государства. Вторая же является естественно рождающимся и вырастающим в процессе национальной политико-социокультурной эволюции сплавом сознания, психологии и культуры народа. Именно идеология государства в силу своего интегративного характера возвышается над множеством частных и групповых, как правило, узкоутилитарных интересов и ценностей. Она представляет собой коммуникативное пространство для всех «частных идеологий», предполагая наличие различных процедур и правил достижения согласованных решений, поиска компромиссов, нахождения согласия между действующими в политике субъектами, превращая конкурирующие социально-политические силы в составляющие единой системы Там же. - С. 219..

П.Н. Беспаленко полагает, что можно также говорить о формировании в российском государстве двух уровней идеологии. Первый уровень идеологии - это всеобщая для всех россиян идея всестороннего процветания России, защиты ее от внешних и внутренних врагов. Такую идеологию можно назвать гражданской идеологией. Второй уровень идеологии - это мировоззрение, в том числе вероисповедание, индивидуально-личного порядка. На этом уровне развивается сосуществование и содружество многих вероисповеданий и мировоззрений, прежде всего, православия, ислама и буддизма, а также позитивных элементов социализма и демократического либерализма Там же. - С. 220..

В итоге Беспаленко П.Н. подчеркивает, что в современный период понимание необходимости идеологии становится всеобщим. Если в последней трети XX века получила распространение концепция деидеологизации, то в самом его конце и в начале XXI столетия обозначился фактор, который специалисты квалифицируют как оформление новой глобальной реальности - начало всемирного этапа идеологизации всех сфер жизнеобеспечения народов мира. Его основа: новые региональные и глобально-идеологические, по своей сути, войны как геополитического, так и геоэкономического характера. Их смысл: новый передел мира. Отсюда - обоснование новой идеологии американизма для XXI века, выстраивающей линии мессианства, нового патриотизма, атлантизма, ценностей либерализма и неолиберализма, консерватизма и неоконсерватизма в достаточно стройную, целостную и динамичную систему Там же. - С. 221..

Б.Ф. Славин отмечеат: «Пожалуй, нет сферы общественной жизни, не испытывавшей на себе влияния идеологии, - будь то экономика, образование, культура и даже спорт. Правда, в первую очередь это относится к политике как наиболее общей сфере общества, в которой реализуются противоречивые интересы больших социальных групп, их разнообразных политических объединений, движений и партий. Идеология, впитывая политическую жизнь общества, в свою очередь является ее духовным, теоретическим проявлением. Если политику называют "концентрированным выражением экономики", то идеологию можно назвать "концентрированным выражением политики". Говоря философским языком, идеология - это политика "в снятом виде". Нередко наступают такие моменты в истории, когда выясняется, что от идеологии, как и от политики, уйти просто невозможно» Славин Б. Россия в поисках идеологии // Свободная мысль. - 2008. - № 5. - C. 23..

Вовчук Д.Е., Серебренников С.С., не давая определения идеологии, выделяют такой ее элемент, как демократия: «Демократия была и остаётся базовой ценностью европейской политической культуры, а значит, и важнейшим элементом идеологии европейских консерваторов. Без демократии не может быть развития современной цивилизации…» Вовчук Д.Е., Серебренников С.С. Консерватизм как идеология ведущих политических партий Европы // Власть. - 2009. - № 3. - С. 138..

В.И. Головченко в одной из своих работ, на основе материалов авторского социологического опроса, изучает особенности восприятия населением основных российских партий как носителей идеологии: «Общепризнанно, что природа современных политических партий содержит в себе идеологический элемент, несмотря на определенное снижение роли последнего в политической жизни. Однако у данной проблемы есть и обратная сторона, связанная с партийно-идеологическим воздействием на массовое сознание и эволюцию политической культуры» Головченко В.И. Восприятие партий как носителей идеологии в политической культуре современной России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2009. - Т. 9. № 3. - С. 103..

Есть ли идеология у нынешней России? Очевидно - нет, по крайней мере, в настоящий момент власть не предложила обществу никакой идеологии, т.е. вообще не озвучила ничего. Поэтому для большинства граждан непонятно - какое общество мы строим. Ведь идеология прежде всего и задает вектор развития общества, и устанавливает принципы существования этого общества. Ее отсутствие является настоящей проблемой, и именно эта проблема является тормозом нашего развития, в том числе в экономике.

Таким образом, только разобравшись с самими собой, восстановив свое мировоззрение на уровне личности, мы должны перейти к формулированию идеологии на уровне групп или всего общества в целом. Именно в такой последовательности, ведь идеология является более узким понятием, чем мировоззрение, а не наоборот. А уже на принятии некоторых идей люди могут объединиться, причем большие группы людей могут объединиться на базе лишь небольшого, ограниченного круга идей, пусть и очень важных.

В подходах названных выше авторов можно выделить и общее, а именно - представление о том, что идеология должна удовлетворять, по крайней мере, нескольким следующим требованиям: а) быть разработана на очень длительный срок и действовать в течение всего этого срока; б) отвечать интересам большей части общества; в) учитывать внешнее окружение - то, в котором существует общество геополитически.

1.2 Эволюция общероссийской идеологии

Практически все авторы затрагивают вопросы эволюции российской идеологии. В работе Р.Н. Романова Романов Р.Н. Общероссийская идеология: исторические традиции и современность // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2008. - № 1. - С. 107-110. рассмотрена эволюция общероссийской идеологии с периода формирования централизованного Российского государства до рубежа XX--XXI веков. Особое внимание уделено современному состоянию общероссийской идеологии, в структуру которой включены традиционные национальные ценности -- государства, православная вера, культура, образование.

Автор показывает, что становление русской национальной идеи уходит своими корнями в далекое прошлое. Ее зачатки восходили к «Слову о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона. Его идеи получили дальнейшее осмысление в учении старца Филофея, облеченного в известную формулу «Москва -- третий Рим». Старец Филофей обосновывал усиление власти московских великих князей, впоследствии -- царей.

Р.Н. Романов особо выделяет роль русских мыслителей в поиске национальной идеи как сердцевины государственной идеологии: М.В. Ломоносова, П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.В. Розанова, И.Л. Солоневича и др. Автор пишет, что всех их, при всем многообразии подходов, «объединяет стремление обосновать идею России как самоценность, показать пути сохранения и приумножения русской цивилизации как условия функционирования мировой истории и культуры» Там же. - С. 108..

Российское государство исторически было сильным в обстановке постоянных внешних вторжений, самодержавным в традициях верховной власти. Российское государство будучи многонациональным, отстаивало и защищало в первую очередь интересы русского народа -- народа, цементировавшего единение всех других народов России. Функция русского народа в государстве сводилась к системообразующей функции. Именно русские были и продолжают оставаться ведущим национальным образованием социальной системы современной России.

Говоря о современности, Р.Н. Романов подчеркивает: «Утрата труда как социально-экономической и духовно-нравственной основы жизнедеятельности личности привела к самым негативным последствиям, создала пренебрежительное отношение к трудовой деятельности, к людям труда. Отказ от труда как социальной ценности привел в свою очередь к хаосу в обществе, к утрате жизненно важных ориентиров» Там же. - С. 109.. Он выделяет составляющие общероссийской идеологии, ведущим компонентом которой, по его мнению, выступает государство (власть). Другой составляющей общероссийской идеологии Р.Н. Романов называет православную веру. Наконец, еще одна структурная составляющая общероссийской идеологии, с точки зрения Р.Н. Романова, -- культура и образование. Также показано, что объединяющей национальной ценностью является семья.

В.И. Головченко рассматривает эволюцию идеологии в постсоветский период Головченко В.И. Эволюция роли идеологий в постсоветский период // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Экономика. Управление. Право. - 2007. - Т. 7. - № 1. - С. 96-101.. Он пишет: «Идеология является важнейшим фактором политической жизни, который приходится учитывать основным субъектам политики. Сколько бы ни писали в разные годы о «конце идеологии», история ХХ и начала ХХI века в целом свидетельствует скорее о значительном росте ее эффективности и влияния, в сочетании с воздействием современных электронных средств массовой коммуникации и Интернета. Особенно возросла их роль после прихода к власти Президента В.В. Путина и последующего усиления роли политических партий как важнейших субъектов политики и носителей соответствующих идеологий» Там же. - С. 97..

В.И. Головченко анализирует взгляды на идеологию таких ученых, как К. Манхейм, П. Бергер, Т. Лукман и др. От теоретических концепций автор переходит к анализу современной российской политической практики. Он высказывает оригинальный взгляд на так называемые «парадоксы сознания»: принятие идей рыночной экономики и неприятие предпринимателей, банкиров, менеджеров, торговцев; декларирование приверженности правопорядку и законности и одновременно признание возможности нарушить закон «для пользы дела» Там же. - С. 98-99..

Анализируя последние (на момент написания данной статьи) выборы в муниципальные органы, прошедшие во многих регионах России в марте 2006 г., В.И. Головченко делает вывод о достаточно высокой технологической эффективности «Единой России» (такой вывод автора особенно интересен в свете последних прошедших выборов 2011-2012 гг.).

В.И. Головченко пишет: «С одной стороны, такой «центризм» (ценности которого разделяются значительной частью населения России), воплощенный политтехнологами в политическую практику, реально стал политической идеологией многоликой российской бюрократии (составившей несущую конструкцию партийной организации "Единой России" и ставшей ее главной движущей силой), политической идеологией чиновнического государства. С другой стороны, партия вынуждена не только декларировать расширение своей социальной базы, но и целенаправленно проводить определенные мероприятия по укреплению своих рядов за счет представителей различных социальных групп (прежде всего интеллигенции)» Там же. - С. 100. .

Б.Ф. Славин заостряет свое внимание на историческом моменте, который пережила страна в 1990-е годы, когда, по его мнению, «обнаружилась ложность политики "шоковой терапии" и радикальных реформ, отвергнутых абсолютным большинством населения страны.

Чуждость этих реформ народу определялась не только их разрушительными последствиями, приведшими к катастрофическому двойному падению жизненного уровня россиян и их недопустимому социальному расслоению. Негативное восприятие реформ населением было во многом связано и с сознательным дистанцированием радикальных реформаторов от какой-либо оформленной и ясной идеологии их осуществления. Справедливо выступив против чрезмерной заидеологизированности общественных отношений советской эпохи, отвергнув ценности и идеалы реального социализма, они в свою очередь не смогли предъявить обществу собственную сбалансированную систему взглядов, ценностей и идеалов, ради которых следует проводить реформы. Мало того, находясь под влиянием "теории деидеологизации", они, приступив к реформированию России, всячески скрывали от общества представления, ценности и цели либерального фундаментализма, которыми, как выяснилось позднее, внутренне руководствовались в своей деятельности» Славин Б. Указ. статья. - C. 23..

А.В. Луценко связывает эволюцию идеологии с процессами социальной модернизации Луценко А.В. Роль идеологии в процессе социальной модернизации // Известия Томского политехнического университета. - 2009. - Т. 314. - № 6. - С. 159-164..

А.А. Письменный следующим образом видит эволюцию российской идеологии в последние годы: «За последнее десятилетие в России в силу провозглашения политического плюрализма появилось достаточно большое количество идеологий, среди которых особое значение приобрели либерализм и консерватизм. Взаимоотношение этих политических идеологий в России приобрело ряд специфических особенностей. Прежде всего, можно сказать, что в России, начиная с 90-х годов XX века либеральная и консервативная идеологии поменялись местами» Письменный А.А.П. Указ. статья. - С. 66..

Г.И. Мусихин исследует вопросы эволюции идеологии в контексте процессов глобализации с одной стороны и углубления политико-экономических противоречий между различными субъектами глобализирующегося мира - с другой Мусихин Г.И. Модели современного капитализма в новой политэкономии: между наукой и идеологией // Полис (Политические исследования). - 2009. - № 3. - С. 84-97.. Подобный подход, по мнению автора, особенно наглядно демонстрирует, что сочетание различных институциональных форм и поведенческих установок формирует пеструю картину политико-экономической жизни, не сводимой к очевидным моделям. В рамках одной национальной экономики могут находится сектора, ориентированные как рыночно, так и корпоративно, а роль государственного вмешательства также может варьироваться очень сильно в зависимости от сферы экономической деятельности. Кроме того, различные страны могут как создавать уникальные механизмы регулирования экономики, так и заимствовать институциональные образцы других государств.

Сорокина Ю.В. рассматривает одну из важных функций государства -- идеологическую Сорокина Ю.В. Указ. статья. - С. 89.. Анализируются понятие и роль идеологии в обществе и государстве, исследуются пути формирования различных идеологических парадигм, выявляются типы идеологии. Автор показывает, какие методы использует государство для внедрения идеологии в общественное сознание и какие государственные механизмы при этом задействованы.

В целом, вывод, к которому приходят многие авторы Галлямов А.Т. Справедливость в либеральной политико-правовой идеологии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2007. - Т. 9. - № 47. - С. 90; Сафонов А.М. Общественные запросы населения как основа формирования государственной региональной идеологии // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2005. - № 2. - С. 91; и др., таков. Сегодня в условиях сближения и взаимодействия различных стран, регионов и социальных общностей наблюдается определенная тенденция к сближению и взаимопроникновению различных идей и ценностей. Так, ценности свободы, справедливости и эффективности в определенной мере разделяют все основные идеологии. То же можно сказать о таких ценностях, как демократия, солидарность, всеобщий мир и др., необходимых многим людям перед лицом угроз и глобальных вызовов, с которыми столкнулось сейчас человечество. Практическая реализация этих ценностей в России будет успешной, если у большинства ее граждан сложится более-менее четкое представление, к какому обществу, какой модели общественного развития следует стремиться.

Глава 2. Конвергенция политических идеологий

2.1 Идеология в современной России

Многие авторы исследуют идеологию различных слоев современного российского общества.

Так, В.Х. Беленький рассматривает различные представления о рабочем классе России и его идеологии. Автор утверждает, что решение насущных проблем рабочего движения требует создания марксистской партии с учетом изменившихся политико-экономических условий и принципов марксизма, верности идеалам социализма. Разработка идеологии рабочего класса, адекватной его современному положению, обеспечивающей оптимум между участием рабочих в экономическом развитии и их борьбой за реализацию классовых интересов - актуальнейшая проблема новой идеологии. Подчеркнуто особое значение в этом плане трудовых коллективов и коллективной собственности. Отмечается, что в идеологическом развитии рабочего класса России большую роль может сыграть социологическая наука Беленький В.Х. К вопросу об идеологии рабочего класса // Социологические исследования. - 2008. - № 12. С. 72-79..

Ф.Ф. Исламова рассматривает идеологию под углом зрения государственного подхода к организации социального управления. Здесь, пишет она, «всегда актуальна опасность пренебрежения частными интересами составляющих социетальную систему субъектов. Для муниципального подхода актуальна опасность подмены как системных интересов, так и интересов отдельных субъектов, частным интересом одного из социальных субъектов, в силу тех или иных обстоятельств добившегосядоминирующего положения в обществе» Исламова Ф.Ф. Государственная и муниципальная служба: две идеологии социального поведения субъектов // Власть. - 2008. - № 9. - С. 8.. Но государственная и муниципальная служба - это люди, профессионально занимающиеся государственным и муниципальным управлением. Как управляющие, они всегда должны руководствоваться системным интересом. Это - общая основа идеологии социального управления, делает вывод Ф.Ф. Исламова Там же. - С. 9..

Н.Ю. Замятина концентрирует свое внимание на региональных особенностях идеологии: «"Почвеннический контекст" отличает "плотный", даже телесный образ характеризуемого географического объекта. Первостепенное значение для его характеристики имеют уже не контуры, не обмен с другими объектами и не иерархия объектов, а некая "самость", символическая природа объекта, присущая ему как таковому. При этом смысловое содержание символа может быть абсолютным, безотносительным к какому-либо другому географическому объекту: "ситцевое царство", "золотая Колыма", но бывает и относительной - то есть объект самобытен в ряду других аналогичных (в данном случае - субъектов РФ), но его свойства определяются по отношению к другому - вмещающему объекту (России или региону): "житница России", "энергетическое сердце России", "форпост страны" и т.д.» Замятина Н.Ю. Стратегии создания образов субъектов Российской Федерации и региональная идеология («Почвеннический» контекст) // Общественные науки и современность. - 2006. - № 6. - C. 99..

М.А. Фадеичева полагает, что идейные основания политических трансформаций заложены в идеологии: «Легальная власть, пытаясь стать легитимной, устанавливает основной закон страны - конституцию, в которой закрепляет свою идеологию. Другими словами, в конституции получает оформление официальная государственная идеология. Опираясь на нее, власть надеется успешно провести намеченные преобразования. Совпадение официальной государственной идеологии с общепризнанными или доминирующими социально-политическими ценностями и экспектациями гражданского общества делает ее легитимной. Когда конституционные установления принимаются, уважаются и поддерживаются гражданами, государственная идеология приобретает статус "национальной идеи". Легитимная конституция - это вместилище национальной идеи, сама эта идея. Если же конституция не легитимна, активизируются поиски другой, более отвечающей социальным экспектациям, "национальной идеи"» Фадеичева М.А. Идеология и дискурсивные практики «нашизма» в современной России // ПОЛИС. - 2006. - № 4. - С. 54..

Автор на конкретных примерах доказывает, что в стране, где установлена либеральная конституция, но либеральная идеология не является доминирующей, либеральные ценности - общепризнанными, а уровень электоральной поддержки либеральных партий настолько низок, что они не могут рассчитывать на представительство в высшем законодательном органе, неизбежно складывается особая идеологическая ситуация. Делегитимация действующей Конституции РФ стимулирует поиски новой идеологии, более подходящей на роль «национальной идеи». В частности, ее пытаются найти в текстах посланий Президента РФ Федеральному Собранию РФ и даже в его ответах на вопросы журналистов Там же. - С. 55..

Таким образом, делает вывод М.А. Фадеичева, в российском постмодерне невозможно обнаружить идеологии в их «чистом виде». Скорее, имеет место эклектическое сочетание разнородных идей, зачастую противоположных. Идеологии мутируют, в результате чего развиваются идеологические гибриды, чья видовая принадлежность не поддается сколько-нибудь четкой и однозначной идентификации Там же. - С. 56..

«Русская идеология, как и любое общественное явление, в основу которого заложено антагонистическое противоречие, осуществляет свое развитие в превращенной форме. Поэтому ей оказались присущи характерные для таких форм движения черты. Во-первых, это иллюзорность. Во-вторых, обязательное "снятие" внутреннего противоречия через опосредование, в котором несовместимые крайности находят свое иллюзорное воплощение» Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) // Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru., - пишет В.Б. Пастухов.

А.И. Бобков предлагает понимание этноцентризма как самобытное, самодостаточное осмысление социальной реальности, где процесс социогенеза описан в привычных категориях этнического самосознания. Этноцентризм нельзя путать с национализмом и цивилизационным монизмом. Эти два понятия имеют вполне конкретную природу произрастания, основанную на «десакрализации» нашего мира. Этноцентризм подлинный является ответом на вопросы: «Кто мы?», «Какие мы?», а не опасной игрой стереотипа «Мы - они». Преодоление этноцентризма, констатация факта его нежизнеспособности начинается как раз с того, что священным признается все то, что в этноцентризме считалось греховным. Этот автор полагает, что новая государственная идеология России - это религия и религиозность россиян. Он не видит в современном российском обществе другой альтернативы российской государственной идеологии. Только религиозность россиян, по мнению А.И. Бобкова, «способна остановить проявляющиеся в нашем обществе низменные пороки, вернуть или улучшить в людях те морально-нравственные качества, которые были утеряны или ухудшены, гарантировать существование и развитие России как мощного современного государства и как мирового духовного центра, способного улучшить духовно-нравственную обстановку во всем мире, на всей планете» Бобков А.И. Связь этноцентризма и религиозного опыта как концептуальная основа поиска консолидирующей идеологии современных обществ // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. - 2008. - № 1. - С. 315, 320..

Итак, сложившаяся сегодня в России идейная ситуация объясняется не только спецификой отечественного транзита, но особенностями постмодерна как такового. Не претендуя на всестороннее описание данного феномена, авторы в своих работах останавливаются лишь на тех его чертах, которые непосредственно сказываются на идеологиях и их дискурсивных практиках.

2.2 Поиски общенациональной идеологии

Отсутствие общенациональной идеологии чревато серьезными последствиями для функционирования общества, в том числе и в духовной сфере. Этот тезис подтверждается практически всеми исследователями Спиридонова Е.П. Идеология и структурирование властных отношений в современной России // Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2010. - № 1. - С. 4-11; Терехов О.Э. Проблема национального государства в идеологии немецкой «консервативной революции» в трудах западногерманских исследователей // Известия Алтайского государственного университета. - 2009. - № 4-2. - С. 206-214; Швечиков А.Н. Либерализм как идеология секуляризации // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 89. - С. 19-26..

П.Н. Беспаленко намечает возможные пути создания общенациональной идеологии с учетом глобализационной специфики миропорядка и исторических особенностей развития страны Беспаленко П.Н. Указ. статья. - С. 218-220..

Автор полагает, что выработке идеологии мешают многие причины, среди которых можно выделить главные:

- непонимание или имеющее какие-то причины нежелание руководства страны установить высший приоритет своей работы именно в идеологической сфере;

- большое количество «гуляющих» в СМИ теорий и схем переустройства общества, многие из которых являются сознательно вброшенными нашими геополитическими противниками в ходе информационной войны, которую они продолжают вести с нами;

- неоднородный характер приближенных к высшим лицам государства экспертных групп, формирующих «научно обоснованные» противоречивые мнения для элиты.

Стратегический прорыв России в XXI в. невозможен без созидания новой мобилизующей идеологии для современной России. Российская идеология должна быть ответом на идеологический вызов, который нам предъявляет современная цивилизация своими глобализационными процессами. Новая идеология призвана выполнять, прежде всего, охранительную функцию, способствовать интеллектуальной консолидации всех слоев российского общества. Новая консолидирующая по своей сути идеология должна выражать совокупность духовных ценностей, отражающих социокультурное состояние общества. Современная идеология должна быть многомерна, т.е. концентрировать в себе интересы разных слоев общества. Это станет возможно, если учесть весь спектр национальных и конфессиональных (религиозных) интересов наших народов. Такая идеология должна регламентироваться интересами народов нашей федерации, руководствоваться здравым смыслом, историческим опытом и реальностями дня Там же. - С. 220..

«Новая идеология должна стать идеологией всех. Но это не должно происходить в форме отвергнутого идеологического монополизма или монархических ценностей. Новая идеология должна отражать общность интересов с учетом их приоритетов. И нет ничего плохого, если в какой-то момент придется временно принести в жертву общих интересов свои интересы и права, особенно если этого требует общенациональный интерес России.

Все это свидетельствует о том, что новая консолидирующая идеология может быть только государственной идеологией, которая, опираясь на совокупность духовных ценностей, выражает интеллектуальную консолидацию общества и выполняет охранительную функцию по отношению к устоям государства» Там же. - 221..

В.Б. Пастухов полагает: «В современной России нет демократии, но в России будущего может и должна быть демократия. Задача нынешнего политического поколения - привести Россию к демократии. Это задача на десятилетия, потому что нашу страну отделяет от демократии культурная пропасть, которую нельзя перепрыгнуть ни в один, тем более, ни в два прыжка.

Сохранение status quo русской культуры под флагом защиты ее самобытности означает на самом деле консервацию того инертного состояния, при котором искры личной инициативы затухают, не успев разгореться в пламя. Единственно возможный путь к индивидуальной свободе лежит через преодоление этой пресловутой культурной самобытности России. Мужество реального консерватизма состоит именно в признании необходимости культурной революции как условия спасения России» Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) // Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru..

А.А. Письменный подчеркивает: «В современном российском политическом процессе все большую популярность приобретает консервативная идеология. Она завоевывает популярность не только в политических кругах, но и получает поддержку среди населения. Причины роста числа приверженцев консервативной модели развития государства можно объяснить тем, что современный российский консерватизм в отличие от либерализма уделяет все большее внимание социальной политике в государстве, то есть, по сути, приобретает либеральные черты. Анализ политической ситуации показывает, что происходит именно такая трансформация и консерватизм как политическая идеология становится более гибкой и социально-ориентированной. Современные российские политологи называют такую модель либеральным консерватизмом» Письменный А.А.П. Указ. статья. - С. 68..

Однако многие исследователи убеждены, что базовые ценности общества не могут быть искусственно выработаны профессиональными идеологами или механически заимствованы из иноцивилизационного опыта, они - следствие исторического и социокультурного развития данного государства и его народа Матюхин А.В. Основные параметры идеологических проектов в России // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 12. - С. 40; Пляйс Я. Политическая элита в поисках новой идеологии // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 3. - С. 18..

Заключение

В период перестройки и реформ 90-х гг. прошлого века распространился миф о деидеологизации социальных отношений. На самом же деле, идеология - это система идей, отражающих определенную целостность существующих представлений о некоем объекте. Трудно жить в обществе и не задумываться над тем, что это общество собой представляет.

Однако данную точку зрения разделяют не все. Так, сторонники теории деидеологизации до сих пор считают, что никакой доминирующей идеологии не должно быть, что сама по себе идеология является ложной формой сознания, которая не помогает, а мешает общественным преобразованиям, ибо имеет дело не с реальной, а с мнимой действительностью, сконструированной в интересах определенных общественных сил, преследующих эгоистические цели. Это мнение имеет под собой определенное основание. Тем не менее, оно не может быть общепризнанным: идеология становится ложным сознанием, лишь когда ее социальные носители перестают адекватно понимать реальную действительность. Именно с таким явлением мы столкнулись, например, на рубеже 1990-х гг., когда на наших глазах рушились догмы и ценности официальной советской идеологии.

Но историческая исчерпанность или «ложность» той или иной идеологии не означает, что общество может обходиться вообще без нее. Хотим мы того или нет, но если существуют общие интересы граждан, будет существовать и их общая идеология. Ее можно разделять или нет, но она будет. Нельзя забывать, что теория деидеологизации тоже является своеобразной идеологией, но только негативной. К ней обращаются, как правило, в момент, когда хотят избавиться от исторически исчерпавших себя идей.

Но исчезновение одной конкретной идеологии не означает отказ от идеологии вообще. Деидеологизация рано или поздно сменяется реидеологизацией, что мы и наблюдаем сегодня во всем мире и в нашей стране.

Конечно, все люди разные, и ответы на вышеперечисленные и другие важные вопросы будут варьироваться от человека к человеку, но наверняка есть какие-то принципы, которые разделит большинство людей нашего общества. Эти принципы, а также идеи и ценности, составят идеологию нашего общества -- «идеального», того, в котором мы хотим жить. И эта идеология станет указующим вектором нашего движения по пути к этому обществу.

В неконфликтном обществе идеология предлагается обществу властью отдельной группой уполномоченных людей и принимается всем обществом «для исполнения». В дальнейшем уже идеология общества начинает влиять на мировоззрение отдельного человека и таким образом процесс взаимного влияния повторяется бесконечное число раз, двигаясь по спирали: от частного -- к общему -- снова к частному и т.д. И в этом есть глубокий смысл -- отсюда происходит понимание, что ни отдельная личность, ни все общество не могут иметь абсолютного доминирования друг над другом.

Суммируя размышления об общероссийской идеологии, делаем вывод о том, что необходимо в процессе поиска структурных компонентов идеологии, национальной идеи, исходить из совокупности традиционных российских исторических и культурных ценностей, восстанавливать эти ценности и ценностные ориентиры, разрушенные либо деформированные в современном обществе. А для этого государство должно четко определить стратегические цели развития и эффективные пути их достижения. Тогда и общероссийская идеология предстанет не как механизм случайных, обрывочных элементов, а как стройная система духовнонравственных характеристик, исходящих из традиций русского народа, других народов России.

Список литературы

1. Беленький В.Х. К вопросу об идеологии рабочего класса Социологические исследования. - 2008. - № 12. - С. 72-79.

2. Белов М.В. Формирование национальной идеологии: постановка проблемы // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: История. - 2003. - № 2. - С. 34-42.

3. Беспаленко П.Н. Духовная безопасность в современной России и поиски общенациональной идеологии Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - 2009. - Т. 10. - № 7. - С. 215-224.

4. Бобков А.И. Связь этноцентризма и религиозного опыта как концептуальная основа поиска консолидирующей идеологии современных обществ // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. - 2008. - № 1. - С. 314-321.

5. Вовчук Д.Е., Серебренников С.С. Консерватизм как идеология ведущих политических партий Европы // Власть. - 2009. - № 3. - С. 136-140.

6. Галлямов А.Т. Справедливость в либеральной политико-правовой идеологии // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2007. - Т. 9. - № 47. - С. 85-90.

7. Головченко В.И. Восприятие партий как носителей идеологии в политической культуре современной России // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2009. - Т. 9. - № 3. - С. 103-108.

8. Головченко В.И. «Суверенная демократия»: концепт общенациональной идеологии или программа «Партии власти» // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. - 2008. - Т. 8. - № 1. - С. 103-107.

9. Головченко В.И. Эволюция роли идеологий в постсоветский период // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Экономика. Управление. Право. - 2007. - Т. 7. - № 1. - С. 96-101.

10. Замятина Н.Ю. Стратегии создания образов субъектов Российской Федерации и региональная идеология («Почвеннический» контекст) // Общественные науки и современность. - 2006. - № 6. - C. 94-108.

11. Исламова Ф.Ф. Государственная и муниципальная служба: две идеологии социального поведения субъектов // Власть. - 2008. - № 9. - С. 6-9.

12. Луценко А.В. Роль идеологии в процессе социальной модернизации // Известия Томского политехнического университета. - 2009. - Т. 314. - № 6. - С. 159-164.

13. Матюхин А.В. Основные параметры идеологических проектов в России Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 12. - С. 36-49.

14. Мусихин Г.И. Модели современного капитализма в новой политэкономии: между наукой и идеологией // Полис (Политические исследования). - 2009. - № 3. - С. 84-97.

15. Пастухов В.Б. Конец русской идеологии (Новый курс или новый Путь?) Библиотека онлайн Mnoogoknig.ru.

16. Письменный А.А.П. Трансформация политических идеологий в российском политическом процессе // Вологдинские чтения. - 2002. - № 23. - С. 65-67.

17. Пляйс Я. Политическая элита в поисках новой идеологии Научно аналитический журнал Обозреватель - Observer. - 2008. - № 3. - С. 1-18.

18. Романов Р.Н. Общероссийская идеология: исторические традиции и современность Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2008. - № 1. - С. 107 110.

19. Русакова О.Ф. Пролегомены к теории дискурса современной политической философии и роль масс-медиа в формировании новых идеологий // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2005. - № 6. - С. 212-229.

20. Сафонов А.М. Общественные запросы населения как основа формирования государственной региональной идеологии Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2005. - № 2. - С. 85-91.

21. Славин Б. Россия в поисках идеологии // Свободная мысль. - 2008. - № 5. C. 21-34.

22. Сорокина Ю.В. Идеология и политическая власть Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Право. - 2010. - № 1. - С. 83-98.

23. Спиридонова Е.П. Идеология и структурирование властных отношений в современной России Вестник Поволжской академии государственной службы. - 2010. - № 1. - С. 4-11.

24. Терехов О.Э. Проблема национального государства в идеологии немецкой «консервативной революции» в трудах западногерманских исследователей Известия Алтайского государственного университета. - 2009. - № 4-2. - С. 206-214.

25. Фадеичева М.А. Идеология и дискурсивные практики «нашизма» в современной России ПОЛИС. - 2006. - № 4. - С. 53-60.

26. Швечиков А.Н. Либерализм как идеология секуляризации Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 89. - С. 19-26.

Размещено на Allbest.ru