Политическая идеология современности: проблемы и перспективы развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт социально-гуманитарного образования

Кафедра политологии и социологии

Направление 41.03.04 - политология

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОСТИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

План

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания изучения политической идеологии

1.1 Теоретические основания изучения «политическая идеология»

1.2 Методологические подходы исследования политической идеологии

Глава 2. Классические и современные политические идеологии

2.1 Разновидность и значение классических идеологий

2.2 Тенденции трансформации политических идеологии в современном мире

Глава 3. Особенности современной российской политической идеологии

3.1 Специфика и проблемы российской политической идеологии

3.2 Перспективы развития политической идеологии в России

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Актуальность темы не вызывает сомнения, особенно сегодня, когда та система, которая была установлена и стабильна на протяжении долгого времени, стала меняться. Все те принципы и порядки, которые были установлены, изжили себя. И новое время требует новых систем. Происходящие в современном мире процессы не могут не оказывать влияния на политическую сферу, что, в свою очередь, влечёт к трансформации системы.

Актуальность изучения политической идеологии очевидна, поскольку она играет роль в процессе формирования государства и общества, ценностей и национальной идеи страны. Политическая система не может существовать без наличия эффективной идеологии. За последние двадцать лет наше общество дважды пережило упадок идеологии, сначала, в 80-е гг., перестал существовать марксизм-ленинизм, как государственная идеология, а затем в 90-е гг., разрушилась «радикально-либеральная» модель. В итоге, в обществе образовалась пустота, которая никак не заполняется, несмотря на борьбу различных идеологий. Достоевский Ф. М писал о том, что тайная человеческого бытия не в том, чтобы просто жить, а ради чего жить. Без смысла в жизни, как бы хорошо человек не жил, ем не захочется жить и скорее он истребит себя Ф. Достоевский. «Братья Карамазовы». М.: Изд. Азбука-Аттикус.2014. С. 109.. Невозможно, нормальное функционирование гражданского общества и государственного аппарата без идеологии, ведь важно не просто жить, а ради чего жить. Сегодня проблемы формирования новой идеологии остро стоит в «новой» России. Такие проблемы возникают по всему миру, так как старым парадигмам требуется реформация. Необходимо, выявление новой, современной политической идеологии.

Изучение проблем современной идеологии, актуально, это дает возможность, проследить влияющие на нее факторы, спрогнозировать потенциальные опасные тенденции в обществе, планировать ее развитие и корректировать негативные аспекты процесса меняя их в нужном направление.

Общество, является саморазвивающейся системой, динамика изменений, которым является множество факторов: социальные, экономические, политические, все это играет большую роль в формирование идеологии, которая так же вместе с обществом трансформируется. Здесь мы сталкиваемся с проблемой «ваккума», один из опасных моментов в политике и обществе в целом, так как разрушение старой системы и формирование новой требует длительного времени, если этот период затянуть, а в условиях социальной нестабильности, они могут взять на себя ведущую роль в обществе, а в дальнейшем и политике, и захватить государство.

Может возникнуть вопрос, а нужна ли современной России идеология? Думаю, что да, все сильные, процветающие государства имели четко выраженную идеологию, во все временна и России не исключение, она всегда имела государственную идеологию, какую-то национальную идею, объединяющую людей, обеспечивающую стабильность и формирующее чувство защиты и удовлетворения, не одно общество не может долго существовать без идеологии. Поэтому вопрос о том, нужна ли идеология России себя исчерпывает.

Общество не может существовать без идеологии, идеология присутствовала во все временна. Сейчас она нужна современному обществу.

Главной целью идеологии является достижения согласия в обществе, основывающиеся на тех базовых общественных ценностях, которые позволят найти консенсус, без достижения которого невозможно представить нормальное функционирование любого общественного организма.

Степень научной разработанности.

Впервые интерес к изучению феномену идеологии появился у А. Дестютом Де Траси и Э. Кондильяком, Антуан Дестюн де Траси «Элементы идеологии» Часть 1.Идеология в собственном смысле слова. Гл.11.Размышления о предшествующем и о способе Кондильяка анализировать мысль//Вопросы философии, 2013№8-М.: Издательство «Наука». они пытался создать науку об идеях. Основоположниками различных идеологических течений были К. Маркс, Ф. Энгельс и Л. Фейербах, Э. Берк, Дж., Т. Гоббс, М. Фридмен, Ф. Хайек, С. Милль, Э.Бернштейн. К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. Т.2.- М.: Политиздат, 1985; К. Маркс «К критике гегелевской философии права. 0.1.» Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1995; Локк Дж. Два трактата о правлении. М.: Социум, Перевод Е. Лагутин, Ю. Семенов, 2014; Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию, М.: Рудомино, 1993; Т. Гоббс. Левиафан. М.: Изд. Букиническое, 2001; М. Фридмен, Ф. Хайек. Философия свободы. Вып.2.-М.:Социум, Три квадрата, 2003; К. Каутский. Бернштейн и социал-демократическая программа. М.: Либриком, 2012; В своих работах идеологию затронули Г. Моска, Р. Михельс, В. Парето Г. Моско «Правящий класс» Пер. с англ. и примеч. Т.Н. Самсоновой //Социологические исследования. - 1994. № 10; Р. Михельс «Социология политической партии в условиях современной демократии» Москва, 2000 // Политология : хрестоматия / Ред. М.А. Василик ; Сост. М.С. Вершинин. - Москва : Гардарики, 2000; В. Парето «Компендиум по общей социологии» 2-е издание М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2008.. Понятие идеологии разрабатывали, такие как А. Грамши, Л. Альтюссер, С. Жижек, К.Мангейма, О. Лемберг, Г. Альберг, Э. Топич, К. Гирд, Г. Парсонс и другими.Грамши А. Искусство и политика. Авторский сборник, М.: Искусство, 1991; Философские проблемы идеологии борьбы. Под ред. С. М. Одуева, 1978; Жижек С. Возвышенный объект идеологии. Художественный журнал, 1999; М. В. Яковлев. Идеология. М., 1979; Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Изд. Юрист. 1996; Мангейм К. Идеология и утопия. М., Изд. Юрист, 1994; К. Гирц «Идеология как культурная система». Новое литературное обозревание, 1998, №1; Prothro J. and Grigg Ch. " Fundamental principles of lemocracy: bases on agreement and disagreement", Journal of Politics, 22, May 1960.

Вопросами контридеологии занимались Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет. Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993; Важный вклад в методологические основания изучения идеологии внесли такие мыслители, как Аристотель, Платон, А. Блаженный, Н. Макиавели. Аристотель. Политика. Афинская политика. М., 1997; Блаженный А. О граде Божьем. М.: АСТ, 2000; Макиавелли Н. Государь. М.: Мысль, 1996; Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. М.: Мысль, 1996.

Важными источниками в изучении политической идеологии являются труды российских и зарубежных авторов, рассматривающие теоретические и методологические проблемы идеологии, содержащие его классификацию, идентификацию, функциональные свойства. Среди них труды Ю. Хабермас, В. Матц, В. Ильин, Н. А. Бердяев, М. Я. Осторогорский. Ю. Хабермас «Демократия. Разум. Нравственность». М., 1995; У. Матц «Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна» Полис. № 1-2, 1992; Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994; Бердяев Н.А. Духовные основы русской революции. - Париж: YMCA-Press, 1990; Бердяев H.А. «Судьба России: опыты по психологии пойпы и национальности». М.:Изд-во МГУ, 1990; Острогорский М. Я. «Демократия и политические партии». М.: РОССПЭП, 1997.

Вопросами социологии и психологии в политической идеологии занимались Э. Фромм, П. Бурдье, М. Вебер. Э. Фромм «Бегство от свободы». Москва: Аст, 2011; К. Гирц. «Идеология, как культурная система» НЛО.1998. №29; Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Вебер М. Политика как призвание и профессия \\ Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

М. Хоркхаймер и А. Теодор М. Хоркхаймер., Т. Адорно «Диалектика просвещения». М.-СПб: Медиум, Ювента, 1997 переняли и развили концепции своих предшественников. Свой вклад в идеологию внесли Р.Барт, А. Лефевр, А. Зиновьев и другие. Р. Барт. Мифологии. М.: Издательство имени Сабашникова,1996; А. Лефевр «Введение в современность. Прелюдия первая. Об иронии, майевтике и истории» / Пер. с франц. С. Б. Рындина // «Неприкосновенный запас» 2012, №2(82); А. Зиновьев «Идеология партии будущего» М.: Алгоритм, 2003 А. Зиновьев «Запад: феномен западнизма» М.: Эксмо. 2003;

Изучением идеологии, как социальной системы занимался Д.Уолфорд, Г. Уолсби, а Ч. Блаттберг Blattberg Charles, "Political Philosophies and Political Ideologies," in Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy, Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009. в своей работе дает различие политической идеологии и политической философии. Д. Минар D. Minar «Ideology and Political Behavior», Midwest Journal of Political Science Vol. 5, No. 4 (Nov., 1961). описывает различные способы использования идеологии, а У. МаллинзW. Mullins «The Concept of Ideology: An Analysis and Evaluation», University of Washington., 1969. составляет базовые характеристики идеологии. О. Лемберг, В. МатцO. Lemberg. Ideologic und Gesellschaft. Stuttgart, 1974; У. Матц «Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна» Полис. № 1-2, 1992., дают свои определения идеологии Ортега-и ГассетХ. Ортега-и-Гассет «Человек и люди». Избранные труды, М.: Весь Мир, 1997; Х. Ортега- и-Гассет «Восстание масс» АСТ, Ермак, 2005; Д. Сантори «Пересматривая теории демократии» АСТ, Ермак, 2004., Д. Сантори и многие другие.

Большое внимание в данной дипломной работе уделяется изучением работ по современной идеологии, таких как С.А. Богомолов, О.В. Вольтер, В.И. Головченко, М.Ю. Грищенко, В.Т. Дронов, Т.И. Ершенко, В.В. Касьянов, И.В. Кологривова, А.Н. Конев, Н.А. Коровникова, Б.М. Лепешко, В.С. Малицкий, И. Панарин, Э.А. Попова, М.Г. Смирнов, В.Р. Фельдман, М.Ю. Чернавский, Н.В. Шеляпин, С.А. Шестакова, В.И. Якунин и другие. С.А. Богомолов «Имперская идеология как система коммуникаций» // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. 2010. №1; О.В. Вольтер «Феномен идеологии в современной России» // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2009. №1; В.И. Головченко «Партийно-идеологический фактор политической трансформации современной России» диссертация ... доктора политических наук. - Саратов, 2009. М.Ю. Грищенко «Политический механизм формирования и реализации идеологии общественного развития современной России» диссертация ... кандидата политических наук. - М., 2009; В.Т. Дронов «О новой российской идеологии: за и против» // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2010. №137; Т.И. Ерошенко «Методология нелинейного моделирования идеологической ситуации в России» // Интернет-журнал Науковедение. 2013. №5 (18); В.В. Касьянов «Государственная идеология современной России» // Общество: философия, история, культура. 2011. №3-4; И.В. Кологривова «Политические идеологии в современной России» // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2008. №2; А.Н. Конев «Операционализация понятия «идеология» при анализе состояния юридической науки» // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2014. № 1 (25); Н.А. Коровникова «Предпосылки и перспективы формирования национальной идеи современной России» диссертация - М., 2009; Б.М. Лепешко «Идеология сегодня: к пониманию явления» // Социально-политические науки. 2013. №3; В.С. Малицкий «Идеология в современной России» // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2012. №2; В.С. Малицкий «Идеология: сущность, структура, исторические типы: Социально-философский анализ» диссертация- Ростов-на-Дону, 2006.

Объектом исследования является политическая идеология

Предмет исследования - проблемы и перспективы развития политической идеологии в современной России.

Цель выпускной квалификационной работы - изучить особенности формирования политической идеологии в современной России, выявить проблемы и перспективы её развития.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:

- рассмотреть теоретические аспекты политической идеологии;

- выделить методологическую базу исследования политической идеологии;

- выявить специфику российского идеологии как общественного явления;

- исследовать предпосылки формирования современного российской идеологии;

- проанализировать специфику основных идеологических направлений;

- изучить особенности современных западных идеологий;

- оценить перспективы развития идеологии в современной России.

Теоретической базой исследования являются общенаучные и общефилософские методы познания: классические и современные концепции философии, концептуальные достижения и подходы ведущих политологических и исследовательских школ Европы, России и США, имеющих своим объектом исследования идеологии и общественные процессы с ним связанные.

Методологическая база исследования. Ввиду специфики исследуемой проблемы, современного состояния и перспектив российской идеологии, в выпускной квалификационной работе ведущим является политологический подход. В работе также были использованы следующие вспомогательные междисциплинарные методы:

1. Институциональный метод, ориентирован на изучение политических институтов. С помощью него рассматривается институт политических идеологий и его воздействие на функционирование политической системы в целом.

2. Системный метод и структурно-функциональный, рассматривает идеологию как целостный, сложно организованный, саморегулирующийся механизм, находящейся в непрерывном взаимодействии с окружающим миром, как она работает внутри себя и с окружающим миром.

3. Исторический метод, который рассматривает последовательное развитие феномена, что позволяет нам изучить формирование идеологии, от ее истоков по сегодняшний день, даёт возможность рассмотреть ее в контексте той исторической обстановки, в которой они возникли и развивались, выяснить факторы и особенности политических явлений, их роль в определенных исторических условиях. Политическая идеология имеет довольно насыщенную историю, претерпев множество изменений.

5. Диалектический метод, рассматривает развитие идеологии. Она как и любое явление, имеет свое начало и свое логическое завершение. В период развития происходит переход от одного качественного состояния к другому на основе накопления в рамках данного качества количественных изменений. Как идеология, вбирая в себя идеи и ценности разным мыслителей, образовывала такие понятия как - либерализм и неолиберализм, консерватизм и неоконсерватизм, коммунизм, социал - демократизм и фашизм. Данный метод освещает принцип единства и борьбы противоположностей, который раскрывает источник движения и развития. Отрицание есть необходимый способ развития природных, социальных, духовных и политических явлений. В ходе обострения объективных противоречий происходит качественное изменение явлений, следовательно, имеет место разрыв непрерывности процесса, уничтожение одних и возникновение других образований. Но «нельзя эффективно развивать новую теорию, не вводя в нее некоторые утверждения старой теории, но с учетом нового времени»«Материалистическая диалектика». - М.: Мысль, 1982. С. 78. . Это подтверждается тем фактом, что развитие некоторых новых форм идеологии, не ставило перед собой цель отказа от традиционной ценностной базы первоначальных постулатов, а наоборот, взяло это за основу и дополнило современными реалиями.

6.Метод сравнительного анализа, сущность которого состоит в сопоставлении политических объектов или процессов, выявлении их сходных и отличительных черт. Применение этого метода дает возможность показать особенность развития политической идеологии в различных социокультурных и временных ситуациях, а также показать тенденции ее развития в современном мире.

Данная методология позволила со всех сторон и полно рассмотреть теоретические аспекты политической идеологии, а также рассмотреть её современное состояние и перспективы развития.

Новизна данного исследования.

- уточнены теоретические аспекты изучения политической идеологии, содержащие в себе историческое обоснование появления данного феномена, а также его видоизменения;

- предложены методологические подходы в исследовании политической идеологии, заключающие в себе некоторое число междисциплинарных методов и подходов, задающих вектор изучения предложенного идейного течения;

- определена специфика современной российской идеологии, как общественно-политического явления, родившего в России;

- выявлены предпосылки формирования современной российской идеологии, которая послужили оформлению нескольких направлений идеологических течений, повлиявших на развитие и внедрение современной России;

- исследована специфика основных идеологических направлений современной российской идеологии, которые содержат в себе определенную шкалу ценностей, идей и возможностью применения их на практике;

- выявлено, что современное развитие российской, зависит, от ее способности приспособиться к изменяющимся социальным условиям.

Практическая значимость исследования.

В данной работе было рассмотрено предпосылки появления политической идеологии в России, проанализировано и рассмотрено её развитие то эти данные, полученные в ходе исследований, пополнят научные знаний по проблеме российского идеологии. Это позволит на их основе проводить более качественные анализы политической ситуации в России, разработать комплекс мер для снижения негативных последствий, совместить идеологию с методами управления в российской политике. Результаты исследования также могут быть использованы в педагогической деятельности и включены в тексты лекций по дисциплинам, включающим в себя рассмотрение проблем идеологии консерватизма.

Результаты данного исследования могут быть применимы в научной деятельности, в педагогической деятельности, возможно для использования при изучении.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, работа включает в себя шесть параграфа, заключения и списка используемой литературы.

политический идеология общественный российский

Глава 1. Теоретико - методологические основания изучения политической идеологии

1.1 Теоретические основания изучения «политическая идеология»

Первый, кто ввел термин «идеология» в научный оборот был философ французского происхождения Дестюн де Траси, в своей работе «Элементы идеологии». В своих дискуссиях он разрабатывал мысль, что «любое решение принимается под воздействием скрытых факторов, весомей, чем то, что мы сами преследовали». Современные историки напоминают об «идеологах» не только как об основателях теории идеологии, но и как о предшественников классического психоанализа»Л. Шерток, де Соссер Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. М.,1991. С.192.

Стюарт Холл отмечал: что «термин идеология» совершенно не случайно появился во временна Великой французской революции. Группа революционеров, позднее названных «идеологами» объединилась вокруг созданного в 1795 году Французского института «новой революционной Франции». Перед собой они ставила задачу осуществления революции в «мышлении»G. Hollander. Soviet Political Indoctrination. New York: Praeger, 1972, С. 10. Задача, поставленная перед термином «идеология» закрепила за собой негативное отношение. Вопреки этому, первую масштабную теорию идеологии разработали в марксизме. Важный вклад в формирование идеологической теории в рамках социальных наук принадлежит Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу.

Маркс и Энгельс свою позицию определяли так, что «…для нас исходной точкой являются действительные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков того жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми предрассудками, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками»К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. М., 1972. Т. 3, С.25..

В рукописи «Немецкая идеология», идеология определяется как совокупность взглядов о том, «что над миром господствует идея, понятия и идеи, считают определяющими принципами, эти мысли есть таинство доступно философам»К. Маркс, Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». М., 1988. С.10. То есть, Маркс придавал идеологии значение того, что это «система идей господствующего класса». Затем понятие «идеология» было распространено на систему политических идей любого социального института.

Создание такой идейной системы, занимаются специалисты. Господствующий класс делится на части, одна из которых, выступает мыслителями этого класса (главной задачей является разработка иллюзий этого класса о себе) …»К. Маркс, Ф. Энгельс. «Немецкая идеология». М., 1988. С.43. В «Капитале» Маркс, развил более объективистскую идеологическую концепцию. Но, не смотря на их совместную работу, именно Энгельс дал развернутое определение идеологии, он говорил: «что идеология - это процесс, который сознательно совершает мыслитель, его сознание ложное. Истинные силы, побуждающие к действиям, остаются ему неизвестными, а иначе это был бы не идеологический процесс».К. Маркс, Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений, второе издание. М., 1972. Т. 39, С.83.

Несмотря на то, что марксизм как научное направление потерпел кризис, это не дает нам помешать по достоинству оценить исторические заслуги в тех областях знаний, где его влияние оказалось творчески продуктивным.

Далеко не все поддерживали марксистскую идеологию, Карл Мангейм в работе «Идеология и утопия» не разделял марксистской доктрины, считал, что общественное бытие не сводится к экономическим отношениям, как говорили об этом марксисты. Что на поведение социума влияют интересы не только материальные, а духовное определяло «социальное бытие» в Средние века. Поэтому идеология, не всегда осознанное. Это обоснование и сохранение существующего строя. Классовое деление общества, считал, не оправданным, так как общество существует разнообразно социальных отношений, не имеющей привязки к классам.

В конечном виде, концепция идеологии была сформулирована Карлом Мангеймом в работе «Идеология и утопия». Мангейм пишет: идеологиями - мы называем те превосходящие бытию представления, которые по факту не реализуют своего содержания».К. Мангейм. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 93. В изложение Мангейма, история общественной мысли, представляет собой «перманентные» столкновения «частичных идеологий», то есть заведомо искаженных представлений о социальной действительности. Согласно Мангейму, идеология представляет собой восхваление существующего строя, заинтересованного в сохранение текущего положения дел, которым противостоит односторонняя оппозиционная утопия. В случае прихода оппозиции к власти, утопия, по Мангейму превращается в идеологию.

У Мангейма, идеология предстала врагом истины. Марксистские взгляды, он относил не к идеологии, а к утопии, но сама утопия у Мангейма является «неистовым сознанием», и отличается от идеологии только тем, что находится в руках эксплуатируемого класса, в то время как идеология находится в распоряжении у правящего класса.

«Социология знания» охарактеризовала себя, как новый поворот в развитии теории идеологии. Основоположниками считаются М. Шелер и К. Мангейм.

Социология знания, зафиксировала негативное отношение за идеологией и закрепила тверды, научный фундамент. Отто Лемберг, говорил: «…социология знания…выработала в общественном сознание такое отношение к идеологии, которое подобно отношению медицины к болезни». Философские проблемы идеологии борьбы. Под ред. С. М. Одуева, 1978. С.76.

Г. Альберг считал, что идеологические формы мышления есть попытки догматической рационализации, то есть следуют «классической методологии», характерным принципом которой является оправдание каждого утверждения применения достаточных позитивных оснований. Осуществление этого принципа ведет к бесконечному регрессу или догматическому признанию незыблемых посылок.

Позитивистам, определении идеологии вписывался как в классический марксизм, так и в социологию, с той разницей, что между идеологией и «объективными научным знаниями» очевидная граница. Например, Э. Топич: «…под идеологией следует понимать мысленные образы, которые узаконивают стремление к власти и высоком уровню жизни, определенных общественных групп неистинность или полу истинность которых объясняется тем, что их представители связаны социально и общностью интересов со своей группой».М. В. Яковлев. Идеология. М., 1979. С.191.

Анатомия идеологии - наука, спроектирована «социологами знания» и послужила для более пристрастной критики феномена идеологии. Выразил суть, тонко и иронично, «негативистской» концепции идеологии известный культуролог Клиффорд Гирд: «Никто, и в том числе за пределами коммунизма, где узаконено другое представление о мышлении в жизни общества, - не назвал бы себя идеологам сам или без спора согласия, назови его так другие. Сейчас почти универсально применила пародийная формула: У меня - социальная философия; у вас - политические взгляды; у него - идеология». К. Гирц «Идеология как культурная система». Новое литературное обозревание, 1998, №1, С. 8.

Основоположник структурного - функционализма Г. Парсонс, придерживался главного критерия идеологии «отклонение от научной объективности».Prothro J. and Grigg Ch. " Fundamental principles of lemocracy: bases on agreement and disagreement", Journal of Politics, 22, May 1960, pp. 163. Парсонс, говорил, о стабильной защите институциональных ценностей; о формировании особого слоя профессионалов, которые создадут механизм между научными стандартами и интересующихся непрофессиональных групп, в разных областях науки; и об усиление ролевых обязательств индивида.

Такие как, Г. Моска, Р. Михельс и В. Парето связывают возникновение политической идеологии с потребностью легитимировать власть, с помощью идеологии обосновывают законность и справедливость, существование своей власти, закрепление в обществе и передачу по наследству. Несмотря на это, Моска говорил, что нужен проток новых людей в элиту для существования здорового общества, так как власть всегда в руках меньшинства. Благодаря идеологии возникает идея элиты.

Д. Белл, Р. Арон, С. Липсет в XX в. требовали отказаться от «идеологии», так как она не содержит реальных знаний. Такими знаниями может обладать наука, а идеология может выражать только предвзятый социально-классовый интересы. Они хотели отказаться от идеологии, потому что считали, что современное общество способно решать свои проблемы за её пределами. Липсет и Белл провозгласили крах идеологии из-за утраты ею идейной значимости и состоятельности. Впоследствии Липсет признал эту концепцию ошибочной. А Арон же отметил, что историческая перспектива выражается в идеологии, к чему стремится будущее. Идеология - это проект нашего будущего, которое постоянно корректируется, поэтому она не может быть истиной или ложью.

Л. Альтюссер говорил, что идеология - это система представлений, где практика преобладает над теорией, то есть она направлена на совершенствование уже имеющийся общественной жизни, чем на теоретическое обоснование существующего. «Выражение пережитого отношения человека к условиям его существования», Альтюссер обращался к поздним работам Маркса, так как первые были «пропитаны» гуманизмом, он видит радикальный разрыв между гегелевской антропологией Маркса и анализом социальной реальности в поздних произведениях.

В своей работе «Идеология и общество», О. Лемберг выдвигает теорию «идеологии», как системы идей, ценностей и норм. Она должна сплотить людей для совместной жизни и действий в обществе. Политические партии, движения, общество не могут существовать без идеологии. Идеология формирует понятие мира.

Немецкий политолог В. Матц, понимал идеологию, как систему ценностей, который актуальными становятся во время глубоких общественных кризисов, тогда идеология, превращаются в общественную мнение с потенциалом веры, ориентации и смыслов. Это как своего рода «рай на земле», который вы сами создадите в будущем.

Существует достаточное количество разных взглядов на идеологию, от положительных до отрицательных. Негативы стороны идеологи связывают с ее субъективностью, она не столько отражает и несет истину, сколько «искаженной сознанием» К. Маркс, «кристаллизацией ложной сознания» В. Парето, «добровольной мистификацией» К. Мангейм. Плюсы идеологии в ее способности, объединять людей общей идеей, общими ценностями, идеалами, нормами, приучать людей верить в развитие общества.

Не существует единого определения понятия «идеология», количество её приближается к двумстамГуторов В.А Современная российская идеология как система и политическая реальность. Методологические аспекты // Политические исследования, 2001. №3. С.74.. В Советском Союзе идеология определялась как «множество общественных идей, взглядов и теорий, которые в совокупности отражают социально-политическую действительность, которые разрабатываются идейными представителями определенных классов и направлены на преобразование или утверждение существующих общественных отношений»Философский словарь. Под ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1991. С. 152..

Согласно аксиологическому подходу, в основе каждой идеологии лежит составляющая ее система ценностей. С этой точки зрения, русский философ, политолог и профессор МГУ им. Ломоносова В.В.Ильин утверждает, что «идеология стоит на субъективной оценке действительности, на ценности, которая дает руководство к жизни и к самому ее смыслу…идеология - особенный вид духовности, который требует к себе благоговейного отношения и одновременно осмотрительного, и взвешенного … без правды, без идеологии невозможно жить»Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994. С. 26,35..

По мнению О. И. Каринцева, политическая идеология представляет собой то, что является основной политической власти и политической конкуренции, так как власть - это ценности, а политика имеет дело с тем, что есть добро, а есть зло. Многие авторы отмечают, что идеология - это не что-то такое отжившее, которое должно быть заменено в корне на нейтральный или узко-прагматический подход, или отброшено при наступлении новой эры. Идеология - это то, что формирует ценности, и это то, что действует и формулирует приоритеты развития общества и формирования политики. Политическая идеология задает стратегический вектор развития, поэтому основа ее понимания - это моральный выбор и приоритеты, которые политические элиты реализуют на практике. Политическая идеология - это то, что основано на понимании добра и зла, а не того, чтобы просто удовлетворить чьи-то интересы или ценности. Есть ли у меня какая-либо политическая идеология? Мой ответ - нет. Моя идеология - это ценности, которые я разделяю и которые признаю. Потому что идеология - нечто более широкое, чем быть просто консерватором или реформистом, левым или правым, традиционалистом или сторонником прогресса; идеология - это формула, которая формирует вектор развития и без которой невозможно создать новые требующиеся обществом ценности, чтобы заставить хозяйство функционировать; идеология - это то, что еще необходимо создать, как совокупность различных конструкций, которые вместе создают то, что мы определяем в качестве морального выбора и приоритета. О. И. Каринцев. Британия и Европейский союз: новый тип отношений. М.: Изд. «Университетская книга». 2015г. С. 83.

Необходимо также уточнить отличие понятий «идеология» и «мировоззрение». Мировоззрение есть форма, отражающая действительность, но опирающаяся преимущественно на обыденную интерпретацию действительности, и оттого оно слабо систематизировано. Идеология же - это специализированное общественное сознание и с достаточно систематизированной совокупностью взглядов.

Сделав выводы из вышесказанного, таким образом, можно полагать, что идеология - это относительно систематизированная совокупность взглядов на действительность, которая основана на определенной системе ценностей и является инструментом интеграции общественного сознания. Важным свойством идеологии является партикуляризм, согласно которому представляются интересы самых разных социальных групп. Ввиду этого появляется объективная необходимость реализации идеологии в политических доктринах, законодательствах, научно-теоретических концепциях, системах пропаганды и т.д.

Политическую идеологию в политической науке выделяют как самостоятельную категорию, как одну из форм политического сознания. В более общем смысле политическую идеологию определяют, как общий комплекс идей о сфере политики в целом.

Идеология коррелирует с проблемами, которые касаются властных отношений, авторитета самой власти. Независимо от направленности, каждая идеология основывается на признании определенной политической системы, определенной концепции общества и путей ее практической реализации. Политическая идеология выполняет сразу несколько функций: разграничительную и интегративную, решая задачи группового самоопределения; она ориентируется на существующие политические реалии и действия политического процесса и руководствуется соображениями привлечения возможно большей поддержки.

В эпоху современности происходит все большее взаимовлияние и взаимопроникновение различных идеологий. Но несмотря на это, лидирующие идеологические парадигмы остаются устойчивыми. Большинство исследователей сходятся на том, что в мире существуют такие лидирующие идеологий, как либерализм, консерватизм, социализм.

1.2 Методологические подходы исследования политической идеологии

Методология в изучении политической идеологии очень важна, особенно в современном мире, там, где теория сталкивается с практикой, с социумом. Методологические зачатки можно найти уже в мифологическом и религиозном подходах к изучению идеологии. Важный вклад в изучение методологии принесли такие мыслители, как Аристотель, Платон, Августин Блаженный.

Августин, был одним первых, кто начал изучать историю философии и ценностей в своей работе «О граде Божьем». В ней он говорил, о том: «что новая идеология града Божьего, заменит идеологию, которая отрицает моральные и духовные общепринятые ценности разрушившейся Римской империи.

Итальянский мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли внес внушительный вклад в исследование идеологии. Он был не религиозным политическим философом. Макиавелли, автор, идеи политики без идеологии, к тому что нужно разделить политику от идеологии. К этой мысли, он пришел, когда он изучил методы эффективного государственного управления. Он изучал государственное управление, его законы и по каким правилам функционирует и развивается. Благодаря этому, он открыл социальную роль идей и их место в государственной жизни.

В своих работах Аристотель, Платон, Августин Блаженный, Никколо Макиавелли и другие философы развивали ценные методологические представления особенностей познания идеологии. Впоследствии они сформулировали методологические подходы к изучению идеологии. Макиавелли, развил социологический подход в изучении идеологии. Французские просветители обратили свое внимание на гносеологический подход в изучении идеологии. Этот метод позволяет собрать фактический материал и с помощью этого изучить настроения, пожелания людей в обществе, проследить изменения, сделать политический прогноз и разработать политическую программу. Он включает в себя: опросы, анкетирование, статистический анализ и другое. На основе социологического подхода сложила прикладная политология.

Э. Берк и Ж. де Местр, считали, что источник идеологии является психология человека, во всей своей не совершенности и греховности. Именно она, как они считали, определяет ложный характер идеологии. Человек не способен познать истину, Бога из-за не совершенности своих идей, а откровение, в тот момент, являлось средством познания. Поэтому, в середине XIX века элементы психологического подхода складывались под эгидой борьбы с религией. На этом настаивал и Л.Фейербах, который подчеркивал антропологический характер религиозных идей. О. Конт, изначально различал религию и науку, как несовместимые понятия. Так же, К. Маркс, видел религию, как «опиум народа». Антропологический метод основан свойстве человека как биологического существа. В разные временны народы по-разному основывали свою жизнь. Этот метод провел связь между национальным характером народа и политики, и политического развития на определенную нацию.

Психология из религиозно-философского учения превратилась в экспериментальную науку, то есть из учения о человеческой душе, она превращается науку изучающую внутренний мир отдельно взятого индивида и народа. Эту мысль развивал в своих работах немецкий ученый В. Вундт. Он выходил за пределы философии в сферу экспериментального, научного изучения идеологии в психологическом подходе. Это позволило акцентировать внимание на психологических аспектах, таких как мотивы, цели деятельности и влияние внешней среды.

В XX веке после возникновения теории коммуникации, появился коммуникативный подход в изучении идеологии.

Исторически метод издавна применяется в политологии. Он помогает описывать историю стран и государств, исторический ценности. С помощью него выявляться, как эволюционировала идеология. Исторический метод показывает, как зародившаяся идея могла изменить ход исторический событий. Этот метод необходим для анализа политической идеологии в различные исторические периоды. На определенных этапах развития требуется определенная этому времени идеологии, но, если она подходила обществу в одно временя, это не значит, что она может подойти этому же социуму через 10, 20 и 30 лет.

Ценностно - нормативный метод появился еще в древние времена, согласно этому методу, политическая идеология рассматривается исходя их соответствии общего блага, нормам морали и ценностей. Первый, кто затронул проблему отношения этики и политики был Аристотель. Первыми кто представил систему, как совокупность элементов, находящихся в структурной взаимосвязи друг друга, образующих определенною целостность, были Платон и Аристотель. То, что сегодня представляется системным методом, было сформулировано американскими политологами в середине ХХ века Д. Истоном и Т. Парсонсом. «Специфика системного анализа определяется тем, что ориентирует на рассмотрение целостности объекта и обеспечивающих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину». Т. В. Карадже., Н. В. Деева., О. В. Красина., М. В. Синяев «Методологические аспекты политической науки» Коллективная монография. М.: МПГУ: Прометей, 2011. С. 33. Суть данного метода в том, чтобы рассмотреть политическую идеологии, как сочетаний функционирующих элементов и постоянно развивающуюся систему.

Структурно - функциональный метод предлагает разделить сложные объекты на составные части и выявление связи между субъектами. Основоположник данного метода является Г. Алмонд. Этот метод определяет функции и каким образом они должны выполнятся в политической идеологии, он позволят рассмотреть общество, как взаимосвязь социальных ролей.

Основоположниками институционального метода были Дж. Локк, Ш. Монтескье, Т. Джефферсон, Э. Берк и многие другие. Этот подход уделяет внимание правительству и политическим институтам, он необходим для выявления принципов общества и легитимировать политическую власть. Это своего рода регулятор политических отношений, политических и социальных групп и движений. Идеология, в этом подходе рассматривается, как определенная система, наделенная функциями.

На сегодняшний день в методологии исследования идеологии используется такие подходы, как гносеологический, социологический, психологический, коммуникативный, исторический, антропологический, структурно - функциональный, институциональный, ценностно - нормативный и многие другие. Эти подходы отвечают на вопросы о том, в идеях познается мир и в каком смысле об идеи говорят, как об истинной или ложной через познавательный или гносеологический аспект, кто носитель идей и какую она играет роль в государстве и в самом социуме через социологический аспект, как идеи связаны с повседневной жизнью человека, это психологический аспект и, наконец, каким образом идеология распространяется в обществе, и как теоретические идеи, проходят через средства массовой информации коммуникативный аспект.

Делая вывод по главе, мы определили ведущее понятие идеологии, как относительно систематизированной совокупности взглядов на действительность, основывающихся на определенной системе ценностей и являющихся инструментом интеграции общественного сознания. Важным свойством идеологии был отмечен партикуляризм, согласно которому представляются интересы самых разных социальных групп. Ввиду чего появляется объективная необходимость реализации идеологии в политических доктринах, законодательствах, научно-теоретических концепциях и т.д. Идеология связана с проблемами, которые касаются властных отношений, авторитета самой власти. Независимо от направленности, каждая идеология основывается на признании определенной политической системы, определенной концепции общества и путей ее практической реализации. Политическую идеологию в политической науке выделяют как самостоятельную категорию, как одну из форм политического сознания. В более общем смысле политическую идеологию определяют, как общий комплекс идей о сфере политики в целом.

Такое рассмотрение теоретических и методологических основ идеологии позволило нам выделить исследовательское поле дальнейшей работы над проблемами генезиса, современного состояния и перспектив развития российского политической идеологии.

Глава 2. Классические и современные политические идеологии

2.1 Разновидность и значение классических идеологий

Со времен возникновения идеологии, в обществе одновременно стали существовать самые разнообразные варианты идеологических теорий. Это единая система, функционирующая, взаимодополняющая друг друга. Даже в тоталитарной режиме, где господствует государственная идеология, поглощающая все, существуют контридеологии.

Основными классическими идеологиями принято считать, либерализм, социализм, консерватизм, …возникшие в развитие западноевропейских цивилизаций. Эти идеологии, есть реальные конфликты эпохи буржуазии. Именно в этих идеологиях общество обрело ясное самосознание.

Источник создания либеральной идеологии, стала потребность противостояния абсолютистскому, монархическому государству. Основоположниками либеральной идеологии были, Дж. Локк, Адам Смит, Ш.Л. Монтескье, Т. Гоббс, И. Кант, Дж. С. Милль. Их идеи легли в основу либеральной демократии. Главными идеями либерализма была индивидуальная свободы, борьба за ценность человеческой личности и право личного интереса. В эпоху Просвещения, индивидуализм, своего рода, «утверждение себя как носителя разума, реализовывать требования разума в реальность». «Теория общественного договора», одна из первых либеральных теорий, которая говорил о том, что «источником власти является суверенность народа». Т. Гоббс. Левиафан. М.: Изд. Букиническое, 2001г. С.148. «Государство формирование народа и правительство, а точнее договор между правительством и народом». Дж. Локк. Два трактата о правлении. М.: Социум, Перевод Е. Лагутин, Ю. Семенов, 2014г. С. 86. Основой этого социального договора была защита личной безопасности и прав собственности, согласно этому объединяются люди в содружества и подчиняются государству, а государство в свою очередь предоставляет защиту им и их собственности. Если государство, не смогло защитить права своих граждан, то оно лишалось доверия народа и не могло больше претендовать на их подчинение. Либерализм оказал большое влияние на развал устоявшихся идеологических ценностей и утвердил новые, такие как индивидуализм, максимальная свобода прав в рамках закона, равенство, братство. Развитие личности во блага себе, а не государству, максимальная свобода прав в рамках допустимого законом. Равенство прав, возможностей людей от природы, братство, как сотрудничество, а не использование своей свободы во зло другим индивидам. Все это утверждались новыми демократическими ценностями пришедшие вслед за либерализмом. Либерализм является экономическим воплощением свободного рынка, где государство занимает роль «ночного сторожа». Играет большую роль принцип правового государства.

В современном либерализме существует такое понятие, как неолиберализм. К неолиберализму принято относить так людей, как М. Фридмен, Ф. Хайек, Л. Эрхард, они вносили коррективы в исторически сложившей либерализм. «Рынок - это единственный регулятор экономических и социальных отношений; государство, как гарант политических и социальных прав человека, и предоставление больших прав государству в обществе». М. Фридмен, Ф. Хайек. Философия свободы. Вып.2.-М.:Социум, Три квадрата, 2003г.

Консерватизм, в свою очередь выражал интересы аристократии и тех слоев, которые лишались сословный привилегий и своего состояния. Возник он, после французской революции, как ответная реакция на либерализм. Разрабатывали его, такие мыслители, как Э. Берк, Ж. де Местр, Л. Де Бональд и русские философы В. С. Соловьев, И. А. Ильин. «В основе этой идеологии лежит принцип неизменного следования сложившемся обычаям и традициям, так как человек несовершенен, любое изменение чревато неудачей, потому что нарушается веками установленный порядок». Ильин В.В. Россия: опыт национально-государственной идеологии. - М.: Изд. Московского университета,1994. С. 143

Несмотря на то, что Берк скорее относиться к либеральным консерваторам, большинство философов считают его основоположником консерватизма, потому что ядром его воззрений стал традиционализм. В своей работе «Размышления о революции во Франции» он писал: «Благодаря нашему упрямому сопротивлению нововведениям и присущей национальному характеру холодности и медлительности, мы до сих пор продолжаем традиции наших праотцов; мы думаем, что мораль не нуждается в открытии, так же как основы правления или идеи свободы, которые были известны задолго до нашего появления на свет и сохранят свое значение после того, как нас не станет. Мы в Англии еще не утратили естественные чувства, мы их храним и культивируем, ибо они верно оберегают наш долг и служат опорой нашей свободной и мужественной морали… мы верим в Бога; мы с благоговением смотрим на короля, с любовью на парламент, с почтительностью на священнослужителей и с уважением на дворянство, потому что, когда эти понятия возникли, они были приняты нами как нечто естественное».Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. - М.: Рудомино, 1993. С.20. По Бёрку, соблюдать традиции означает существовать в соответствии с естественным ходом вещей, который, безусловно, сопрягается с изменениями. Он считал, что только постепенная эволюция сочетается с принципом сохранения, и очень резко высказывался о пренебрежении традиционными ценностями, которое как раз и привело французское общество к радикализму и к страшной революции. Он также полагал, что «поколение за поколением нации накапливают знания, воплощают их в традициях и нравах, а наследие всех поколений и каждого в отдельности нужно хранить и оберегать»»

Главной задачей консерваторов является сохранение исторически сложившихся устройств. Консерваторы, не терпят инновацию, во главу угла они ставят традиции, ценности, проверенные веками, так как нет гарантий того, что новые социальное устройство будет лучше старого.

В обществе нет индивидуалистов, общество сплачивается в единое целое, нет «меня», есть только «мы», это источник стабильности, патриотизма и сохранения устоявшихся традиций. Консерватизм сосредоточен на семье, общине, приходе, ремесле. В экономическом плане консерватизм, противостоит идеи свободного рынка и поддерживает принцы национальной обособленности, сильной государственности.

Неконсерватизм, сложился не так давно во второй половине 1970 года и нес себе сближение с либеральными ценностями. Говорили об этом Д. Белл, З. Бжезинский, Н. Кристолл. Самыми яркими представителями в теории был А. Хайек, на практике - Р. Рейган, М. Тэтчер, Ж. Ширак. Главным принципом неоконсерватизма, было государственное невмешательство в экономику, но усиление ее влияние на международной арене. Политика национализации, отрицания капитализма. Свертывание социальных программ и уменьшение социальных гарантий.

Еще одно идеологическое течение, марксизм, возникшее как реакция на пролетарское движение, а на базе марксизма в свою очередь, сформировалась идеология коммунизма. Они создали теорию, включавшую в себя философия, экономику, социологию и политику, которая оказала огромное влияние на историю человечества. Основоположниками были К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистическая идеология говорила: «о построении справедливого общества, где не будет эксплуатации человека и будут преодолены социальные отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда». Это общество было названо коммунистическим. Марксизм, стал мировоззрением пролетариаты, как результат промышленного переворота.

Базовыми ценностями послужила общественная собственность, классовый подход для регулировки социальных отношений, возвышение моральных ценностей, над материальными, забота об обществе «все ради общего блага», равенство результатов.

Из идей марксизма, зарождалась идеология социал - демократии, как одного из «левых» течения. Основы этой идеологии сформировались в конце XIX века и получила окрас социал - реформизма. Основоположником был, немецкий политолог Э. Бернштейн в своей работе «Проблемы социализма и задачи социал - демократии», в последующих книгах он отверг многие положения из марксизма. Он говорил, «что обстановка, а Западной Европе позволяет утвердить социализм с помощью ненасильственного демократического давления на буржуазию, реформирование всех сфер общественной жизни». «Что социализм не сводится к замене частной собственности общественной» К. Каутский. Бернштейн и социал-демократическая программа. М.: Либриком, 2012г. С. 197.. Главными ценностями социал - демократизма, было провозглашение свободы, справедливости и солидарности. Существование различных форм демократии, но не низменная основа -- это свободные выборы, возможность мирного смены правительства, гарантирование права личности, независимость судебной системы и верховность закона. Государство является главным органом общественных изменений. Они были убеждены, что демократические принципы должны действовать во всех сферах жизни.