Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Курсовая работа

Зависимость характеристик измененных состояний сознания от вида творческой деятельности

Введение

измененный психический сознание творческий

Актуальность проблемы:

Объектом, как практического, так и научного интереса во все времена являлось творчество. Состояние творца во время работы всегда было окружено каким-то мистическим ореолом, природа которого не была понятна. Многие философы, среди них, например, Платон и Ницше, уделяли внимание этому вопросу.

Изучение проблем психологии творчества занимает обширное место среди других тем в отечественной психологии. В рамках этой проблемы изучается скорее научное творчество и чаще всего на материале решения задач. В нашей работе мы предполагаем обратиться к художественному творчеству: музыкально-исполнительскому и дизайнерскому.

Отечественные авторы в рамках проблемы творчества рассматривают разные вопросы: вопрос о природе креативности, проблему творческих способностей и их диагностики, проблему мышления в творчестве и др. Однако, по нашему мнению, внимание к различным состояниям сознания не было отличительной чертой этой отрасли психологии.

Проблема психических состояний в форме функциональных состояний в деятельности изучалась в рамках психологии труда [26]. А те немногочисленные эксперименты, которые проходили в рамках исследования творческой деятельности лишь затрагивали эту проблему, но в целом были направлены на другой предмет [42, 36]. Мы же в своем исследовании ставим вопрос о психических состояниях именно в творческом процессе, т.е. предполагаем изучать то, что в житейском представлении называется «вдохновением», а именно состояние радостной, экстатической увлеченности творческим процессом, которое сопровождается улучшением продуктивности и часто приводит к выдающемуся результату.

В данной работе мы предполагаем рассматривать этот феномен через проблему измененных состояний сознания (далее ИСС). Под ИСС мы будем понимать такие состояния сознания, которые, с одной стороны, ощущаются субъектом как отличающиеся от обычного, а с другой стороны, обладают определенным набором признаков, по которым меняется психическое функционирование и параметров этого изменения [27]. Разработку проблематики ИСС можно считать скорее достижением западной психологии. Таким образом, мы ставим вопрос о принадлежности «вдохновения» к классу ИСС и решаем его в нашей работе положительно.

Это позволяет нам дать более содержательное, научное определение «вдохновению» через отнесенность к ИСС. В то же время, проведя глубокие беседы с творческими личностями, мы поняли, что, вероятно, под общим названием «вдохновение» они понимают группу достаточно разнородных ИСС. В связи с этим мы будем использовать термин творческие ИСС (ИСС-Т) - это такие ИСС, которые соответствуют творческой задаче, установке.

В западной психологии освещался вопрос об ИСС в творчестве, но именно о влиянии ИСС на творческий процесс через введение в гипнотический транс и употребление LSD [24]. Таким образом, проблема специфики ИСС, возникающих в творчестве, без дополнительных стимулов не получила отдельного и достаточного освещения.

Итак, доказав, что действительно существуют ИСС-Т, и, принимая во внимание особенности понимания этого термина, мы считаем правомерным выдвигать гипотезу о том, что в разных видах творческой деятельности ИСС-Т могут отличаться. Поставив вопрос о различии, опишем те параметры, по которым они могут различаться. Это, во-первых, структурные характеристики, которые отражают особенности изменений в психическом функционировании. Во-вторых, содержательные, отражающие содержание переживаний субъекта в ИCC, их предмет. И, в-третьих, «внешние» характеристики - это приемы и способы вхождения в ИСС, ситуации, в которых это происходит, внешняя форма переживания ИСС, виды переживаемых субъектом ИСС и представления субъекта о природе, структуре и функциях ИСС.

Поставив вопрос о различии, мы понимаем, что оно может быть обусловлено разными факторами, и рассматриваем в своей работе их: фактор устойчивых индивидуальных различий в стиле деятельности и в способе ментальной репрезентации, фактор установки, социокультурный фактор.

Таким образом:

объектом данной работы являются феномены творческих состояний.

предметом работы являются специфические структурные, содержательные, а также «внешние» характеристики ИСС-Т.

Целями данной работы являются

1. доказательство возможности отнесения состояний сознания, возникающих в творческой деятельности к классу ИСС

1. исследование вопроса о наличии различий в характеристиках исс в различных видах творческой деятельности

2. разработка адекватных методик, не только для изучения специфики ИСС в разных видах творческой деятельности, но и для диагностики различий ИСС в разных видах творческой деятельности и апробирование их на практике

3. исследование вопроса о соответствии различий в феноменологии ИСС в различных видах творческой деятельности устойчивым индивидуальных характеристикам.

Задачами данной работы являются

1. анализ психологической и непсихологической литературы, с целью составления списка феноменов, характерных для исс, возникающих в различных видах творческой деятельности - для создания методики

2. создание списка вопросов для структурированного интервью, приспособленного для извлечения информации о специфических «внешних» характеристиках исс в разных видах творческой деятельности

3. адекватный подбор методик и адаптирование их к целям диагностики устойчивого индивидуального стиля кодирования информации

4. выявление особенностей феноменологии исс в музыкально-исполнительской деятельности и в творческой деятельности дизайнера одежды по ходу глубокой индивидуальной беседы с представителями каждой из видов творческой деятельности

5. выявление особенностей устойчивого индивидуального стиля кодирования информации в ходе глубокой индивидуальной беседы

Методики.

1. анкета-список феноменов для сбора информации о специфике феноменологии исс в разных видах творческой деятельности

2. структурированное интервью для выявления особенностей «внешних» характеристик исс в различных видах творческой деятельности

3. методика «пиктограммы»

4. трансформированный вариант методики Мелик-Пашаева [31] для определения художественной одаренности детей, представляющий собой методику для изучения присутствия цвета в системе репрезентации у взрослых испытуемых

Нам представляется, что научная новизна данной работы заключается, во-первых, в попытке изучить феноменологию творческих состояний в контексте ИСС. Во-вторых, в рамках нашего исследования мы применяем постулаты деятельностного подхода к этой области.

Теоретико-методологической основой работы является культурно-исторический подход, а, следовательно, работа находится в рамках деятельностного подхода, как не противоречащего, а основывающегося на культурно-историческом подходе, согласно некоторым точкам зрения. В нашей работе мы рассматриваем ИСС-Т как ВИСС, основываясь на гипотезе о существовании по аналогии с высшими психологическими функциями, высших и низших измененных состояний сознания, которая в настоящее время разрабатывается О.В. Гордеевой [16]. Для ВИСС характерно то, что это некоторый функциональный орган, который человек выстраивает исходя из своих мотивов, а цель является конституирующей данную систему.

С другой стороны, рассматривая творческий процесс как целенаправленную деятельность. [6]. Мы предполагаем в ней наличие в тех же структурных уровней, что и в любой другой деятельности, а именно: уровня действий и операций, которые соответствуют цели, и условиям. Изучая ИСС в деятельности, мы предполагаем, что идея рассмотрения деятельности «по единицам» даст нам дополнительные возможности для анализа феноменологии ИСС.

Глава 1. Теоретические представления об ИСС в разных видах творческой деятельности

1.1 Общие представления об ИСС

В отечественной психологии тема ИСС не получает достаточного освещения. В современной западной психологии нет однозначного взгляда на проблему ИСС, наблюдается плюрализм взглядов, поэтому нам необходимо задать основные ориентиры, на которые мы будем в дальнейшем опираться при разработке нашей темы.

Во-первых, надо пояснить, что термин «измененные состояния сознания» является переводом с английского термина «altered states of consciousness», который с учетом особенностей понимания термина «сознание» в западной психологии представляет собой, скорее «измененные состояния психики», т.е. имеется в виду изменение работы всей психики человека.

Как уже было указано, в западной психологии не имеется единой точки зрения по вопросу ИСС. Поэтому приходится пользоваться двумя определениями ИСС.

1) Определение через изменение функционирования. Оно заключается в выделени набора признаков, по которым меняется психическое функционирование, т.е в выяснении, какие процессы меняются на первом этапе. На следующем этапе происходит качественное описание изменений в каждом процессе [17].

2) «Субъективное» - через понимание обладателем состояния сознания того, что оно отличается от обычного. «Измененное состояние каждого индивида - это состояние, в котором он ясно чувствует характерные качественные изменения паттерна своего ментального функционирования, т.е. он чувствует не только количественные изменения (большая или меньшая бдительность, увеличение или уменьшение качества ментальных образов, больше четкости или размытости и т.д.), но также и то, что некоторые качества его ментального функционирования становятся другими» [41].

В нашей работе мы будем пользоваться как первым, так и вторым определениями.

В связи с введением этих двух определений, надо указать, что является «нормальным» считается обычное «бодрствующее» состояние сознания [12]. Нормальное состояние является продуктом существования субъекта об определенных психосоциальных условиях. Следовательно, это определение относительное, мы можем говорить о качественных или количественных отличиях «нормального» состояния в разных культурах[27].

В качестве признаков, необходимых для того, чтобы определить состояние как измененное А.Людвиг выделяет следующие [27]: изменения в мышлении, нарушение чувства времени, потеря контроля, изменения в эмоциональном выражении, изменение образа тела, искажение восприятия, изменения смысла и значения, чувства невыразимости, чувства возрождения, гипервнушаемость.

Подчеркнем особо, чтобы состояние можно было назвать измененным, необходимо не только сослаться на субъективное самочувствие, но и доказать, что происходят изменения в психическом функционировании. Если же происходит изменение функционирования по части из признаков, то такое состояние мы будем считать переходным к измененному [15].

В соответствии с указанными критериями, выделяют очень большое количество разных видов ИСС. Перечислим некоторые из них: сон, состояние грез, глубокой задумчивости, наркотическое и алкогольное изменение сознания, медитация, депривационные изменения сознания (посты, затворничество, долгое пребывание в одиночном заключении, дорожный гипноз, состояние крайней скуки, недосыпание, элементы обрядов посвящения в некоторых культурах), гипнотический транс, колдовская и демоническая одержимость, религиозная одержимость во многих культурах, шаманские трансы, трансовое состояние под влиянием усиленной внешней стимуляции (например дискотеки, греческие мистерии), мистические, трансцедентальные состояния, состояния откровения, необычные околосмертные переживания и т.д., и среди них упоминают состояния творческого вдохновения [12,47,19, 27].

Для индуцирования ИСС могут использоваться различные способы, однако их все можно сгруппировать в достаточно небольшое количество методов [27]: редукция экстероцептивной стимуляции или моторной активности, повышение экстероцептивной стимуляции и/или моторной активности и/или эмоций, повышение психической вовлеченности, сниженная алертность или психическая вовлеченность, влияние психосоматических факторов.

Можно выделить три группы функций, которые могут выполнять ИСС [27]: функции, связанные с получением нового опыта, психотерапевтические, социальные. Особенно значимы функции ИСС в традиционных обществах.

В нашей работе мы хотели бы использовать житейский термин «вдохновение». С нашей точки зрения, в процессе творчества субъект может испытывать достаточно обширную палитру разных состояний сознания, возможно даже разных видов состояний сознания, как переходных к измененным [15], так и измененных, не только «вдохновение» в его узком понимании, как стадию творческого процесса, предшествующую критической оценке [11]. Нам кажется, что многие ИСС, возникающие как в самом творческом процессе, так и за пределами его, можно считать творческими, если они соответствуют творческой задаче, установке (Более конкретно это положение мы обоснуем дальше).

В нашей работе мы используем термин характеристики ИСС. Развернем более конкретно его содержание. Мы разделяем характеристики исс на структурные, содержательные и «внешние». Структурные характеристики отражают особенности изменений в психическом функционировании, содержательные отражают содержание переживаний субъекта в ИСС, их предмет, внешние характеристики - это приемы и способы вхождения в ИСС, ситуации, в которых это происходит, внешняя форма переживания исс, виды переживаемых субъектом исс и представления субъекта о природе, структуре и функциях ИСС.

Очень важно для нашей дальнейшей теоретической работы указать, что творчество мы понимаем как целенаправленную деятельность [6].

Итак, как мы уже указывали, среди различных видов исс выделяют вдохновение. Однако нам кажется, что необходимо обосновать возможность отнесения этого состояния к классу ИСС. Для этого надо проанализировать феноменологию, возникающую во время переживания вдохновения, с точки зрения наличия в ней изменений в работе психических функций и описать параметры изменения по ним.

Выдвинем теоретическую гипотезу о том, что творческие состояния сознания можно отнести к классу ИСС.

Для доказательства нашей гипотезы обратимся к различным теоретическим воззрениям на природу «вдохновения» с целью извлечь из них информацию о феноменологии изменения психических процессов в этом состоянии

1.2 Теоретические взгляды на природу творческих состояний сознания

1.2.1 Подходы к пониманию творческих состояний в западной психологии

Две основные концепции, в рамках которых рассматривались переживания человека в творческой деятельности - это теория пиковых переживаний А.Маслоу и теория потока М. Чиксентмихайи.

1) А.Маслоу утверждает, что те переживания, которые человек испытывает во время творческого порыва, во многом по феноменологии схожи с пиковыми переживаниями. Особенно автор подчеркивает сходство по таким характеристикам как чувство растворения в ситуации, «полная поглощенность делом» [30]. Подчеркивается положительная, экстатическая, эйфорическая окраска переживаний. Во время пиковых переживаний человек испытывает моменты самоактуализации. Автор настаивает на том, что в процессе этих переживаний людям открывается особый взгляд на мир, который одновременно имеет и когнитивный и эмоционально-оценочный аспект. Категории, в которых люди описывали этот мир, совпадают, как выяснил Маслоу [30], с тем, что принято называть вечными ценностями и вечными истинами. Это, в свою очередь, дало ему повод говорить о том, что во время пиковых переживаний открываются действительно какие-то недоступные в обыденной жизни философские и даже научные знания. Обращение к идеям Маслоу дает нам информацию об обширной группе смысловых трансформаций, происходящих во время творческих переживаний.

2) Теория потока М. Чиксентмихайи. Опираясь на русскоязычную литературу сложно в полном объеме оценить концепцию, т.к. информацию о ней можно почерпнуть лишь из немногочисленных частичных переводов [10,20]. Однако даже они позволяют говорить о данном подходе в рамках феноменологии творческих состояний сознания.

В своих наблюдениях за работой представителей творческих профессий, М. Чиксентмихайи обнаружил удивительный факт: в процессе создания художественного произведения они были чрезвычайно увлечены процессом, устремляли на него все свои силы, а окружение теряло для них значение. Когда процесс был завершен, они не почти не интересовались его результатом. Отсюда был сделан вывод, что деятельность совершалась ради самого процесса.

Т.М. Буякас подчеркивает, что это явление можно понимать в терминах теории Деятельности как возможность отделения мотива от цели и перемещения на саму деятельность [10]. Таким образом, Чиксенмихайи исследовал ту деятельность, мотивы которой нацелены на процесс, а не на результат. Это в принципе соответствует нашему пониманию творческой деятельности, предполагающему, что мотив настоящего творца всегда совпадает с целью его деятельности [7].

Автор заключает, что движущей силой этого процесса является переживание аутотелического опыта, т.е. «совокупности переживаний, которые одновременно сопровождают и мотивируют деятельность, непрерывно подталкивая субъекта на ее возобновление и продолжение, независимо от внешних подкреплений» [20, с. 247]. Такой опыт в целом, со слов своих респондентов, Чиксентмихайи назвал «потоком».

Можно выделить феноменологию переживания потока: ощущение слияния деятельности и сознания, сосредоточение внимания на ограниченном поле стимулов, потеря эго или выход за его пределы, чувство власти и компетентности, ясные цели и быстрые обратные связи, аутотелическая природа [20].

Главным условием возникновения переживания «потока» является представления человека о согласовании требований ситуации со своими способностями. «Поток» случается в ситуациях, которые «понуждают субъекта к полному выявлению своих способностей, к полной мобилизации себя» [10]. Таким образом, мы понимаем, что это явление может возникать в любой деятельности и скорее зависит от индивидуальных умений человека находить «вызовы ситуации».

Существует мнение, что определяющую роль в образовании «потока» играет внимание [20].

1.2.2 Подходы к пониманию творческих состояний сознания в отечественной психологии

Вдохновение как особое психическое состояние

Представители первой группы взглядов [26, 42, 14] просто описывают данное явление, его феноменологию, условия возникновения и функции.

В рамках этого подхода творческие переживания называются ВДОХНОВЕНИЕМ.

Вдохновение определяется как «состояние творческого подъема» [26] «состояние, когда с определенной мощью раскрываются все творческие способности» [14], «умение эмоционально погружаться в захватившее содержание и умение концентрировать на нем все свои душевные силы» [42].

Описание состояния дается через его объективные (поведенческие и физиологические) и субъективные характеристики. Объективно - это изменение внешнего вида, поведения и увеличение продуктивности [26]. Психофизиологические показатели - это изменение электропроводимости кожи, деятельности сердечно сосудистой и дыхательной систем. Но, основываясь только на объективных показателях нельзя уловить суть этого состояния, поэтому необходимо говорить о психологических признаках, т.е. субъективных феноменах. Поэтому авторы в неявном виде предлагают список признаков изменения психического функционирования и набор параметров, по которым оно меняется. Т.е. делается то же самое, что делалось в западной психологии для определения состояния как измененного.

Говоря об условиях возникновения этого состояния, авторы утверждают, что оно приходит абсолютно спонтанно и не поддается сознательной регуляции [26,14], и не требует выдающихся творческих способностей [14], однако чаще бывает в ситуации напряженного труда. Но вдохновение не является залогом выдающегося результата [14], даже если его приходу предшествовала серьезная работа.

Вдохновение как ИСС

Теоретические и практические исследования В.Л.Райкова сложно анализировать, из-за необычности языка изложения, недоопределенности, слабой операционализации понятий. Однако нам кажется, что в своей не совсем научной мысли он уловил много достаточно интересных аспектов изучаемого нами предмета.

Во-первых, В.Л.Райков был одним из немногих, кто изучал специфику вдохновения практически методом гипноза. Автор понимает гипноз, как «специфическое состояние активности психики», при котором возможно моделирование различного рода состояний, в том числе и создание «гиперболизированной модели творческого состояния» [36]. В.Л.Райков выражает свою точку зрения на творческое переживание, как на ИСС, на основании сходства его природы с природой гипноза: «Здесь наблюдается то же новое видение мира, мобилизация образной, ассоциативной, интуитивной и эмоциональной активности, та же фокусировка внимания, та же активизация сознательно-бессознательных процессов в нужном направлении и т.п.» [36]. Сходство природы гипнотического и творческого состояний определяет и сходство их функций как «резервной мобилизации», «резервного формы нормального бодрствующего сознания», «резервной системы потенциального управления психикой» [36], которая возникает в ответ на различные экстремальные условия для более эффективного задействования систем организма, для «более точной фокусировки в сфере направленности необходимого действия».

Он также вводит понятие невербального эмоционального сознания [35]. (Точного определения понятия не дается. Мы попытались проинтерпретировать его в терминах А.Н. Леонтьева). Невербальное эмоциональное сознание возникает на основе кумуляции в памяти всех пережитых аффектов, его можно понимать, как пласт личностных смыслов всех пережитых человеком эмоций и чувств. По его словам, это эмоциональное сознание выполняет связующую функцию по отношению к психическим функциям творящего человека, организует и направляет его деятельность, что субъективно, видимо, переживается, как «великий внутренний импульс, организующий гармонию чувства, мыслей и намерений, действий» творческого субъекта. Вдохновение мобилизует это эмоциональное сознание. Оно поднимает его из глубин бессознательного, чтоб оно проявить себя в акте творчества, запечатлеваясь в художественном произведении.

Вдохновение как целостно-личностная реакция

Вдохновенно-творческое видение мира, как утверждает Д. Ратнер-Кирнос, сходно с откровением, постижением божественной сущности мироздания. Вдохновение и откровение имеют одну психологическую природу и предполагают раскрытие и реализацию индивидуального своеобразия человека в его высшем духовном проявлении» [37, с. 5]. Заключение это делается на основании переживания неподконтрольности, малоосознанности обоих процессов.

Автор утверждает, что специфику вдохновения следует искать не в наличии отдельных психологических специфических компонентов, а в целостно-личностной реакции, на восприятие, воссоздание действительности. Природу вдохновения следует, по ее мнению объяснять через понятие установки.

Во-первых, следствием такого взгляда является попытка рассмотреть эмоциональность восприятия. Человек видит мир как бы через призму своей эмоции, вследствие чего он приобретает интегральность и обобщенность. Это составляет не только характерную черту мировосприятия во время творческого озарения, но и как вообще сопутствующую по жизни творчески активным субъектам. (Например, Бунину, Чехову, М. Шагалу).

А, во-вторых, автор рассматривает вдохновение как синтез когнитивных процессов - «результирующую» памяти, воображения, интуиции. Оно рассматривается через индивидуальность творца, которая объединяет различные процессы: волю, интуицию, память, внимание.

В связи с таким пониманием вдохновения, можно сказать, что оно является не первопричиной творческого процесса, а результатом сложного отношения художника с действительностью, определяемого направленностью личности.

Творческая одаренность как способность к особому видению мира

Некоторые из теоретических взглядов Бабаевой Ю.Д. и ее коллег [3] оказываются весьма полезными для прояснения более точного понимания как самих феноменов творческих переживаний, так и их природы.

Ими рассматриваются особенности детского художественного творчества, детского восприятия мира и свойства произведений уже зрелых художников и особенности процесса их творчества. Делается основной вывод о том, что в детском восприятии мира заключена предпосылка художественного восприятия мира, художественного «отношения к жизни», а также проводится аналогия между состоянием художника во время вдохновения и детским взглядом на мир.

Это выражается в том, что «в моменты зарождения замыслов» художник «не чувствует себя ограниченным существом, отдельным от чуждого ему внешнего окружения, от других людей, от природы, от мира в целом. Наоборот, он чувствует, что глубочайшим образом сопричастен, одноприроден всему в мире. Предметы и явления воспринимаются не как безгласые вещи, не как объекты, из которых можно извлечь какую-то пользу, во всем он открывает (не выдумывает, а именно открывает) самоценную внутреннюю жизнь» [3, c. 193].

Таким образом, в моменты творческих состояний сознание художника имеет черты детского сознания, перечислим их: неразделенность субъекта и объекта, которая внутренне переживается как «сопричастность» и все с ней связанное, ориентация на внешние признаки предметов, анимизм, все со всем связано, вывод о свойствах предмета по эмоциональному первому впечатлению, синестезийность восприятия. Можно заметить, что в моменты творческого восприятия художник обладает некоторыми характеристиками детского сознания (мышления), по Пиаже [34]. Однако подчеркнем, что при этом не идет речь о регрессе мышления на более ранние ступени развития.

Во-вторых, авторы подмечают интересный феномен: часто ребенок бывает очень одарен к какому-нибудь виду искусств, но проходит детство и эта одаренность проходит. Т.е мы имеем некоторую возрастную талантливость. Утверждается, что она, как волна, накатывает почти на всех детей.

В статье О.В Гордеевой [16] приводится мысль Л.С. Выготского, о том, что на протяжении жизни от детства к взрослости у человека меняются системные основания сознания: «Он развивал идею различных центрообразующих факторов на каждом этапе онтогенеза, воплощенную в представление о существовании в разных возрастах своей доминирующей функции, вокруг которой выстраиваются и которой подчиняются все остальные» [16, c. 135] Опираясь также на мысль о том, что в каждом возрасте существует как бы свое состояние сознания, которое меняется так медленно, что мы этого не успеваем замечать, мы делаем вывод, что «волна талантливости» сопутствует как бы глобальному детскому состоянию сознания. Т.е. ее наличие и некоторые черты детского сознания идут неразрывно. Вместе с этим утверждается, что и состоявшиеся взрослые художники обладают чертами детского сознания в минуты вдохновения. Значит вдохновение, по крайней мере, у художников, мы можем расценивать как кратковременный приход детского, несвойственного взрослому, а значит измененного состояния сознания. Более того, эти черты детского состояния сознания позволяют создавать настоящие произведения искусства.

Следующей идеей авторов является утверждение о том, что многие успешные деятели в одном виде искусства достаточно успешны и в других видах. Это они объясняют тем, что: «на разных этапах творчества и в любом виде искусства художнику необходимы разные виды способностей, соответствующие фактически всем видам искусства. К примеру, «для того, чтоб вжиться в образ героя живописцу, писателю и композитору, необходимы актерские способности...» [ 3, с. 262].

Таким образом, делается вывод, что существует общее основание способностей к разным видам искусства - «феномен одаренности к искусствам». При этом есть и симптомы: «характерные действия и умения, в которых как бы запечатлены, через которые выявлены глубинные основы одаренности к искусствам». Симптомы непосредственно не выводятся из феноменов, они скорее определяются формальными характеристиками вида данного искусства, включают в себя специальные навыки, умения.

Этот феномен опирается на 3 основания. Это три особенности свойственны сознанию как у людей уже заявивших о себе в искусстве, так и сознанию детей.

1) чувство целого может проявляться как «возвышенное умонастроение, как владение сутью мировой тайны» у поэтов, «неизъяснимое словами предощущение будущей работы» у художников.

Психологически, это чувство целого переживается как особого рода творческое состояние. В воображении и памяти его работа проявляется не только как способность схватывать целое раньше его частей, но также как способность домысливать в деталях то смысловое целое, частью которого она является. (Тут мы как бы имеем помимо феноменологии мышления еще и очень интересные изменения в области смысла). В принципе каждому человеку это свойственно в той или иной мере, т.к. хотя бы наше восприятие имеет целостный характер. Однако тут имеется в виду нечто другое, а именно - «опережающее интегрирование». Оно имеет, видимо, общий корень с интуицией: «заставляет предвидеть движение событий, направления едва отчетливых изменений, ощущать смысловую неслучайность всего происходящего».

2) феномен аконстантности переживается как неповторимость мира в каждый момент времени. Людям искусства, также как и детям удается замечать и фиксировать эти нюансы. З счет этого они достигают свежести восприятия. «Обычный» человек более ориентируется на существенные, независимые от ситуации признаки (например, снег всегда белый) и за счет этого его картина мира более постоянна и одновременно более ригидна. Аконстантность питает и стимулирует творческое воображение.

3) идеомоторный феномен понимается как непроизвольный переход представления в движение. Именно этот механизм лежит в основе выразительности искусства. Т.е. у художника мысль, слово, чувство мгновенно находят свое выражение в движении руки с кистью, например. Однако существуют связи и в обратном направлении: чувствительность к смыслу, скрытому в каждом выразительном движении. Возможно, от этого зависит тяга к художественному самовыражению: не может у творческой натуры смысл и чувство оставаться без движения.

Сделаем вывод: способность к разным видам творчества рассматривается как способность переживать в творческой деятельности (а может и по жизни в целом) такие состояния, которые обладают характеристиками детского сознания. Эти характеристики сознания будут одинаковыми в различных видах творческой деятельности. Но при этом будут и такие черты, которые будут специфическими для разных видов творческой деятельности.

Итак, мы рассмотрели различные идеи о природе изучаемой нами реальности в направлениях, которые не разрабатывались в рамках проблемы исс. Однако, обращаясь к ним, мы получили информацию о множестве различных феноменов, характерных для творческих состояний сознания. Основываясь на этой информации, мы продолжили поиск феноменов, с целью проверить гипотезу о возможности включения творческих переживаний в разряд ИСС. Результатом этого поиска, проходившего на материале психологической и непсихологической литературы, явился большой список феноменов, затрагивающих изменения в работе многих психических функций.

Он представляет собой классификацию признаков изменения психических процессов в творческом состоянии сознания. Конкретизация изменений по каждому признаку представлена в виде конкретных феноменов.

1.3 Список феноменов «вдохновения» как ИСС

I. изменения в мышлении

A. сложности при попытке контролировать процесс мышления, (невозможность не думать о своем творческом проекте, даже если необходимо заниматься другими делами)

B. изменение субъект-объектных отношений (возникновение ощущений, что идеи появляются в голове сами собой, ощущение наблюдения со стороны за своими мыслями и т.д.)

C. легкость мышления, отсутствие усилий [26]

D. Часто неосознаваемое или не полностью осознаваемое течение мыслей [50, 53]( переживается как частичное или полное неосознавание цели мышления)

E. Частое неосознавание операциональной стороны мышления при ее сохранности [26]

F. Частое неосознавание целей мыслительной деятельности, при сохранности целеполагания [36]

G. Ускорение темпа мыслительной деятельности или ощущение такого ускорения [26, 42]

H. (дубль в восприятии) повышение живости, яркости, устойчивости образов, которые переходят границу реальности, но при этом находятся не во внешнем для индивида пространстве, а во внутреннем: впечатление “кино в голове», возникновение замысла в виде вспышки, навязчивость, неконтролируемость образов и др.) [28, 14, 36)

I. Применение актуализированного опыта в творческой деятельности, независимо от его формы (все можно связать со всем) [28]. Идет объединение на основе подобия смысловой и эмоциональной стороны впечатлений: появляется способность черпать новые идеи откуда.

J. Наряду с этим встречается отрешенность от всего жизненного опыта, когнитивные процессы проходят без опоры на категории, созданные прошлым опытом [30, 43] также неиспользование прошлого опыта применительно к данной ситуации как показатель истинно творческого мышления(по мнению гештальт психологов)

K. Усиление взаимосвязи образного и вербального мышления [14]

L. Очень высокий уровень творческого мышления [14, 17]

1. Повышается беглость (получается придумать много идей)

2. Повышается гибкость (получается придумать множество разных подходов к решению)

3. Меняется стиль

M. Повышение проницательности мышления [26, 14, 36, 53]

N. Феноменология инсайта (14, 38, 53]

O. Феномен «janusian thinking» [55]: представляет собой способность одновременно осмысливать предмет с противоположных точек зрения (возможно, частично пересекается с феноменами инсайта)

P. Феномен «Homospatial thinking» [55]: умение держать мысленным взором одновременно то, что мысль в обычном состоянии схватывает только при последовательном предъявлении)

II. Изменения в работе памяти

A. Увеличение подвижности образов и представлений памяти (легкость перехода из ДП в КП) (14, 36)

B. Иногда актуализация из памяти таких глубоко запрятанных в бессознательном навыков и информации, что субъект даже не признает их своими [14, 36]

C. Непроизвольная актуализация образов памяти [14, 36]

D. Навязчивое воспроизведение специфических образов памяти, поддающееся или неподдающееся контролю [38]

E. амнезия на свои мысли, действия, поступки, в состоянии вдохновения, а также на действия других людей и окружающую обстановку и др. [39]

III. изменения в работе внимания

A. симптом поглощенности [26, 36, 29, 28,]

1. сужение поля внимания на объекте творческой деятельности [20,26]

2. Актуализация постпроизвольного внимания [29, 36]

3. острое усиление концентрации внимания на объекте творческой деятельности [26,42]

4. выпадение из поля внимания всего, не относящегося к творческой деятельности (отрешенность) [26, 42]

B. невероятная устойчивость внимания, понижение отвлекаемости [42, 10]

C. точный выбор направления фокусировки внимания [36]

1. феномен «пустоты»[38].( Чтоб пришло вдохновение, надо некоторое время ощутить некую «пустоту в своем сознании»

IV. Изменения в восприятии

A. восприятие одновременно целостно и конкретно (полнота восприятия) [3, 29]( предмет (мелодия, слово, жест) кажется прекрасным в своей конкретности и одновременно является частью чего-то более общего, более целостного, более высокого)

B. часто встречается “чистое восприятие объекта”, безотносительно к категориям прошлого опыта, эмоциональной нагрузки, в отделении от личностного смысла и социального значения [ 43,29](вещи воспринимаются, как будто видятся впервые без всякого мнения о них или отношения к ним, ощущение будто предмет творчества один во вселенной и кроме него ничего не существует и т.д.)

C. возможно предвосхищение наступления ИСС-в

D. Появление галлюцинаций, соответствующих по тематике предмету творческой деятельности, при общем истощении организма [14.38]

V. нарушение в ощущениях (гиперестезия/ гипоэстезия, синестезии ) [38]

VI. изменения в эмоциональной сфере

A. повышение эмоциональной возбудимости и повышение интенсивности переживаемых эмоций

A. нарушение произвольного управления эмоциями[26]

B. уплощенный эмоциональный тон[26]

C. Уменьшение тревожности, снятие переживания фрустрированности [14, 30,36, 53]

D. эмоциональный подъем, увеличение количества положительных, особенно эйфорических эмоций (радость, счастье, космическое блаженство, восторг и т.д.)[26, 42, 36, 10, 38, 53]

E. ощущение возникновения необычных эмоций [28, 53] (глубоких н

F. Активное сопровождение мыслительной деятельности интеллектуальными эмоциями[55, 26, 42, 36].(радость открытия, в процессе творчества начинают чаще удивляться)

G. Яркое эмоциональное предвосхищение результата, эмоциональное определение области поисков [44, 36] (ощущение правильного пути)

H. Повышенная эмоциональная погруженность и вовлеченность в содержание творческого процесса[42, 36, 28]

I. Иногда испуг от неожиданности и внезапности переживаний [29]

J. Ощущение переживания слишком сильных эмоций [26, 42, 29, 38]

VII. Воля утрата ощущения волнения [36]

VIII. Способности :

A. субъективное ощущение актуализации всех способностей человеческого организма [14,36]

B. увеличение трудоспособности

С. Ощущение появления у себя новых, необычных способностей, новых способностей, паранормальных способностей (дубль к изменению в самосознании) [10,14,38] (ощущение сверхконтроля над ситуацией, ощущение появления у себя способностей к ясновидению и др.

IX. продукт деятельности иногда не признается своим [14,36]

Х. мотивационный компонент творческой деятельности резкое усиление власти мотива над человеком [26, 36] (ощущение особой готовности к творчеству, неспособность заниматься чем-либо, кроме него)

ХI. повышение энергетического уровня

A. ощущение резкого усиления энергетической подпитки всех психических функций [14]

B. потеря сна [42](сложности с засыпанием, способность подолгу обходиться без сна)

XI (a) Ощущение легкости творчества [26], (иногда субъект в последствии не понимает, как такая тяжелая работа давалась с такой легкостью)

XII. Трансформация смыслов

A. Специфическое отношение к самой творческой деятельности [36,29,26,3]

1. ощущение, что в этот момент не может быть ничего важнее творческой работы дела

2. отношение к своей работе, как к своему ребенку

3. смысл всего мироздания видится через призму творческой деятельности

4. человек испытывает большую потребность многим рассказать о своей идее и делает это вне зависимости от их желания слушать

5. работа начинает казаться настолько важной, что человек никому о ней не рассказывает, чтоб «не сорвалось»

В. особое отношение к миру[36,28,38,3,53]

1. начинается ощущение ценности мира самого по себе, просто оттого, что он есть

2. появляется стремление максимально «полно» принять реальность

3. восприятие мира как в какой-то степени наделенного сознанием

4. уходит потребность как-то изменить мир, сделать его лучше

5. ощущение будто весь мир стал другим

6. возникновение чувства обновления всего мира

7. острое ощущение непрерывной изменчивости мира в каждый момент времени

C. особое отношение к объекту творчества и к продукту[30,10,3]

1. сильно повышается ценность того, над чем работает человек

2. восприятие предмета своей работы как в какой-то степени наделенного сознанием

3. ощущение, того, что продукт творчества начинает жить своей собственной отдельной жизнью

4. ощущение, что смысл всего мироздания отражается в объекте творчества

D. Специфическое отношение к самому творческому переживанию[29,53]:

1. такие переживания являются очень ценными

2. ощущение что приходящее вдохновение больше и сильнее самого субъекта, благоговение, восхищение им

3. ощущение, что в моменты озарения открывается некая истина, которая непознаваема для «обычного человека»

E. возникает особое отношение к тому, что с творческой деятельностью не связано [30, 20]

1. все кроме творческого процесса теряет значение в философском плане

2. человек долгое время забывает есть, пить и отдыхать

3. человек забывает о многих мелких делах: позвонить, купить что-нибудь, заехать куда-то

F. Ощущение «правильного пути» (дубль в эмоции и мышление)[38]

Когда я был увлечен творческой работой, я не мог еще ничего определенного сказать о том, что получится, но как-то чувствовал, что все делаю отлично, правильно, идеально и лучше просто невозможно

XIII. изменения самосознания

A. изменение образа я [38, 14, 53, 36] ( появление новой идентичности человека-творца)( ощущение, что становишься совсем другим)

A. Переживание появления новых способностей [38,14,53,36] (В дубль к способностям) (ощущение своей гениальности, всесильности, обладания особой властью)

B. симптомы деперсонализации [10, 38, 53]( ощущение слияния с деятельностью, потеря самоосознавания на высшей точке творческого процесса, ощущения слияния с группой

C. Ощущения интегративности [14,10,53]

1. ощущение близости с природой, чувствую слитность с ней

2. ощущение сопричастности, одноприроден всему в мире

3. ощущение гармонии со всем происходящим

4. ощущение продукта творчества, частью себя

5. ощущение себя частью большого целого

6. ощущение себя представителем какого-то более общего мирового сознания

7. ощущение единения со всеми людьми

D. ощущение раздвоения себя: один делает, а другой наблюдает изнутри за всем [38]

E. понижение способности к рефлексии [10]

F. Повышения уровня притязаний [14]

G. Отчуждение части себя и персонализация ее в виде какой-то силы, которая вселилась [26,42,38]

H. Ощущение того, что человек проникает в свою сущность и познает себя намного лучше, чем в какие-либо другие моменты[10]

I. Идеомоторный феномен [3]

J. Повышается самооценка, более позитивное отношение к себе [29,30,14]

K. Содержательное изменение Я-концепции в соответствии с содержанием предмета творческой деятельности [38]

1. Ощущение, что предмет творческой работы начинает влиять на настроение, ход мыслей, поступки, образ жизни

L. При воспоминании о моментах творческого влета субъект видит себя со стороны

XIV. Нарушения сознания

A. четкое понимание наступившего сознания как измененного [42,38]

B. возможность четкого определения момента изменения сознания, изменение сознания в ответ на какой-нибудь внешний знак [38]

C. Симптомы дереализации (моментами субъект перестает понимать, где он находится, все окружающее как бы погружается в туман, мир становится для меня как бы менее реальным и др.)

D. «оглушенность сознания»(человек плохо реагирует на окружающих, до него сложно достучаться)[20]

E. Ощущение пребывания в 2х мирах

F. Ощущение обостренности сознания (ощущение более ясного восприятия мира, более осознанного отношения к действительности)

G. Ощущения сверхвосприимчивости, сверхчувствительности [38,26]

XV. Нарушения восприятия времени [42,14,26,36,10,29] (потеря ориентации во времени, снижение способности к оценке временных промежутков, изменения в ощущениях течения времени(нечувствительность к ходу времени, ощущение себя вне времени)

XVII. XVI. Трудности перенесения опыта ИСС в ОСС [14, 39, 53] (трудность в вербальном описании опыта; попытка вспомнить детально момент творческого озарения очень похожа на попытку вспомнить сон; трудностями в попытках выстроить свои переживания и ощущения в логическую последовательность; при попытке рассказать кому-нибудь об этом опыте будет возникать чувство парадоксальности и невыразимости)

Таким образом мы выполнили задачу, необходимую для доказательства отнесенности творческих состояний к измененным. Теперь мы можем утверждать, что существуют творческие ИСС (ИСС-Т).

В соответствии с этим мы можем уверенно применять те знания, которые были получены для ИСС в рамках подходов психологии к ИСС-Т. Поэтому, нам представляется необходимым рассмотреть некоторые из них и выбрать тот, который наиболее удовлетворяет целям нашего исследования. Т.е. выбранная нами концепция должна позволять сравнивать между собой различные ИСС.

1.4 Специфика понимания творческих ИСС в разных моделях ИСС

Существующие в западной психологии модели ИСС можно разделить на 3 группы: [25] - континуальные, дискретные и дискретно-континуальные в соответствии с особенностями понимания изменения сознания

1.4.1 ИСС-Т в континуальных моделях

В соответствии с континуальными моделями предполагается, что не существует качественных различий между разными ИСС, всех их, так или иначе, можно расположить по континууму. Рассмотрим некоторые из континуальных моделей.

А. Дейкман. Бимодальное сознание[19]

В его понимании состояние - это состояние всего «человека», всего организма, в котором существуют как психологические, так и физиологические переменные. Такое состояние формируется под «цель». «Цель» эта может пониматься на разных уровнях. Оно представляет собой систему, компоненты которой, как физиологические, так и психологические находятся во взаимосвязи друг с другом, но не являются причиной друг друга. Так что изменяя один из компонентов, можно изменить и состояние, но только в определенных пределах, т.к. состояния обладают устойчивостью в соответствии с балансом мотивационных сил.

Можно выделить 2 противоположных способа (модуса) таких состояний в соответствии с разными «задачами».

«Модус действия - это состояние, организованное, чтоб управлять окружающей средой», «состояние стремлений и энергичных усилий, направленных на достижение личных целей», «создание этого». Его психологические проявления: фокальное внимание, объективная логика, усиление восприятия границ и преобладание формальных характеристик над сенсорными, формы и значения предпочитаются цветам и текстурам.

«Рецептивный модус - состояние, организованное вокруг принятия(восприятия) окружающей среды», «позволение этому быть» Его психологические проявления: рассеянное внимание, паралогические мыслительные процессы, ослабление восприятия границ и преобладание сенсорного над формальным. Дейкман расценивает его как познавательное перцептивное состояние. В его понимании не идет речь о регрессе.

Эти модусы не являются эквивалентами активности/пассивности или первичного/вторичного процессов.

Состояние сознания содержит обычно и тот и другой модус, но его характеристики зависят от преобладания одного из них. В тексте Дейкмана об этом явно не говорится, но мы будем понимать обычное состояние как преобладание модуса действия, измененное как преобладание перцептивного.

По мнению автора на разных стадиях творческого процесса преобладают разные модусы. Первичная и завершающая (критически) стадии - это модус действия. После первой стадии идет отдых, происходит отказ от целенаправленных действий, и в результате наступает инсайт, озарение - переживание, сопровождающееся рецептивным модусом.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что вдохновение, как стадия творчества - это состояние сознания, имеющее характеристики, соответствующие второму модусу.

В связи с нашим пониманием творческих ИСС, тут можно рассмотреть еще одно перцептивное состояние, вызванное медитативной «де-автоматизацией». Оно подчинено установке на распредмечивание и пассивное принятие объекта наблюдения. Дейкман определяет его как «уничтожение обычных способов мышления, специальными способами, в которых задействовано внимание». Такая установка зачастую может оказаться средством достижения результата в творческой деятельности, особенно, в художественном творчестве. Это состояние обладает следующими характеристиками: усиление живости и богатства перцепта, представление об объекте, как о живом, ослабление чувства отдельности от предмета, слияние и изменение способов обычного восприятия (синестезийность), чувственные признаки объекта, не имеющие обычно большого значения усиливаются и приобретают тенденцию к доминированию.

Концепция Э. Фромм

В соответствии с ее подходом состояния сознания также располагаются по континууму от первичных процессов ко вторичным. Первичный процесс характерен для бессознательного, ему соответствуют невербальное образное мышление, двусмысленность, нечувствительность к логическим противоречиям, стремление к незамедлительному удовлетворению побуждений, большую изменчивость чувства, которое стремится к разрядке. Вторичный процесс ориентирован на реальность, ему соответствует логическое словесное мышление.

Э. Фромм считает, что может быть много континуумов, по которым могут быть расположены состояния сознания.

На континууме от вторичных к первичным процессам находятся различные состояния сознания в следующем порядке: нормальное бодрствование, зачарованное бодрствование, свободные ассоциации, фантазии и мечты, легкий гипноз, вдохновение как фаза творчества, состояние при приеме легких психоделиков, средний гипноз, глубокий гипноз, состояния при приеме тяжелых психоделиков, ночные сновидения, психоз. Чем ближе состояние к концу континуума, тем больше в нем преобладают первичные процессы и тем более измененным оно является.

В соответствии с нашим пониманием ИСС в творчестве, «зачарованное» бодрствование и мечтание, в таком виде, как они описаны у Э. Фромм можно тоже отнести к творческим ИСС. Опишем кратко характеристики этих состояний.

«Зачарованное» бодрствование (например, увлеченное прослушивание музыки) характеризуется очень высокой концентрацией внимания на предмете деятельности, выпадением из поля внимания того, что к этой деятельности не относится, исчезновением для субъекта четкой границы между реальностью и нереальностью, фантазией. Это состояние полностью подчинено законам вторичного процесса, первичный только начинает появляться.

Мечтание: нет ориентации на реальность, происходит неузнавание привычных объектов, воображение находится в форме визуальных образов. Мечтание может частично управляться мечтающим, тогда оно будет более подчинено законам вторичных процессов, чем первичных.

Вдохновение как фаза творчества: возрастает настороженность (бдительность, готовность) и усиливается способность работать скорее с предсознательными и бессознательными процессами. Но в этом состоянии первичный процесс не является доминирующим.

Фишер. Картография внутреннего пространства[12]

В основе состояний сознания, по мнению Фишера, стоит мозговая активность, измеряемая частотой и амплитудой волн.