Размещено на http://allbest.ru

ВВЕДЕНИЕ

христианский психология православный

Актуальность темы. Актуальность темы исследования обуславливается тем, что одним из наиболее важных вопросов, который преследует многих ученых и специалистов самых различных областей знаний - это характер, природа и истоки происхождения человека и мира. В рамках изучения этого вопроса лежит концепция существования гуманизма, идейности и социальной основы на которой построено общество и в качестве одного из аспектов изучения темы исследования, можно выявить психологическую основу и характеристику личности православного христианина, которые являются связующим звеном между этими понятиями.

Одной из самых важных проблем, которые затрагивают в равной степени, как православное догматическое богословие, так и всех христиан - это изучение вопроса о становлении всего человечества, который рассматривается с позиции ученых как эволюционный процесс, а с позиции верующих христиан как творение Бога и обуславливает такие факторы, как: учение о человеке (антропология); святоотеческое учение, которое строится на писаниях святых отцов, особенностях книги Бытия и на православном толковании Священного Писания; а также на серьезном осмыслении творений античной и современной философии.

В это время сопутствующими и наиболее актуальным фактором является изучение психологии личности православных христиан, поскольку данный аспект является отчасти религиозным, а отчасти научным феноменом (в зависимости от позиции исследователя).

Термин - психология в переводе с древнегреческого означает “наука о душе” (гр. psyche - «душа» + logos - «понятие», «учение»). На протяжении долгих лет, данный термин имел различное обозначение. В само понятие психологии вкладывается отрасль науки, изучающая различные душевные проявления. На данный период времени, с лингвистической точки зрения, вместо понятия “душа” используется понятие “психика”, причем подразумевается, что “душа” и “психика” это одно и то же.

Онтология (новолат. ontologia от др.-греч. ?н, род. п. ?нфпт -- сущее, то, что существует + льгпт -- учение, наука) -- учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности.

Более детальное и углубленное изучение онтолизма православной науки, позволяет открыть новые подходы к пониманию современной философии, психологии и духовности, при этом, если проводить детальный анализ аскетики Церкви, монашества и пастырства, то можно заметить, что новые стороны человеческой души, которые начали рассматриваться недавно, уже изучались и рассматривались ранее.

Нельзя пренебрегать учением и науками, которые рассматривают медицинские, психологические, психиатрические и нейропсихологические аспекты, отдавая предпочтение антропологии, потому как, в некоторых случаях они отличаются более углубленным характером изучения, касательно узкоспециализированных вопросов. В том числе и когда практика православной антропологии может доверять психотерапии там, где она не противоречит православному учению.

На данный момент современная психология строится, прежде всего, на материальных ценностях, которые заимствованы из западных капиталистически-экономических мировоззрениях (ассимиляция, продолжение главных течений западной психологии - психоанализа, бихевиоризма и др.), берущих свое начало из теории марксизма (теория деятельности, системный подход и др.). Также наиболее доминирующую позицию удерживает гуманитарная психология, которая в отличие от западной гуманистической психологии, опирается на движение по построению христианской психологии и на значительно, более широкие философско-гуманитарные основания. В это время основной задачей построения христианской психологии является рассмотрение контекста православной христианской культуры, воспитание и коррекция личности в соответствии с христианскими ценностями и введение основ психологии на новом уровне постулатов души и духа. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды. - М.: Смысл, 2002 - 37 с.

Предметом православной психологии является рассмотрение человека как целостной тримерии: тело - душа - дух, как падшего существа, созданного по образу и подобию Бога. В это время наблюдается отхождение от идейных основ православной психологии, тождественной науки -гуманистической психологии, которая строится при осуществлении попытки возвыситься до христианства секулярной культуре.

Смысловая конструкция понятия «свобода», употребляется в совершенно разных смыслах, поэтому понимание этого термина в различных контекстах, может быть искажено. С целью избежать этого упущения, был сформирован трех концептуальный анализ:

В первой концепции, свобода может рассматриваться, как метафизическое понятие - свобода воли, которая является одним из фундаментальных свойств человеческой природы и анализируется с позиции внутреннего психологического самоопределения личности перед лицом метафорических понятий добра и зла. Христианское учение утверждает, что деградация личности происходит именно тогда, когда утрачивается свобода воли. Свобода личности и воли является уникальным человеческим даром, поскольку на нее не может воздействовать ни что другое: ни власть, ни другой человек, ни законы, ни демоны, ни ангелы, ни даже сам Бог.

Материализация акта свободной воли реализуется именно тогда, когда человек вступает во взаимодействие с ограничивающими его факторами. Социальное понимание свободы заключается в проблеме степени развитости прав человека, либо внешней его свободы, что характеризуется общественной моралью, законными и обычаями, выражающими проявлениями человеческих поступков в окружающем мире. Именно это и является степенью ограничения социального понимания свободы действий.

Второй категорией является духовная свобода, которая представляет собой особую причастность христианина к Духу Святому. Данная степень свободы выражается во власти человека над своим эгоизмом, греховными чувствами, страстями и его желаниями, которые также могут рассматриваться как степень выраженности потребностей. Апостол Павел пи­шет: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17) и называет человека, достигшего духовной свободы, «новым» (Еф. 4:24), подчеркивая этим обновленность его ума, сердца, воли и тела по образу Христа. Исходя из позиции христианского учения, человек, живущий греховно и не имеющий силы следовать тому, о чем говорят ему его вера, разум и совесть, является рабом. Данное состояние духовного рабства как антитезу истинной свободе апостол Павел описывает в следующих ярких словах: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (Рим. 7:15, 19, 23).

В рамках изучения психологических свойств личности, христианские воззрения на достоинства и свободу в системе прав человека, базируются на ряде социальных и религиозных принципах.

Основными причинами, которые обуславливают христианскую антропологию, является то, что это богословская дисциплина, имеющая свою уникальную методологию. Отличительной чертой христианской антропологии, является то, что при попытке внедрить абсолютно любые знания из других дисциплин, обуславливают бесполезность их дальнейшего применения, при этом у других наук наблюдается категориальная несовместимость с антропологией.

На данный момент существует отдельное категориальное подразделение общей антропологии - нравственное богословие, которое рассматривается как аналог светской этики.

Согласно определению, нравственное богословие - это основа православного учения о нравственности, которое также рассматривает христианское, евангельское возрастание человека.

Нельзя забывать о том, что личная свобода православного христианина, лежит в вопросах этической, нравственной, моральной и религиозной свободы, которые лежат в основе совершенного гуманистически свободного социума.

К примеру, тема добра и зла была поставлена нравственной этикой, после чего была взята за основу нравственным богословием, которая делала упор на догматику при учете того, что эти вопросы решались на основе христианской онтологии, в которой нет понятия субстанциональности зла. Именно в этом аспекте, наблюдается переход от двуполярного понимания добра и зла, в рамках понимания философского мира, к однополярному пониманию, рассматривающему исключительно добро и благо, с позиции Божественного Откровения и Творения. Именно это позволяет с позиции нравственного богословия, прийти к пониманию страсти, как искаженного проявления благой природы, а также истоки происхождения греха в человеке и смысл греховного поступка.

Основным смыслом святоттеческого богословия, является благодатная истина, которая была дарована Господом Богом, которая постигается годами во всем богатстве опыта и объеме. Но также стоит учитывать, что основная проблема в постижении духовных знаний, собранных веками, остается в виду того, что современное материальное сознание человека, либо противоречит, либо препятствует пониманию вековых духовных истин. Для того чтобы адекватно понимать смысл священных писаний, необходимо ввергнуться в православную практику Церкви и стремиться всей душою к осознанию учения святых отцов и традиций. Давыденко В. Святоотеческое учение о происхождении души человека // Вера и разум: Журнал философско-богословский. Харьков, 1907. №1-6.

Рассматривая этот вопрос с либерально-демократических соображений, можно выявить тот факт, что любые ограничения духовных потребностей у человека, признаются с данной позиции, противоестественными и следовательно вредными, поскольку данные потребности принимаются в гуманизме за выражение фундаментальной сущности человека, и поэтому они определяют его ценности, по сути своей, обслуживающие эти потребности. В данном контексте можно определить, что наличие психофизических, духовных потребностей, которые также являются душевно-телесными, это фундамент формирования личностного поведения человека. Однако, стоит учитывать, что данный научный взгляд, на самом деле является циничной ложью, ибо реальность превращает вышеназванный принцип в утопический призыв, способный лишь развратить человека таким пониманием ничем не ограниченной «свободы». Апостол Петр пишет: Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Исполнение Божиих заповедей как путь к подлинной свободе.

В отношении методик психологического воздействия на свободу личности православного христианина, посредством антропологической психологии, предпочтенье отдается коррекции внутренних, а не внешних факторов, поскольку для антропологической психологии важно воздействовать на сознание, освобождая душу человека от греховных мыслей, предавая её спасительной благодати, и в случае наличия дефектов в сознании, психокоррекции которая осуществляется посредством беседы и адекватного понимания личности больного.

Психологическая антропология считает, что личность человека хоть и является несовершенной в нравственном отношении, но создана ценностной и сознательной, при этом вопрос свободы личности христианина, строго ограничивается правилами нравственности и морали, которые лежат в основе социальных представлений о совершенстве личности.

Проявление индивидуальной человеческой природы, которая является конфликтующей основой взаимодействия с традиционным, праведным и богобоязненным послушанием, заключается в существовании обезличенной части, природы и сил взаимной обращенности, выражающейся в несовершенстве богословского понимания Образа Божия. Понимание этих основ должно выражаться в четком богословском обосновании прилагающихся усилий, направленных на единение природы и любви, выражающихся в единении различных триад частей, сил и проявлении? божественной природы человеческого происхождения. Именно в этом должно заключается устройство функционирования внутренних законов человеческой природы и стремления к пониманию обязанностей, связанных с божественным подобием, которые открывают возможность обретения душевной свободы личности.

Целью данной дипломной работы является рассмотрение психологических аспектов личной свободы православного христианина.

Объект исследования - личность православного христианина.

Предмет исследования - психология личности православного христианина.

В рамках рассматриваемой темы исследования были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть основные понятия христианской психологии и антропологии в рамках рассмотрения вопроса личной свободы православного христианина.

2. Провести анализ методов и предмета православной христианской психологии.

3. Рассмотреть основные психологические особенности личности православных христиан.

4. На основании проведенного анализа христианской психологии и антропологии в рамках рассмотрения вопроса личной свободы православного христианина, провести анализ христианской православной психологии и антропологии.

5. Выявить основы христианских воззрений на достоинства и свободу в системе прав человека.

6. Провести анализ психологических концепций вопроса рефлексии ценностной стороны на базе практики христианской антропологии в рамках рассмотрения христианской рефлексии ценностной стороны психологических практик и обновления психологической практики на базе христианской антропологии.

В процессе рассмотрения выше приведенных задач были использованы следующие методы:

1. Анализ учебно-методической и специальной литературы.

2. Практический анализ свободы личности православного христианина на базе рассмотрения вопросов общей христианской психологии.

Структура работы состоит из 3х глав, первая из которых носит теоретический характер, а следующие две - аналитический, введения, заключения и списка использованной литературы.

В основу теоретических и практических исследований, объединенных в общую методологию, были включены работы отечественных и зарубежных авторов.

Данная тема нашла отображение в следующих авторов: Басова Д., Братуся М., Лешкевича Т. Г., Манерова В. Х., Мамардашвили М., Роджерса К., Уайтхеда А. Н., Слободчикова В. И., Исаева Е. И. и многих других.

ГЛАВА 1. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ

1.1 Разбор понятий христианской психологии и антропологии в рамках рассмотрения вопроса личной свободы православного христианина

Исходя из более обобщающих понятий, в определении психологии, трактуется, что предметом психологии является психика живых существ во всем многообразии ее проявлений.

Для рассмотрения понятия свободы нам необходимо ознакомиться с антропологией и христианской психологией, в рамках которых рассматриваются интересующие нас вопросы о христианском понимании свободы личности человека.

Абсолютно любое направление психологии, характеризуется, прежде всего, отношением к концепции понимания человека, тех движущих стимулов, которые вложены в основу понимания и становления его личности в рамках социума. В основу изучения психологии вложено изучение сути, образа и природы самого человека, поскольку ни одно из направлений психологии не рассматривается самостоятельно, а является методикой изучения особенностей личности человека.

"Духовный ум" - описывалось некоторыми писателями под именем "сверхсознательного ума"" этот термин отмечает различие, существующее между подсознательным или инстинктивным умом и сознательным умом или интеллектом. Таким образом, "духовный ум" (или "интуиция") выделяется, и при этом становится видно, что, будучи отдельным от интеллекта, он в то же время не имеет ничего общего с низшим, инстинктивным умом. И хотя действительно существование "способности прозрения" ясно только ограниченному числу людей, кроме них есть много таких, которые сознают, "что-то высшее в себе самих". И это высшее ведет их к мыслям, желаниям, стремлениям и поступкам, все более и более возвышенным и благородным. А еще большее число людей получает только слабое мерцание света духа, и все-таки, хотя они и не знают его, они до некоторой степени подчинены его влиянию. Таким образом, все человечество получает благодетельные лучи духа. Хотя во многих случаях свет, идущий от духа, бывает затуманен плотными материальными преградами, окружающими человека до такой степени, что его духовные сумерки подобны мраку ночи. Но все-таки человек постоянно развивается, сбрасывает оболочку за оболочкой и медленно подвигается к своей высокой цели. В конце, концов, свет засияет для всех.

Множество событий и происшествий в нашей жизни говорят о том, что помимо материальных чувств человек использует и некоторые другие способы восприятия, которые намного превосходят обычные чувства. Эти необычные чувства называются по-разному в зависимости от средств и способа восприятия: например, Шестое Чувство, экстрасенсорное восприятие, интуиция, сознание, внутренний голос, духовный полёт и т.д.

Иногда в своей жизни человек сталкивается с ситуацией, когда он не может понять и решить, как ему следует поступить в конкретных обстоятельствах. В ходе попыток глубоко задуматься, он становится “пустым”, и вдруг в его уме вспыхивает идея, и это идея кажется странной и никак не связанной со сложившейся ситуацией. За этой идеей не прослеживается никакой логической причины, но тем не менее она имеет вес и её нельзя просто упустить или проигнорировать. Человек действует, руководствуясь этой идеей, и проблема, которая так сильно досаждала, разрешается.

Мы часто слышим ссылки на это, когда кто-то говорит: ”моё шестое чувство говорило мне не делать это” или” мне пришла в голову мысль, и, несмотря на усилие, я не мог от неё избавиться, и тогда произошло то, о чём я думал”.

Помимо механизмов сознания действует и другая сила, которая влияет на работу сознания. Человеческая жизнь на каждом своем этапе связана с этой силой. Человек редко дает себе труд заметить эту силу, потому что она является для него обычной и само собой разумеющейся, но в жизни возникает много ситуаций, которые нельзя назвать обычными. Поэтому человеческий интеллект вынужден делить умственную деятельность на разные категории в соответствии со своими наблюдениями и опытами.

Психологи толкуют о подсознательном и бессознательном, а парапсихологи знакомят нас с шестым чувством, внутренним голосом и экстрасенсорным восприятием. Религиоведы выдвигают идеи сознания, интуиции и души.

То есть, во всех сферах человеческого знания обязательно упоминается другая сущность. И даже неверующие верят в то, что существует сущность, высшая по отношению к разуму и сознанию, они называют ее Природой.

Проще говоря, в человеке действует два ума: один внешний, или проявленный, ум, а другой ум внутренний, или духовный. Чем теснее связан проявленный ум с внутренним, или духовным, тем более мирную жизнь мы проживаем, в этом случае диапазон, нашего восприятия и способность получать информацию от духовного ума увеличиваются многократно.

Главной целью духовных наук является научить человека максимально эффективно использовать свой духовный ум. Телепатия (общение без материальных вспомогательных средств), предсказания (знание о чем-либо без использования материальных средств), воздействие на мысли и вещи с помощью духовных сил, телекинез (умение двигать предметы без применения физической силы), знание духовных формул, посещение других миров, лицезрение ангелов, духов, Атрибутов Бога и т.д. - все это возможно только тогда, когда духовный ум человека задействован и действует активно.

Рассматривая понятие христианской психологии, имеется в виду определенная концепция человека, в рамках которой образ человека, рассматривается как образ и подобие Божие, имеющее вечную бессмертную душу, а также целый ряд иных оснований. В этом случае, психология может рассматриваться как самостоятельная наука, изучающая человеческие проявления личности, существующая для служения человеку. В некоторой степени в понимание психики вкладывается понятие определенного инструмента, посредством которого осуществляются определенные действия, с помощью которых мы мыслим, запоминаем и принимаем решения.

Стоит также заметить, что изучения психики не является прерогативой христианина, или психолога, поскольку законы психики, существующие у каждого человека, вполне инвариантны, а касательно изучения мыслительных процессов в области христианского вероисповедания не существует особых разделений в области психологии, как отдельной науки, изучающей личностные свойства в соответствии с выбором религии.

Безусловно, процесс мышления должен иметь определенное направление, но рассматривать это направления исходя из позиции определенного выбора религии посредством психологии, достаточно сложно, поскольку законы психики - это аспект рассмотрения общих законов, а рассмотрение отношения этих законов к выбору - это, совершенно другое дело.

Стоит также заметить, что христианская психология - это достаточно новое направление в науке, которое пытается быть ориентированным на соотношение корпуса психологических знаний к христианской концепции человека. Именно эта особенность христианской психологии отличает её от других направлений изучения психологии. Рассматривая данное отличие, можно сделать акцент на личностные особенности и методики проведения психотерапии. Отличительной особенностью христианской психологии является то, что рассматривая вопрос о симультанном поведении, восприятии и проявлении возможных отклонений, в качестве методов коррекции христианским психологом используются не хирургическая медицина, или применение новейших препаратов, а методика основанная на милосердном и добром отношении к пациенту, применяя которую психологу необходимо выявить причину и посредством понимания, сострадания и беседы, решить возможную проблему. Бочаров А.С., Чернышев А.В.: Очерки современной церковной психологии: учебно-методическая литература - М.: Изд-во Свет православия, 2003 - 157 с.

Стоит учитывать, что христианская психология подразумевает несколько иное отношение к человеку, именно поэтому видоизменены и методики работы с пациентами. Постановка задач перед психотерапевтом также видоизменена, соответственно меняются и методики их решения, которые не применяются в других областях психотерапии. Само количество психологов, практикующих христианскую терапию, достаточно небольшое. Это объясняется узким специализированным профилем работы данных специалистов и неорганизованностью работы по конкретному профилю в большинстве случаев, ввиду того, что данная методика является достаточно новой.

Стоит заметить тот факт, что психодиагностика и психотерапия достаточно длительный период времени находились в конфронтации с теологией. Данный феномен объясняется тем, что становящаяся наука требовала конкретизации рамок исследований и не подразумевалась в качестве инструмента решения моральных и этических проблем.

В рамках рассмотрения христианской психологии не стоит упускать тот факт, что личность человека должна быть основой изучения, а христианская психология должна быть решением личностных проблем, корень которой может быть связан со свободой личности человека в рамках свободы слова, свободы вероисповедания, понимания и иными проблемами, связанными с духовной жизнью человека. На данный момент, можно утверждать, что на базе исследований в области теологии, психологии и психодиагностики, накопилось достаточно большое количество материала, который позволяет достаточно обширным взглядом посмотреть на психологический аспект свободы личности православного христианина, в рамках концепций христианской психологии и антропологии.

Если углубленно рассматривать вопрос христианской православной антропологии, то можно заметить, что эта наука, также как и богословская дисциплина уже на протяжении нескольких лет преподается в Российском Православном Университете святого апостола - Иоанна Богослова.

Стоит заметить, что Православная антропология в первую очередь опирается на научные богословские труды православных авторов, святоотеческий опыт и самое основное - на догматику Церкви, при этом значительное место уделяется накопленному опыту психологии, философии, психиатрии и иных наук.

В самом определении антропологии указано, что эта наука произошедшая из греч. ?н?сщрпт - человек и льгпт - учение - наука о происхождении человека и его рас, об изменчивости строения тела человека во времени и территориально, сформированная еще в древние века трудами Радищева, Аристотеля, Ломоносова и Каверзнева, которые изложили её первоначальную исходную концепцию и смысловую базу, после чего она продолжила развиваться на протяжении целых веков и до нашего времени.

Спустя многие столетия, антропология внедрилась не только в научные, или околонаучные круги, а обрела достаточную популярность на телевидении и в журналистике, став достаточно модным понятием.

Основа антропологии имеет очень тесную связь с социологическими науками, психологией и культурой в то же самое время, являясь основой догматического богословия, но люди, склоняя это понятие, пренебрегают культурным наследием этого слова и наследием Божьим, не видя при этом человека и не осознавая истоки его происхождения. Самой основой производной этого термина, является философия и догматические учения, что пренебрегается многими людьми из-за их гипотетического субъективизма, поскольку понимание этих наук имеет строго индивидуальный характер.

Как показал исторический ход течения времени, со всеми его новшествами и преобразованиями, на период XIX и XX вв., государство, проводя самые различные эксперименты с социальной и научной сферах жизни, внедряя в технологические и социологические процессы, компьютерную автоматизацию, в результате реализовало капиталистически-материальный образ мышления у людей. Этот кризис стал следствием того, что человечество разделилось по своему внутреннему и внешнему мировоззрению на 2 группы:

- образ мышления первой группы, заключает в себе мысленное представления атеистично-материального характера происхождения мира и человека и представления о свободе человека, у этой группы людей, заключается в достижениях недолговечных материальных благ;

- вторая группа стала приверженцами вечного поиска смысла жизни, теряющегося в стремлении выжить и осознать значения и истоки происхождения человека.

Именно поэтому понимание свободы человека в антропологии, имеет строго индивидуальный характер и должен рассматриваться с позиции других наук, как процесс психологического сопровождения.

Психологическая антропология (этнопсихология) - это междисциплинарная область мышления и направление культурной антропологии, которая используется с целью получить фактическое представление об образе мышления людей, посредством интерпретации получения интегративного знания, присущих различным религиозным и этническим культурам.

Стоит заметить, что большая часть приверженцев философских и гипотетических вопросов, касающихся происхождения человека и смысла его жизни, относится к людям культурной и социальной сферы: музыкантам, духовникам, художникам, философам и.т.д. А люди, имеющие научный, психологический, либо естественно научный склад ума, задумываясь над этими вопросами, начинают искать ответы не в гипотетических, либо духовных представлениях, а пытаются найти четкое материальное обоснование. Именно из-за этого разделения взглядов, реализовались противоречащие научные гипотезы и предположения.

Безусловно, наука антропологии не может иметь безрелигиозный характер, поскольку она рассматривает не человека и его свободу отдельно, а изучает истоки его божественного происхождения.

Если более детально рассматривать и характеризовать термин психологической антропологии, то можно прийти к выводу, что эта наука не только носит исторически-религиозный характер, но также и представляет собой совокупность достаточно сложного взаимодействия эмпирических исследований, теоретических понятий и образований, а также самых различных видов техник и методик построения, сбора и анализа информации.

Стоит учитывать, что проявления патологии в стереотипах поведения православного христианина, изменения в его отношению к вере, духовности и религиозных предпочтений, рассматриваются наиболее глубоко в подразделе этнопсихологии (транскультурной психиатрии). В данной области знаний рассматривается целый ряд актуальных вопросов, касающихся рассмотрения возможной вероятности проявления психических отклонений в различных условиях жизни людей, различных странах, при учете различающихся обстоятельств, связанных с этническим происхождением и отклонениями на почве религии, либо с совокупностью всего психолого-физиологического состояния организма человека.

На данный момент существует много отраслей антропологии, изучающих различные состояния и различные процессы, проходящие в организме человека. Именно поэтому можно рассматривать эту науку не только с позиции философско-исторической, но и медицинской стороны.

Необходимо осознавать актуальность процессов разработки, развития и формулировки основных положений православной антропологии, поскольку эта наука рассматривает практически все о человеке, включая культурно-историко-социологический синкрет разных дисциплин о человеке. Изучая эту науку можно заметить тесную взаимосвязь между историей развития мысли и речи, культурологией, этикой и отчасти психологией. Эти факты объясняются тем, что:

- согласно постановке вопроса о подъеме гуманистических идеалов человека, он находит отображение в философских, научных и социальных изысканиях, предложения по рассмотрению и развитию которых, вносят не только профессионалы в этой области, но также и люди, сфера профессиональной деятельности которых никак не относится к теме данного вопроса. Стоит учитывать, что в рамках данной концепции, христианская позиция не определена и внедрение голоса Церкви, касательно этого аспекта, является необходимостью.

- заинтересованность восточных культов, касательно данной позиции, представляет собой искажение христианских традиций и понимания христианской веры. Данное проявление рассматривается в аспекте предложения темных практик и попытке изменить основу христианской идеологии.

- на данный момент наибольшую силу приобретает практика колдовства, магии и экстрасенсорной практики, при этом до сих пор остается неясным по какой причине Церковь это все отвергает.

- в рамках современного развития социально политических взглядов, человеку периодически приходится сталкиваться с вопросами осознания истоков рождения, зачатия, свободы, жизни и смерти, что является отражением не только христианской идеологии в рамках церковных изысканий, но и является основой познания смысла всего этого в современных условиях.

Данные обстоятельства достаточно особо болезненно проявляются в рамках столкновения антропологии с инославными учениями и светскими науками.

Рассматривать вопрос о психологической основе личной свободы православного христианина однозначно, нельзя, поскольку он имеет тесную взаимосвязь с учением о человеке, которое рассматривает цель, смысл жизни, учения о происхождении, спасении человека, а также учении о теле, о плоти, об уме и о сердце. Отчасти все эти проявления затрагиваются в тех формах социальной жизни и деятельности человека, которые интересуют нас с православной точки зрения, в том числе и о Церкви.

Самым основным фактором, является то, что учение об антропологии - это, прежде всего, православная богословская дисциплина.

Отличительной чертой православной антропологии, от других наук, является то, что именно она сама определяет ориентиры, в рамках которых можно понять человека, при этом она не является метофилософией научной антропологии. Стоит также учитывать, что христианская антропология не может обойтись без религиозных знаний и при возникновении их отсутствия, будущего у этой науки нет.

Для того чтобы понять суть научной и православной антропологии, необходимо изучить множество разделов православной психологии, однако не все научные трактаты совместимы с мировоззренческими позициями Церкви и именно поэтому приемлемость опыта не всегда возможна.

Необходимо понимать, что суть православной антропологии, в рамках изучения свободы личности православного христианина, остается недостижимой без знаний об основах онтологии. Наиболее выраженные факторы в данном аспекте, представляют проблемы личности, источника характера, воли и сознания, а также проблемы духа и духовных проявлений. Также основной проблемой несовершенства православной антропологии, является отсутствие онтологии в современной психологии и философии, при этом до сих пор для современной психологии, остается проблема анализа нематериальных, а духовных проявлений, поскольку некоторые явления не имеют видимой природы.

Современная психиатрия рекомендует и употребляет в своей практике гипнотическое и медикаментозное лечение, в то время как это идет в разрез с церковными учениями православной антропологии, поскольку:

медикаментозное лечение применяется достаточно обширно в клинических учреждениях, и зачастую носят разрушительный характер;

а гипноз рассматривается как инородное, бесовское проявление и не рекомендуется к использованию в практике ни для врачей, ни для пациентов.

Различия в отношении методик коррекции поведения больного, посредством методик православной антропологии, заключается в том, что их цель направлена на самостоятельные попытки больного изменить своё поведение, а не воздействовать на его сознание медикаментами и гипнозом. Расхождения данных методик, объясняются тем, что изменено отношение к сознанию человека, при этом сознание в православной антропологии, рассматривается как интегральная и базовая реальность человеческой души.

В отношении методик психологического воздействия на свободу личности православного христианина, посредством антропологической психологии, предпочтенье отдается коррекции внутренних, а не внешних факторов, поскольку для антропологической психологии важно воздействовать на сознание, освобождая душу человека от греховных мыслей, предавая её спасительной благодати, и в случае наличия дефектов в сознании, психокоррекции которая осуществляется посредством беседы и адекватного понимания личности больного.

Психологическая антропология считает, что личность человека хоть и является несовершенной в нравственном отношении, но создана ценностной и сознательной, при этом вопрос свободы личности христианина, строго ограничивается правилами нравственности и морали, которые лежат в основе социальных представлений о совершенстве личности.

Вопрос человеческого грехопадения также заложен в основу психологического аспекта свободы личности православного христианина, поскольку, свобода в данном случае, рассматривается как отрешение от греховных мыслей и от осуществления греховных деяний. Библейское понимание свободы личности, заключается в праве выбора между грехопадением и праведной жизнью. В данном случае в Библии приведены понятия и разновидности греха и основы поведения, которые формируют гуманное отношение к миру и людям.

Вопрос о происхождении первородного греха, занимает особое место в истории и антропологии, поскольку согласно предпосылкам, человек был создан изначально идеальным, что позволяет составить понимание догматического православного отношения к злу как таковому.

Сейчас достаточно сложно представить образ первосозданного идеального человека, что является очень важной богословской проблемой, но в, то, же самое время - эта проблема личностная, поскольку путь становления человека, лежит при переходе от реального, греховного, конкретного, к тому каким он должен быть. Исходя из этих соображений, можно выявить путь к личностной свободе православного христианина, который лежит к воссозданию своего идеального образа, на протяжении всей его жизни. При этом христианская аскетика, отвечает на вопросы, какими путями можно достичь этого, какова первоначальная задача и каковы методики её достижения. В отношении психологического аспекта достижения свободы личности православного христианина, можно сказать, что весь его жизненный путь должен быть ориентирован на стремление к достижению своего первоначального идеального образа, которое осуществляется при отхождении от греха и греховных мыслей, а также возникает при совершении моральных и нравственных подвигов на протяжении всей жизни. Человек должен четко осознавать, что у его жизни есть предел и исход, который надо заслужить и определенная степень дозволенности в рамках совести и нравственности, которые обуславливают уровень свободы личности. В данном случае свободу личности не стоит воспринимать как что-то анархичное, а скорее как совокупность прав (уровня дозволенности и свободы) в соответствии с присутствием определенных обязанностей, которые человек должен соблюдать в рамках стремления к уровню дозволенного. Мей Р. Искусство психологического консультирования.: Социально-психологическая учебная литература / СПб.: Изд-во Класс, М.: - 1999 - 136 с.

Основные аспекты христианских догмат и догматического учения Церкви, говорят, что человек был спасен Сыном Божьим, но каков механизм его спасение и в чем заключается данная цель?

"Нельзя догматически исповедовать Халкидонский символ о восприятии человеческой природы Богом и в то же время в жизни и в мировоззрении быть манихеем, богомилом или скопцом" (Архимандрит Киприан (Керн)).

Стоит заметить, что данный догмат достаточно четко объясняет суть антропологического учения, которое является неприемлемым для православия, а очерчивает ложь, ересь, указывая "чего мыслить нельзя", при этом в учении о происхождении душ ничто не догматизировано, но остается место для теологумена, т.е. частного богословского мнения.

1.2 Анализ предмета и метода христианской психологии

Прежде всего, стоит обратить внимание на то, что основной задачей христианской психологии, является одухотворение образа и понятия о человеке, который берется в основу аналитического разбора и изучения. На основе экспериментальных методик, данная задача рассматривалась с позиции гуманистической психологии, но стоит заметить, что само понимание слова - душа, как и его понятия, не существует в арсенале этой науки. При учете этого фактора, можно заметить, что христианская психология возвращает в научное понимание всю тримерию человека вместе с ее божественной природой и возвращает в сознание психологов Иисуса Христа-Спасителя, как Путь, Истину и Жизнь, как исходную точку любой практической работы с людьми. Нечипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М.: Школа-пресс, 1994 - 68 с.

Основным предметом изучения христианской психологии, является духовное измерение (или его компонент), а рассмотрение всего остального, как психическое измерение (чувство, воля, ум), характеризуется духовным компонентом, к которому относится: духовная воля, чувство и ум. Также в рамках изучения данного вопроса, рассматривается наличие таких духовных показателей, которые берутся в основу работы, анализа и коррекции, как: духовное сознание, духовное общение, духовный опыт, духовное делание, духовная личность, духовные способности и т. д.

Если детально относиться к вопросу расширения поля предмета психологии, то можно выявить перечень дополнений, противопоставлений, и иногда - антиномий, которые служат для включения духовного измерения, в психическое.

Основные категории, понятия.

1. Базовые положения о природе человека.

а) Предмет секулярной психологии: человек как венец эволюции материи. Двумерия «психика--организм» в единственном (нынешнем состоянии). Человек как мера всех вещей. Смертная природа организма и психики.

б) Предмет христианской психологии: тварная природа человека. Тримерия человека «дух--душа--тело». Три возможных состояния тримерии (естественное, нижеестественное, вышеестественное). Человек как образ и подобие Бога. Бессмертие души.

2. Метафора человека.

а) Предмет секулярной психологии: душевный человек.

б) Предмет христианской психологии: духовный человек. Противопоставление внешнего (душевного) и внутреннего человека.

3. Базовые смыслы жизни.

а) Предмет секулярной психологии: цель жизни: самореализация, раскрытие самости. Воспитание характера, совершенствование личности.

б) Предмет христианской психологии: цель жизни -- спасение души, стяжание благодати. Незавершенность и несовершенство душевных добродетелей вне духовного возрастания.

4. Духовность.

а) Предмет секулярной психологии: нравственность, свобода, творчество.

б) Предмет христианской психологии: духовность как жизнь в Боге.

5. Сознание и его развитие.

а) Предмет секулярной психологии: обогащение сознания образами внешнего мира.

б) Предмет христианской психологии: очищение сознания через покаяние, борьба с греховными помыслами, обращение к внутреннему миру для осознания своего нынешнего состояния.

6. Личность.

а) Предмет секулярной психологии: самореализация личности, раскрытие самости.

б) Предмет христианской психологии: человек как предличность, незавершенный проект. Проект исполнения предназначения человека в имени его святого.

7. Совесть.

а) Предмет секулярной психологии: внешняя совесть. Автономная совесть.

б) Предмет христианской психологи: совесть как наименее падшая часть естества. Религиозная совесть. Совесть как голос Бога.

8. Любовь.

а) Предмет секулярной психологии: любовь душевная.

б) Предмет христианской психологии: христианская любовь. Братская любовь. Заповеди блаженства.

9. Воля.

а) Предмет секулярной психологии: воля человеческая.

б) Предмет христианской психологии: духовная воля как смирение перед Богом (как послушание воле Божией, а не воле бесовской или собственной, человеческой).

10. Процессы развития.

а) Предмет секулярной психологии: адаптация к среде, социализация. Индивидуализация.

б) Предмет христианской психологии: ограничение самости. Очищение и просвещение сознания. Покаяние. Духовное возрастание.

11. Эмоции, чувства.

а) Предмет секулярной психологии: душевные эмоции.

б) Предмет христианской психологии: страстные состояния как зависимость от греха. Духовные эмоции. Страх Божий. Печаль по Богу. Духовная радость.

12. Потребности.

а) Предмет секулярной психологии: пирамида потребностей. Телесные потребности. Душевные потребности. Сексуальность.

б) Предмет христианской психологии: ограничение душевных и телесных потребностей. Духовные потребности. Девство.

13. Деятельность.

а) Предмет секулярной психологии: деятельность. Субъектная и объектная природа человека.

б) Предмет христианской психологии: духовное делание. Неполная субъектность человека (человек как сын или дочь Бога).

14. Речь и слово.

а) Предмет секулярной психологии: речь как средство мышления и общения. Слово и понятие.

б) Предмет христианской психологии: слово как символ. Духовное содержание слова. Молчание. Христианское имя как предназначение.

15. Общение.

а) Предмет секулярной психологии: общение как взаимодействие, коммуникация. Функции общения. Одиночество.

б) Предмет христианской психологии: общение с людьми и общение с Богом. Духовное общение. Одиночество как уединение.

При решении методологических проблем, связанных с этими аспектами, становится возможным переосмысление предмета и объекта науки. В некоторых случаях, при учете природы происхождения предмета, требуются иные методики. Ясперс К. Общая психопатология.: Учебно-методическая литература/ СПб.: Изд-во Практика, - М.:1997 - 23 с.

Однако стоит учитывать тот факт, что сама по себе наука - психология, достаточно рациональная и опирается на объективные факторы, не опирается на исследования духовной реальности, а занимается душевными проблемами. В данном случае, рассматривая аспекты влияния позитивизма, он утверждает преимущества познания за теми, кто лишен духовного опыта, а незнание в этом случае, заключает в себе смысл и принцип познания. «Подобное познается подобным. Духовная жизнь познается совсем не в психологическом исследовании душевных процессов. Психология есть наука о природе, естественная наука, а не наука о духе. Духовная жизнь как особое качество жизни душевной обычно ускользает от психологической науки».

На данный момент, множество православных философов, признают необходимость внедрения нового метода работы с православными христианами, основанного на сопереживании для формирования познающегося в познаваемое.

Именно на основе данной концепции и была внедрена наука о православной психологии.

Гуманистическая психология, которая рассматривает предмет христианской психологии, посредством использованием инструментов традиционных и модифицированных методик из её академического арсенала, является более предпочтительной, поскольку при этом используется метод сравнения людей с различным духовным опытом, неверующих и верующих. Достаточно интересными методами исследования, является корреляционный и лонгитюдный.

Касательно эмпирических методов, которые используются в христианской психологии, являются наблюдение и самоанализ, беседа как диалог, психологическое тестирование, естественный эксперимент (текста по различным способам анализа), праксиметрические методы (сочинение текста по тому, или иному заданию), а также иные методики из арсенала практической психологии - библиотерапия, арт-терапия и.т.д.

Одними из специфических особенностей предмета христианской психологии, является редуцирование природных процессов и явлений, душевных, социальных и духовных характеристик, которые возникают в результате интерпретации известных фактов. Особенностью изучения внутренних проявлений, является их скрытость и маскировка внешними проявлениями сознания, при этом внутренние факторы зачастую остаются скрытыми даже для самого испытуемого.

Несколько иной особенностью исследований, в рамках христианской психологии, является необходимость регистрации и анализа испытуемых (их фактического состояния на текущий период времени).

В качестве примера анализа, можно привести интроспекция нравственного опыта, являющаяся эмоциогенной процедурой для испытуемых, причем в рамках её анализа была выявлена гармонизация состояния, при которой происходят достаточно большие изменения нравственного и психологического состояния. При этом наблюдается процесс преодоления внутренних комплексов с последующим соприкосновением пациента с внутренней добротой, любовью, честностью, ответственностью и совестью, что является основой формирования личностного потенциала. В данном случае под личностным потенциалом рассматривается нравственные стороны личности, которые делают акцент на моральном и духовном развитии, что является предпосылкой достижения личной свободы православного христианина. Стоит учитывать, что данные исследования могут быть анонимными по желанию клиента.

Метод христианской психологии, осуществляющийся посредством внедрения углубленной интерпретации с учетом факторов религиозного сознания, а также созерцания, диалога, символического понимания и вчувствования, являются трансформацией традиционных углубленных исследовательских методов психологии.

Наибольшая полнота углубленных психологических исследований, достигается только тогда, когда за их основу берется соотнесение и практическое достижение цели, направленной на единство внутреннего и внешнего психологического состояния, поскольку данный аспект характеризуется противоречиями между этими состояниями. Зачастую догматика внутреннего состояния, идет в конфликт с внешними факторами, которые основываются на достижение социального статуса, или каких либо материальных благ. Эффективность психологического исследования, может быть достигнута только в случае полноценной откровенности внутренней содержательности проблемы и личностных характеристик, поэтому не откровенность ответов, формирует ложные представления о личности и соответственно не правильный подбор коррекционной методики. Зачастую внешние личностные факторы перекрывают в процессе обследования, внутренние - это одна из существенных проблем, поскольку внутренние побуждения могут оставаться закрытыми и для самого испытуемого и соответственно усложняют процесс психологического анализа.

При этих факторах, можно заметить, что религиозно-философские и психологические взгляды различны и не подменяют друг друга, поскольку затрагивают различные аспекты человеческого существования. В рамках рассмотрения религии, можно подметить, что она отражает вертикальную устремленность человека к высшему началу, тем самым отвечая его потребности поиска смысла жизни, не уничтожаемого фактом смерти. В это время, научная психология занята тем, что рассматривает горизонтальную плоскость - т.е. человека в пространстве и времени, отвечая в первую очередь на вопросы "как?", "для чего?", "каковы механизмы?". Физика психологических исследований показывает, что смысл жизни подразумевает реализацию - осуществление движения в определенном направлении в конкретном времени и пространстве, а движение жизни изнутри, определяет осознание её смысла.

В первую очередь психологу необходимо знать степень ограниченности вертикали эгоцентрическими или группоцентрическими смыслами, либо, на сколько, она является соотнесенной.

Основной целью совершенно любой психотерапии, является ликвидация раскола сознания (внешнего (осознанного), или внутреннего (неосознанного)). При этом происходит подразделение на психоанализ, поведенческую терапию и христианскую психологию.

Психоанализ, гештальт - к преодолению раскола между умом и сердцем. Поведенческая терапия - между умом и волей. Христианская психология - между первым и вторым смыслом души.

Самым сокровенным смыслом психологии, является возврат нормального душевного и духовного состояния, при котором душа представляет собой сопряжение, соотнесение и ориентир человеческого тела. В данном случае, можно рассматривать линию христианской психологии, как созерцательную ориентацию христианского образа человека, а также рассмотрения его понимания и сущности, направленной на достижение индивидуального личностного возвышения (поскольку смысл человеческой сущности заключается в стремлении к совершенству). В том случае если эта цель не преследуется, возникает необходимость проведения коррекционных методик.

1.3 Основные психологические особенности личности православных христиан

Для начала необходимо учесть, что христианская богословская антропология носит преимущественно дедуктивный характер, при этом основными видениями личностных особенностей православных христиан, является их формирование из трех основных источников: святоотеческих свидетельств, которые отражают пребывание в единстве вместе с Божественными Лицами, Священного писания и из основополагающих догматических исследований.