Экспериментальное исследование образа жизни рабочих как специфической социальной группы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы изучения образа жизни рабочих как специфической социальной группы

1.1 Теория больших социальных групп

1.2 Категория образа жизни

1.3 Ценностно - коммуникативный компонент образа жизни

1.4 Специфика личности и деятельности

Глава 2. Экспериментальное исследование образа жизни рабочих как специфической социальной группы

2.1 Организация и методы исследовании

2.2 Анализ результатов исследования образа жизни рабочих как специфической социальной группы

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Введение

Актуальность. В любой жизненной ситуации каждый человек стоит перед выбором, что и как делать. Можно принять решение начать «новую» жизнь, бросив все и порвав все былые привязанности и связи. Или, наоборот, можно попытаться стать более внимательным к людям, которые тебя окружают. Можно «уйти» в работу, отдавая ей все время и силы, можно делать ровно столько, чтобы не вызывать недовольство начальства и коллег. Выбор, который человек делает, зависит от многих факторов: воспитания, опыта, здоровья, семейного положения, мнения окружающих, возможных последствий и. т. д. Однако, как правило, всегда имеются несколько вариантов решений, и выбор того или иного, в конечном счете, зависит от того, что считать важным и правильным.

То, что мы считаем важным или правильным, хорошим или достойным, оказывает сильное влияние на всю нашу жизнь, формирует наше отношение к людям и событиям и определяет то, какими людьми мы становимся. Эти однажды принятые решения определяют наше поведение в настоящем и становятся основой наших ценностей. Ценностные ориентации являются важнейшими элементами внутренней структуры личности. Они закреплены жизненным опытом индивида и отграничивают значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

В течение жизни человека одни ценности подкрепляются, другие отбрасываются или видоизменяются, и, в конечном счёте, формируется индивидуальная, специфическая иерархия личностных ценностей, присущая только ему. «Нет двух индивидов в одном и том же обществе, которые имели бы одинаковые ценности. Каждый где - то что - то прибавит, где - то что- то убавит, на одном сделает более сильный акцент, чем большинство ближних, а на другом - более слабый». Столкновения индивида с новыми ценностными системами, а также противоречия между реальной жизнью и уже усвоенными ценностями нередко приводят к формированию «многослойных» ценностных систем, в которых декларируемые ценности в значительной степени расходятся с действительными.

Ценности не всегда осознаются индивидом, при этом их регулятивное влияние остается. «Сам человек может вообще не осознавать, осуществляет ли он ценностное отношение к действительности, и если да, то, какое. Действенная же сила ценностного отношения от этого не потеряется». Таким образом, ценности представляют собой базовые представления о том, что определенные идеи, цели, формы поведения или институты являются индивидуально или социально предпочтительнее иных идеей, целей, форм поведения и. т. д. Ценности несут в себе нравственные представления индивида о том, что является правильным, положительным или желательным, они - осознанный или нравственный интуитивный выбор того, что для человека является важным и стоящим.

Цель исследования заключается в выявлении особенностей образа жизни рабочих.

Объект исследования: рабочие как специфическая социальная группа

Предмет исследования: образ жизни рабочих как специфической социальной группы

Для достижения цели поставим перед собой следующие задачи:

1. Рассмотреть теорию больших социальных групп.

2. Выявить категорию образа жизни рабочих.

3. Изучить ценностно-коммуникативную сферу личности в психологии.

4. Рассмотреть специфику личности и деятельности.

5. Определить категорию образа жизни.

В качестве гипотезы выступило следующее предположение: удовлетворение жизненных ценностей влияет на качество образа жизни.

Научная новизна исследование заключается в том, что в нём уточнен образ жизни рабочих как специфической социальной группы. Получены новые эмпирические данные, характеризующие, чем выше сложность работы, тем выше разряд и высокая заработная плата.

Теоретико - методологическими основами исследования стали:

- хоуторнские эксперименты Мэйо, совместная работа У.Томаса и Ф.Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке».

- исследование ценностных ориентаций В.А.Адова, классификации ценностей по Г.Олпорту.

- теории Е.В.Васина, работа Э.Б.Ширяева, теория К.Б.Бэкома и Л Фестингера, теория Р.Мертона, книга «Самоубийство» Э.Дюркгейма, теория Б.Ф Ломова.

- классификации норм по Р.Линтону, классификация норм Д.Морриса, утверждения А.Н.Леонтьева, и определения В.И.Ленина.

Теоретическая значимость исследования. В данной работе рассмотрена проблема образа жизни рабочих как специфической социальной группы. Также были изучены качество жизни рабочих, удовлетворенность качеством жизни рабочих и жизненные ценности.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования имеют значимость для самого предприятия ОАО «Нижнекамскшина», т. к. он развивается благодаря эффективной работе рабочих аппаратчиков, сборщиков, вулканизаторщиков, слесарей, и многих других рабочих. Данные результаты можно использовать для улучшения форм и методов организации с рабочими данной организации. Представляет интерес для социальных психологов и трудовых психологов при изучении трудовых коллективов.

Структура работы состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы.

Глава 1. Теоретические основы изучения образа жизни рабочих как специфической социальной группы

1.1 Теория больших социальных групп

рабочий социальный ценностный личность

Психология больших социальных групп является одним из важнейших объектов социально-психологических исследований. Значение этих исследований обусловлено тем, что человек осуществляет свою жизнедеятельность как член той или иной социальной группы, представитель определенной культурно-исторической общности людей. С момента рождения он включен в различные виды социальных общностей. Изучение психологических процессов в больших общностях составляет одну из задач социальной психологии. [10].

Несмотря на драматическую индивидуализацию сознания и поведения людей, человек был и остаётся существом коллективным, всю свою жизнь, являясь частью первичной групповой среды, в которой он совершает свои первые шаги и с которой он не расстаётся на всём протяжении своего жизненного пути. Причём человек не просто испытывает на себе влияние этих групп, но только в них и через них получает значительную часть информации о внешнем мире и организует своё поведение, ориентируясь на групповые стандарты и ценности. [15].

Становясь членом организации, работник сразу же оказывается в кругу новых коллег, с которыми он проводит вместе большую часть своего рабочего времени. И хочет он того или нет, замечает или не обращает внимания, но его индивидуальное поведение, претерпевая существенные изменения, в прямом смысле становится организационным поведением.

Поступив в организацию, человек обнаруживает, что с одними людьми он работает гораздо больше и чаще, чем с другими. Вскоре он будет хорошо знаком с небольшой и стабильной по составу группой коллег, с которыми он взаимодействует изо дня в день. Эта группа будет лишь малой частью всей организации, со многими членами которой у него практически никогда не будет ни деловых, ни дружеских контактов.[20].

В современной организации настоящую рабочую социальную группу, как правило, составляет та немногочисленная группа работников, которые ежедневно работают вместе над выполнением одной или нескольких близких задач. Членов рабочей группы обычно связывают тесные личные контакты, не ограничивающиеся только производственными задачами. Они называют друг друга по имени, друг с другом своими житейскими проблемами и радостями. Как правило, со временем члены группы начинают отождествлять себя со своей группой, с её ценностями и нормами, воспринимая последние как свои собственные. Группа становится некой частью самого индивида.

Если же этого не произойдёт и индивид не захочет разделить ценности группы и следовать её правилам, то группа отторгнет его: он будет окружён атмосферой враждебности или, по меньшей мере, безразличия. Его отношения с членами группы будет не из приятных, его будут критиковать и сторониться, прямо или косвенно показывая, что у него есть только две альтернативы: либо следовать законам группы, либо её покинуть. [19].

В большей или меньшей степени члены организации отождествляют себя не только со своими первичными рабочими группами, но и с более крупными подразделениями организации, в которые такие рабочие группы входят как составные части, а также с организацией в целом. Однако несомненно то, что большинство работников значительно сильнее привержены своей непосредственной рабочей группе, рассматривая её интересы как наиболее приоритетные даже по отношению к целям всей организации в целом. [23].

Следовательно, самым главным условием для формирования рабочих групп является регулярное и непосредственное взаимодействие работников в решении общих проблем и достижении общих целей. На этом стабильном, производственно-временном основании формируются сходные ценностные ориентации, поведенческие нормы и групповая самоидентификация. Важную роль в самоотождествлении и сплочении рабочей группы играют работники, способные взять на себя роль лидера. Однако даже обладающий необходимыми качествами лидер не в состоянии сформировать рабочую группу, если для неё нет опоры в общих задачах, ценностях и интересах.

Обобщая сказанное выше, можно сформулировать определение группы: под группой понимается базовая организационная единица, состоящая из индивидов, регулярно и непосредственно взаимодействующих друг с другом в выполнении общей задачи, следующих принятым в группе нормам, осознающих свою зависимость от других членов группы в удовлетворении своих потребностей и поэтому отождествляющих свои интересы с интересами группы. [33].

Среди существенных признаков, которыми обладает группа ещё раз подчеркнём следующие:

- общие цели и задачи деятельности;

- внутренняя структура, включающая групповые процессы и средства группового контроля и санкций;

- групповые нормы и ценности;

- механизм защиты и обособления группы.

Индивидуальное существование человека вне группы или общества противоестественно и, по - видимому, должно рассматриваться лишь в качестве метафоры, а не реальной возможности. Чисто организменные особенности человека никогда бы не позволили ему в одиночку занять сколько-нибудь приметное место в животном мире, а длительная беззащитность и беспомощность после рождения не только обнаруживает условность индивидуальной независимости, но и формирует при нормальном развитии устойчивую потребность в аффилиации, любви и заботе о своих ближних. [40].

По - видимому, главным мотивом вступления индивида в группу могут считаться те индивидуальные потребности, которые человек может удовлетворить только в группе. Большинство людей одновременно являются членами многих групп, которые позволяют индивиду удовлетворить разнообразный спектр его потребностей, включая базовые, социальные и духовные.

Рассмотрим в качестве примера некоторые из них.

Потребность в безопасности. Объединяясь в группы, индивид может уменьшить чувства опасности и тревоги, которые испытывает одинокий человек. В группе он чувствует себя сильнее, испытывает меньше сомнений и в большей степени способен противостоять внешним угрозам. Это чувство беззащитности особенно остро ощущает человек, только что покинувший прежнюю группу или вошедший в новую. И вполне очевидно, что большинство людей предпочитает жить в группе, чем стоять особняком. Замечено, что в организациях, где менеджмент создаёт для служащих обстановку повышенной нестабильности и беззащитности, наиболее активно происходит сплочение служащих в профессиональные союзы и неформальные объединения.

Потребности в самоуважении. «Я горжусь тем, что являюсь сотрудником Российской академии наук», - может оптимистично заявить молодой учёный, вчерашний выпускник университета. Принадлежность к престижной, преуспевающей или известной организации бросает отблеск исключительности или успешности и на её работников. Членство в одной или нескольких группах помогает почувствовать себя более значимым. Индивид чувствует себя польщенным, если принят в какую - либо престижную группу, например, элитарный клуб. Избрание в Государственную думу или назначение вице - премьером правительства способно удовлетворить даже самую острую потребность индивида в самооценке и статусе.

Потребности в аффилиации. «Теперь мы совершенно независимы в финансовом отношении!» - восклицает жена удачливого коммерсанта. «Но, пожалуй, я не уйду со своей работы: мне действительно нравятся люди, с которыми я тружусь». Подобное желание продолжать работу явно не из - за денег, по - видимому, свидетельствует о том, что рабочая группа во многом удовлетворяет социальные потребности индивида. Люди нуждаются в регулярных и стабильных взаимодействиях, и для большинства общение на работе является основным источником удовлетворения потребности в аффилиации.

Потребность во власти. «Сколько раз мы пытались убедить руководство повысить зарплату и улучшить условия нашей работы, и всё было без толку. Но стоило организовать забастовку, как наши требования были выполнены в три дня». Объединенная единой целью, единым желанием, группа может стать реальным источником власти в организации. То, чего человек не может достичь индивидуально, порой становится возможным посредством групповых действий. Для индивидов с сильной потребностью во власти группа может стать источником власти даже в отсутствии формальной должности в организации. Неформальные лидеры порой с не меньшим успехом, чем менеджмент, могут требовать от членов группы выполнения своих указаний. Таким образом, членство в группе может открывать индивиду путь к власти над другими людьми.

Потребности достижения. Существует множество задач, которые затруднительно, а порой невозможно выполнить отдельному человеку. Очень часто такие задачи требуют разных способностей, навыков и знаний. В таких случаях только объединение в группу поможет индивиду достичь желаемого результата. [15].

В отличие от огромного разнообразия групп в обществе, организация накладывает довольно жёсткие ограничения на многие характеристики группы (цели, структуру, ценности и. т.д.). Это, несомненно, облегчает задачу классификации.

Традиционное для социальной психологии деление групп на первичные и вторичные может быть полезным и для организационных психологов. Под первичной группой при этом понимается не семья или друзья, а исключительно действующая рабочая группа, в которую включён индивид. Остальные группы и подразделения организации в этом случае считаются вторичными. Основным критерием для дифференциации указанных групп являются непосредственность и регулярность организационных взаимодействий.

Значительно более важным и полезным для анализа групповых процессов является деление групп на формальные и неформальные. Впервые это деление было предложено Мэйо в ходе уже упоминавшихся хоуторнских экспериментов.

Формальная группа - это, по своей сути, обретшая организационную форму идея менеджера о том, что должна функционировать группа людей для достижения целей менеджмента. Исходя из этой идеи (и, разумеется, опыта, накопленного менеджментом как институтом) в формальной группе чётко сформулирована цель группы, определена структура власти, т. е. система подчинения, заданы все позиции и роли её членов, регулирующие вертикальные и горизонтальные отношения в группе, сформулированы и предписаны групповые нормы и правила. Примерами формальных групп является рабочая группа.

Воплощение управленческих идей в «человеческом» материале, однако, постоянно наталкивается на некоторые досадные сложности (пресловутый «человеческий фактор»): люди, даже если они полностью согласны действовать в соответствии с формальными и содержательными требованиями менеджмента, никак не хотят отказаться от естественных форм человеческого взаимодействия и общения, построенных вовсе не на управленческих идеях и целях. [2].

Как уже отмечалось, тейлоризм вообще отказался обращать внимание на такие «мелочи». Заслуга Мэйо состоит в том, что он первым обратил внимание на то, что отрицалось научным менеджментом: среди работников, искусственно объединенных менеджментом в рабочую группу, есть своя, не контролируемая организацией и менеджером (а потому неформальная) жизнь. Эти неформальные группы, по мнению Мэйо, стихийно складывались и возникли внутри формальных групп на основании каких - либо общих интересов, склонностей или потребностей. В них отсутствовала строгая структура власти, не были определены статусы, роли и чёткая система взаимоотношений

Создание неформальной группы приводит к скрытому переплетению двух структур отношений, в значительной степени затрудняющих управленческий контроль за групповыми процессами. В реальной жизни очень трудно вычленить чисто формальные и неформальные группы. Особую сложность для менеджера представляют случаи, когда направленность неформальной группы мешает достижению организационных целей формальной группы. Обнаружение самого факта наличия двух структур в группах имело очень большое значение для управления. Менеджмент впервые задумался над возможностью использования неформальной структуры группы в интересах организации или, по меньшей мере, над необходимостью большого контроля над ней. Особое значение эта проблема приобрела в контексте исследований лидерства в группе.

Формальные группы в организации можно классифицировать также на командные и целевые. Командная группа является базовой организационной единицей, удовлетворяющей всем формальным требованиям. Она состоит из работников, которые непосредственно подчиненных конкретному менеджеру. [1].

Целевые группы имеют более гибкую организационную форму. Как правило, они представляют собой временные объединения работников для осуществления конкретной цели, отдельного проекта. Границы такой группы не ограничиваются непосредственными иерархическими связями «руководитель - подчиненный». Для выполнения своей задачи границы целевой группы могут пересекать и вертикаль власти, и горизонтальные взаимосвязи внутри организации. Целевая группа может вообще находиться вне организационной структуры и иерархии. Временные рамки существования таких групп обычно ограничиваются сроками выполнения конкретного проекта. Создание целевых групп обычно диктуется необходимостью быстрого реагирования организации на изменение внешней среды. [24].

В неформальные группы работники объединяются с целью удовлетворить потребности, которые не может удовлетворить формальная группа. При этом формально работники могут быть членами различных командных и целевых групп. Индивидуальные различные интересы приводят к образованию групп по интересам. Обычно такие группы формируются в результате сходства характеристик между её членами, выполняя важную роль в удовлетворении социальных потребностей. Эти неформальные отношения могут оказывать глубокое влияние на поведение и деятельность работников и даже интерферировать с целями организации в целом.

Определенный интерес для организационной психологии может иметь и различение групп членства и референтных групп. Понятие «референтной группы» указывает на то, что некоторые разделяют нормы и ценности, принятые не в этой, а в какой - то иной группе, которая выступает для них неким жизненным ориентиром. Такие группы, в которые индивид не включен действительно, но нормы, которой он принимает, называют референтными. Понятие «референтной группы» связано с «системой координат», которую индивид употребляет для сравнения своего статуса со статусом других лиц. Индивид использует референтную группу для оценки или как эталон для сравнения своего поведения с поведением членов референтной группы. Иными словами, референтная группа может выполнять и сравнительную, и нормативную функцию. [22].

Деление на группы членства и референтные группы может быть полезным для менеджера в объяснении поведения работников, явно ориентированных на иные нормы, чем те, которые приняты в рабочей группе или в организации в целом. Это могут быть, прежде всего, нормы других групп или организации, членом которых работник являлся прежде. Феномен референтной группы может подсказать менеджеру шаги, которые позволят изменить «точку отсчёта» работника, повысив в его сознании привлекательность норм и ценностей той группы, членом которой он является в настоящее время.

Люди, которые одновременно пришли в организацию, с большей вероятностью ассоциируются друг с другом, имеют схожие взгляды на перспективы группы или организации и, соответственно, большие шансы оставаться в организации в течение длительного времени.

1.2 Категория образа жизни

Многосторонняя связь культуры и образа жизни, сыгравшая значительную роль в фило - и онтогенезе общественного развития. Структурный и функциональный анализ конкретно - исторических форм образа жизни позволяет раскрыть сущность, особенности и значение этой связи. [40].

К вопросу о структуре образа жизни мы подходим в общем, плане определяющей роли общественных отношений. Сторонники деятельностного подхода считают, что структурными элементами образа жизни являются формы человеческой жизнедеятельности.

На основании такого подхода авторами выделяются следующие стороны образа жизни: активные формы жизнедеятельности и пассивные формы последней. Активные формы жизнедеятельности - это трудовая, общественно - политическая, семейно - бытовая деятельность по повышению образования, культуры (физической и духовной), а также сферы досуга. Пассивной формой жизнедеятельности является физический отдых.

Предлагаемая структура, по нашему мнению, скорее является наиболее общей классификацией форм жизнедеятельности, чем образа жизни. Она раскрывает удельный вес той или иной формы жизнедеятельности в образе жизни индивида, социальной группы, семьи, коллектива. Подходя с этим основанием к анализу образа жизни класса, можно определить, является ли этот класс эксплуататорским или эксплуатируемым, на что указывает доля трудовой деятельности в структуре других видов жизнедеятельности. [18].

Деятельностный подход раскрывает только количественную сторону образа жизни - совокупность форм жизнедеятельности и долю последних в общей его структуре. Однако на основании такой структуры нельзя дать характеристику качественных показателей образа жизни - его конкретно - историческое содержание и роль в общественной жизни, так как сама по себе доля трудовой деятельности в структуре образа жизни не является полной характеристикой сущности и направленности последнего. Более того, вышеуказанная структура не раскрывает социальных механизмов связи различных сторон образа жизни и субъекта, без чего назначение рассматриваемого феномена теряет свою социальную значимость, качественную определенность. Кроме того, подобная точка зрения не решает вопроса и о том, благодаря каким структурным элементам образа жизни осуществляются закрепление его ведущих, устойчивых черт и их воспроизводство из поколения в поколение.

Если за основание определения образа жизни принять общественные отношения, то структурам образа жизни будет представлена следующим образом: конкретно - исторические типы общественных отношений, формы жизнедеятельности, в которых эти отношения реализуются, формы общения, в которых общественные отношения персонифицируются, а также социальные механизмы организации, закрепления и воспроизводства ведущих черт образа жизни - системы воспитания, средства идеологического и психологического воздействия, традиции, обычаи, обряды, этикеты, игры, системы управления. Все эти структурные элементы в совокупности своей оказывают формирующее воздействие на духовный мир людей, способствуют как накоплению их социального и эмоционального опыта, так и передаче его из поколения в поколение. [27].

Приведенная выше структура образа жизни «работает» на неразрывное единство объективных условий (материально - экономических отношений, социальной и естественно - географической среды) и образа жизни, она раскрывает роль каждого из них в организации образа жизни, в чем и проявляется многообразие конкретно - исторических форм последнего.

Точка зрения, согласно которой общение является необходимой стороной образа жизни, впервые была высказана Б.Ф. Ломовым, который отметил, что в процессе общения «конкретный индивид усваивает опыт, выработанный человечеством». Он при этом справедливо подчеркивает, что особенности образа жизни в наиболее полной мере раскрываются при анализе общения, а не деятельности.

Образ жизни как способ организации общественных отношений, актуализирующихся в деятельности и персонифицирующихся в общении, обеспечивает постоянное взаимодействие индивида или социальной общности с социальными и природными условиями их жизни, определяет соответствие (или несоответствие) духовных качеств и поведения личности, семьи, производственного или неформального коллектива и. т. д. общественным потребностям исторического развития. Образ жизни фокусирует общественные процессы материального и идеологического характера на социальную общность через организацию общественных отношений, деятельности и человеческих взаимоотношений, т. е. общения. Так, функционирование общественных отношений с необходимостью предполагает определенный тип человека, воплощающий в себе заданную программу социального развития. Формирование необходимых качеств осуществляется благодаря деятельности, направленной, с одной стороны, на преобразование объективного мира, а с другой - на взаимодействие индивида с другими людьми, в результате которого и происходит переделка человека человеком. «Деятельность в непосредственном общении с другими… - отмечал К. Маркс, - стала органом проявления моей жизни и одним из способов усвоения человеческой жизни». [19].

В процессе деятельности происходит материализация общественных отношений. Материальные общественные отношения находят свое предметное воплощение в производительных силах, предметах материальной культуры, формах распределения и обмена. Идеологические отношения, реализуемые в различных видах деятельности, также находят свое выражение в форме социальной предметности, объективируются в ходе общественной практики людей. В социальной предметности таких идеологических отношений, как обрядовые действия, культовые сооружения, игры, этикеты, преобладает момент условности, символики, эмоциональный эффект воздействия которых достигает широким использованием эстетических средств.

Социальная предметность материальной и духовной культуры является не только результатом деятельности людей и условием их существования, но и средством формирования необходимых духовных и физических качеств, благодаря чему и происходит процесс преемственности в историческом развитии. В ней, т. е. социальной предметности, в объективированной форме находит выражение сознательная цель человека, «которая, по замечанию К. Маркса, как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю».

В предметах материальной и духовной культуры заложена программа деятельности человека, его знаний, умений, навыков, практических действий, необходимых для её осуществления. По орудиям производства, памятникам материальной и духовной культуры можно достаточно точно восстановить, что и как люди умели делать, какие профессиональные знания и умения были им необходимы для осуществления подобного рода деятельности. Такая «запрограммированность» деятельности человека во внешней предметности ее результатов всегда создает возможность для сравнения адекватности знания объективным законам развития природы и общества.

Что касается жизнедеятельности, то здесь в качестве критерия на передний план выдвигаются «человеческий фактор», его духовный мир, поведение, жизненные цели, взаимоотношения между людьми. И в данном случае для нормального функционирования системы духовных качеств и деятельности человека одних профессиональных знаний и навыков явно недостаточно. [14].

Сердцевиной духовного мира личности является мировоззрение, выступающее в единстве с нравственно - политическими убеждениями, потребностями, чувствами, привычками, идеалами, эстетическими вкусами и. т. д. Духовное богатство индивида, порожденное «богатством его действительных отношений» (К. Маркс), получает свою законченность и завершенность только в том случае, когда основным регулятором его поведения становятся нравственные качества. Нравственные отношения как социально необходимое являются тем звеном всеобщей связи между людьми, без которого невозможны человеческое общение, осуществление единства личности и общества, индивидуального и общественного, природного и социального. Но если все другие духовные качества преимущественно формируются в соответствующих видах деятельности или близких к ним, то нравственные качества соответствующего вида деятельности не имеют. В обществе нет и специальных институтов и организаций, осуществляющих процесс нравственного воспитания.

В целом все духовные качества носят интегральный характер. Однако даже эстетические чувства, потребности и вкусы имеют более или менее четкую локализацию. Нравственные же качества такой локализации не имеют, так как объектом отражения в нравственном сознании является не вещественная (предметная) среда, а человек, его поведение, отношение к другим людям, их делам и поступкам. Нравственные отношения пронизывают все сферы деятельности человека, так же как и нравственные качества, которые являются сопутствующим моментом любого вида деятельности. Поэтому «запрограммированности» нравственных качеств во внешней предметности нет, и взятый сам по себе определенный вид деятельности не формирует нравственных убеждений, чувств, привычек и. т. д. Нравственные качества формируются самим процессом организации общественной жизни. [16].

И здесь мы сталкиваемся с двумя проблемами. В - первых, человек, включаясь в систему действий по освоению действительности, заложенных в предмете, как овеществленном опыте предшествующих поколений, должен в адекватной форме «воспроизводить в себе черты той деятельности людей, которая кристаллизована… в данном предмете или явлении…». Но, отмечает А. Н. Леонтьев, сама по себе такая деятельность под влиянием созданных людьми предметов у человека не формируется. Его нужно научить, воспитать, подвести к овладению специфическими чертами той или иной деятельности. Постижение человеком в его индивидуальном развитии достигнуто, возможно, только благодаря связи с другими людьми, т. е. в процессе общения. Закрепление накапливаемых достижений исторического развития людей происходит в форме «явлений материальной и духовной культуры».

Но это только, хотя и очень важная, одна сторона вопроса, одна проблема. Она касается того, как в процессе взаимодействия с внешним миром развивает свои возможности человек, в чем отличие биологического приспособления к этому миру от социального овладения им. И в этом плане совершенно справедливо подчеркиваются истинное назначение и особенность культуры как социального явления - это форма закрепления во внешней предметности материального и духовного развития общества. Здесь отчетливо прослеживается познавательная функция культуры, роль последней в воспроизводстве материальных и интеллектуальных ценностей человечества. [17].

Суть другой проблемы заключается в следующем. Активное, деятельное отношение человека к внешнему миру осуществляется на основе и благодаря общению в рамках определенных общественных отношений, действительной реальностью которых оно, это общение, и является. Жизнь человека как общественного существа возможна только в общении, которое является непременным условием деятельности человека. В общении люди физически и духовно творят друг друга. В общении происходит обмен информацией, результатами деятельности, осуществляется передача социального и эмоционального опыта. Однако во взаимоотношениях между людьми социальной необходимостью является не только фактор закрепления достигнутого, но и фактор регулирования характера и направленности этих отношений, т. е. общения.

Любая вещь, явление социальной предметности есть овеществленный труд, знания, накопленный опыт людей, но ни одна вещь, взятая вне человеческих взаимоотношений, не может свидетельствовать о культурном уровне человека, социальной общности, общества в целом. Очевидно, что духовные качества реализуются не только в отношении к предметному миру, в ещё большей степени и многообразии они проявляются в общении между людьми, в процессе которого они формируются и воспроизводятся. Следовательно, рассмотрение культуры как совокупности достижений материальной и духовной жизни общества как формы закрепления этих достижений явно недостаточно. Они, эти определения, подчеркивают момент устойчивого, преемственного, вещественно и духовно данного. Но оставляют вне культуры вопрос о том, как развивается человек в условиях культурных ценностей, какое влияние оказывал и оказывает вещественный фактор культуры на духовные качества человека, что особенно важно учитывать в условиях научно - технической революции, интеграционных процессов во всех областях общественной жизни, информационной перенасыщенности современной эпохи, увеличения в огромных масштабах социально значимых контактов между людьми. При таком подходе остаются вне факторов культуры сложный и многообразный мир человеческих взаимоотношений, влияние формальных повседневных и неформальных контактов на образ жизни людей, их духовные качества, а также социальные механизмы регулирования и закрепления культуры человеческих взаимоотношений. [10].

Поэтому мы полностью разделяем точку зрения Э. Иона, который понимает культуру как процесс и систему общественных отношений, что позволяет вещественные и духовные достижения человечества рассматривать в ракурсе их влияния на людей в процессе их исторического развития. «Под культурой, - пишет автор, - в полном и широком смысле слова, оцениваемой позитивно, мы понимаем явления общественной жизни, которые по своей форме и содержанию, по своей сущности и явлению означают процесс становления человека, его сложное развитие к человеческому состоянию».

В соответствии с таким подходом к культуре, в ней выделяются вещественные и духовные элементы, культурная деятельность, представленные в единстве процесса развития человека и его «сущностных сил», а также его взаимодействия с другими людьми.

Таким образом, формой закрепления достижений развития общества, а также процессом осуществления исторического прогресса является культура, представленная в единстве предметных результатов деятельности и духовных качеств людей.

Содержание программы социального развития общества определяется господствующими в ней общественными отношениями, которые, по определению В. И. Ленина, слагаются из действий реальных личностей. Следовательно, общественные отношения - безличностные по своему характеру - существуют в деятельности и благодаря деятельности, результаты которой закрепляются в формах материальной и духовной культуры.

Всеобщим условием овладения достижениями развития общества является общение индивидов, в процессе которого на основе предметно - практической деятельности люди не только обмениваются материальными ценностями, овладевая профессиональными знаниями и навыками, но и происходит формирование их духовного мира в целом. В общении люди обмениваются знаниями, чувствами, общественными ценностями, что является условием и средством воспитания в человеке его потребностей, чувств, привычек, убеждений, установок, оценок, направленности жизненной ориентации, составляющих богатство духовного мира личности, ее духовную культуру и реализуемых в конкретном поведении и поступках людей. Общение - это многообразные связи и отношения между людьми, в которых осуществляется общественная жизнь последних. В общении происходят процессы эмоционального заражения, внушения, убеждения, что ведет к развитию и закреплению «структуры и сущности взаимодействующих субъектов».

Деятельность и общение - это две стороны образа жизни как способа организации общественных отношений в воспитательный процесс с целью достижения максимального эффекта его формирующего воздействия на духовные качества человека. Формой закрепления достижений развития общества и процессом овладения ими является культура, благодаря общественной роли которой осуществляются преемственность в общественном развитии, воспроизводство ведущих сторон образа жизни.

В системе культурных факторов (вещественные и духовные ценности, культурная деятельность и. т. д.) существенную, хотя и малоизученную роль играет культура общения. Последняя как целостная система деловых и повседневных контактов между людьми, максимально полно отвечающая потребностям духовного и физического развития личности, является условием и средством сознательной деятельности людей, и поэтому благодаря ей сохраняется требуемый уровень качества функционирования и воспроизводства образа жизни, социального опыта и духовных ценностей. Культура общения удерживает в активном деятельном состоянии духовные качества личности, закрепляет их путем объектирования в типизированных образцах поступков, тем самым, транслируя их на новые поколения.

Способы повседневных людских контактов, представляющие собой непосредственную действительность общественных отношений, определяются образом жизни, как в целом общественном явлении, так и в индуализированных формах его проявления, оказывая, в свою очередь, обратное влияние на развитие и совершенствование всех сторон последнего через организацию и осуществление трудовой деятельности, функционирование системы воспитания и образования, соблюдение политических, правовых и нравственных норм регулирования поведения людей, проведение досуга и. т. д. [28].

1.3 Ценностно-коммуникативный компонент образа жизни

Личность как социальный феномен является продуктом исторического развития общества, носителем социальных свойств человека. Личность может пониматься как конкретный индивид, достигший определенного уровня развития, и как научная абстракция, используемая для понимания и объяснения социальных свойств человека. Личность - структурно - функциональная модель, с помощью которой мы пытаемся составить представление о внутренней социальной жизни индивида с учетом его родовых неотъемлемых признаков, а также объяснить и предсказать его поведение. Целостность, стабильность личностной структуры конкретного человека определяется многими факторами, среди которых важное место занимают образ жизни человека, социальные ситуации, поэтому изучение конкретного человека, процесса становления его личности - это всегда исторический анализ, предполагающий целостное биографическое исследование жизненного пути человека, его творчества и того влияния, которое он оказывал на ход событий и судьбы других людей. Социально - психологический аспект рассмотрения личности знаменуется понятием социального потенциала человека; критерием этого потенциала является мера содействия развитию духовных сил и способностей других людей. [23, c, 364 - 366].

Структура личности как социального феномена может быть охарактеризована через стержневые свойства личности, которые считаются наиболее существенными в массовом сознании определённой культуры, нации. Такие стержневые свойства личности описывает концепция «большой пятёрки» факторов: - экстраверсия, игривость; дружественность, согласие; эмоциональная стабильность; интеллект; совместимость, сознательность.

Она позволяет говорить об общепсихологических закономерностях регуляции поведения людей разных культур и наций. Структурными единицами личности, позволяющими прослеживать, анализировать все виды деятельности человека, объяснить смену его внутренних психологических побуждений, являются ценности, установки, нормы.

Ценности и нормы составляют единую нормативную систему, которая регулирует поведение людей и социальных групп в обществе. Ценностно - нормативная система является ориентиром при выборе способа действий, проверяет и отбирает идеалы, выстраивает цели, содержит способы достижения этих целей. Ценности и нормы являются частью сознания, как отдельного человека, так и общественного сознания, частью культуры.

Ценности - это в большей степени социологическое понятие, которое приобретает психологический смысл в связи с анализом мотивов и поступков отдельной личности. Как утверждали У. Томас и Ф. Знанецкий, известные в своей совместной работой «Польский крестьянин в Европе и Америке» (20-е годы 20 века.), ценности - это природный объект, который в действительности приобретает социальное значение и является или может быть объектом деятельности. Ценности являются, по мнению Ф. Знанецкого, основой бытия и создают культурный мир. Они необходимы для создания и поддержания социального порядка. Чаще это абстрактные идеалы, т. е. представление человека об идеальных способах поведения и идеальных конечных целях. Ценности относятся, как правило, к идеям, которые считаются желательными и достижение которых положительно санкционируется. Когда мы знаем, каким идеям служит человек, мы можем ответить на вопрос, ради чего он поступает тем или иным образом. Нормы в большей степени ассоциируются со способами достижения целей, шаблонами взаимодействия и отвечают на вопрос «как нужно поступать». Однако нормы, социальные правила могут рассматриваться как ценности (например, нормы милосердия). [18, c.136]. Ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определённую, иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Одновременно в сознании человека существует не более дюжины ценностей, которыми он может руководствоваться.

Ценности - это социальное понятие, природный объект которого приобретает социальное значение и является или может являться объектом деятельности. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности, и само составляет ценность).

Функции ценностей разнообразны:

- они являются ориентиром жизни человека; - они необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля;

-ценности воплощаются в поведении и участвуют в формообразовании.

Классификация ценностей по Г. Оллпорту:

1. теоретические; 2. социальные; 3. политические; 4. религиозные; 5. эстетические; 6. экономические. Есть конфликтующие ценности. Конфликт ценностей может быть источником развития. Известный метод исследования основан на выделении двух категорий духовных ценностей: 1. базовые, терминальные, стабильные (ценности-цели; например, равенство); 2. инструментальные, т.е. ценности-средства (свойства личности, способности), которые помогают или мешают достижению цели; например, выдержка, твёрдая воля, честность, образованность, работоспособность, аккуратность. Можно также разделить ценности на актуальные, наличные и возможные. В этом заключается трудность в исследовании ценностей: как перейти от изучения желаемых и одобряемых обществом идеалов и целей к реальным, наличествующим в сознании структурам ценностей. [10]. В 1970-1971 гг. под руководством В.А. Адова было выполнено масштабное исследование ценностных ориентаций Ленинградских инженеров в 9 проектно-исследовательских институтах (11.000 человек, средний возраст-38 лет). На первом месте, как правило, был мир на Земле, на втором-семья и работа. У мужчин оказалось больше индивидуальных различий, чем у женщин. Обнаружены диспозиционные сдвиги, изменение структуры в стрессовой ситуации (раковые больные). Были сформулированы следующие выводы: доминирующая направленность ценностных ориентаций чётко фиксируется как определенная жизненная позиция по критериям уровня вовлечённости, с одной стороны, в сферу труда, с другой - в семейно - бытовую активность и досуг. Образ жизни - решающий фактор формирования системы ценностных ориентаций. Ценностные ориентации отражают профессиональную направленность. В исследовании В. Н. Куницыной были обнаружены серьёзные различия в ценностных ориентациях старшекурсников факультетов психологии и журналистики университета. У будущих журналистов в терминальных ценностях на первый план вышли любовь, работа; второе место заняли счастье, семейная жизнь; последнее место - красота, искусство. У психологов в терминальных ценностях первое место заняли психическое и физическое здоровье, познание; в инструментальных - терпимость, самоконтроль. У будущих журналистов - смелость в отстаивании своих взглядов, исполнительность. У психологов преобладает ориентация на семью и науку, у журналистов - на службу. [21].

Система ценностей отражает существенные цели, идеи, идеалы своей эпохи. Культурно - историческое изменение структуры и субъективной значимости ценностей выявлено в работе 1987 г., выполненной под руководством Э. Б. Ширяева на факультете психологии СПбГУ. Были проанализированы методом кантент - анализ 542 публицистических очерка за 30 - 50 - е и 70 - 80 - е годы и составлен список из 23 черт личности, упоминавшихся наиболее часто при характеристике героев этих очерков.

Е. В. Васина изучала структурно - динамические и содержательно - смысловые характеристики ценностных ориентаций юношества, различие между реальными и социально одобряемыми ценностями. Структурно - динамические характеристики - это иерархичность, соотношение терминальных и инструментальных ценностей, позитивно - негативная асимметрия устойчивость изменчивость, сила слабость выраженности. Она обнаружила, что за период с 1988 до 1990 г произошло увеличение ценности индивидуального человеческого существования и уменьшение ориентации на широкую человеческую общность. Оказалось, что некоторые важные ценности находятся на разных уровнях сознания личности. Об этом говорит несовпадение ранговой и корреляционной структуры ценностных ориентаций. Материально обеспеченная жизнь имеет низкий ранг у обследованных испытуемых, т. е. сознательно отодвигается на задний план, и в то же время она оказывается в центре корреляционной структуры, является практически центром всей системы ценностных ориентаций. Оказалось, что актуальные ценности личности и её группы близки, но не совпадают. Половые различия были обнаружены во всех возрастных группах: для девочек главные ценности - аффилиации, доверительные отношения, традиционные терминальные ценности и ориентация на самореализацию и самоутверждение. Обнаружена повышенная значимость тех ценностей, которых человеку недостаёт, что говорит об их компенсаторном характере. Чаще всего компенсаторность связана с такими чертами личности, как застенчивость, истероидность, сильная интровертированность. Удовлетворенность жизнью и отношениями снимает признаки компенсаторности. [25. c, 248].

Социальные нормы - это один из многих классов норм (технические стандарты и нормы и. т. д.), которые реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Они объективны, неперсонифицированы, не зависят от мнения групп и индивидов. Это социальные эталоны, установления модального должного, с точки зрения общества, поведения (приемлемого или запрещенного), которые выполняют функцию интеграции, упорядочивания жизни групп, индивидов, общества.

Отличие социально - психологического и социологического подходов состоит в том, что социологи изучают степень распространённости, предпочтительности и приемлемости норм в разных группах и слоях общества: социальные психологи изучают психологическое содержание норм и их связь с мотивацией, ценностными ориентациями, установками, другими личностными свойствами: формирование и изменение норм.

Социальные нормы - это правила поведения, которые включают оценку и долженствование. Главное в норме - её предписывающий характер, что отражено в определении, предложенном К.Б. Беком и Л. Фестингером 1950 г.: норма - однородное множество предписаний, которыми группа влияет на силы, действующие на членов этой группы.

Однако это однородное множество предписаний становится нормой лишь в том случае, когда невыполнение предписаний наказывается санкциями. Функции норм состоят в том, что они подсказывают разумные и проверенные способы деятельности и способы решения в конфликтных ситуациях. Соблюдение норм приводит к исключения влияния случайных мотивов: они обеспечивают надежность, стандартность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы - средство социального контроля и влияния, они приводят к уравновешенности, стабилизации общественной жизни. Все социальные нормы можно разделить на универсальные, обязательные для всех членов общества (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы) и личностные, индивидуальные. Личные нормы осознаны, как правило, соотнесены с Я - концепцией.

Классификация норм по Р. Линтону: универсальные, специфические, альтернативные. Классификация Д. Морриса: абсолютные (табу), условные (этикет), побуждающие и запрещающие, а также по типу санкций (нравы, обычаи, закон, договор, честь, совесть). Нормы - безличные правила поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признаёт свою ответственность за поступки в соответствии с нормами. Есть и субъективная сторона: действия человека в соответствии с его личными нормами повышают его самооценку и уменьшают самокритику. Социально - психологические нормы - это указания и предписания поведения в соответствующих условиях.

Обычаи и нравы являются стержнем нормативной системы. Нравы более связаны фундаментальными устоями общества и потребностями: они считаются само собой разумеющимися и несут эмоциональную нагрузку. Табу - это нравы, выраженные в негативной форме.

Обычаи относительно длительные стандартизованные действия, рассматриваемые как обязательные в надлежащих ситуациях.

Но они не абсолютно обязательны. Обычаи не планируются. Когда говорят об обычаях (способ приготовления пищи, её типы, использование мебели и. т. п.), подчёркивают их «бездушный» привычный характер. Это своеобразные привычки, мысли и действия, обеспечивающие высокую степень предсказуемости поведения в определённых ситуациях. Они, как и нравы, не оспариваются, относительно неизменны. Некоторые обычаи можно нарушать, но полное нарушение строго наказывается обществом вплоть до изгнания. Ритуалы должны соблюдаться более жестко. [31. c, 448].