Психологические особенности ценностных ориентаций учеников старших классов

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Теоретический анализ особенностей ценностных ориентаций в работах отечественных и зарубежных авторов

1.1 Проблема изучения ценностных ориентаций личности в отечественной и зарубежной литературе

Осмысление ценностей человеческого бытия является одной и самых важных задач современного научного знания. Анализ ценностных ориентаций имеет первостепенное значение в таких науках, как социология, психология, философия и антропология и ряде других наук. Проблема ценностных ориентаций, ставшая наиболее острой в конце XX века, знаменует новый аксиологический этап развития науки во всем мире. Однако проблема ценностей волновала умы великих философов и мыслителей еще со времен античной Греции.

Сократ, считавшийся одним из основателей этики, первым из философов античности пытался найти ответы на вопрос о том, что такое, благо, добродетель и красота, вне зависимости от поступков или вещей, которыми обозначаются эти понятия. По его мнению, знание, лежит в основе нравственного поведение человека, в основе его главных жизненных целей. Сократ говорит, что «есть одно только благо - знание и одно только зло - невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства - напротив, приносят лишь дурное». Из этих слов следует, что Сократ не находит связи между умственными способностями человека, его стремлениями к истине и его классовой принадлежностью, наличием материальных благ. Также Сократ считает, что определение ценностей лежит в основе моральных убеждений человека и его нравственной позиции. Таким образом, благо является ценностью для человека, только в том случае, если полностью соответствует поставленным целям. По словам Г.П. Выжлецова, «введение Сократом принципа целесообразности, общего для блага и красоты, возводит их из оценочных понятий («хорошее», «прекрасное») в ранг идеальных ценностей». Таким образом, позиция Сократа требует от человека осознанного и ответственного отношения к ценностному содержанию его жизни, к поступкам, которые он совершает. Ведь только в том случае, если человек обладает истинным знанием, он может сделать правильный выбор между страданием и удовольствием, между добром и злом, между большим и меньшим. Это положение ярко выражено в самом знаменитом утверждении философа «Знание - главная добродетель». Сократ считает, что только став знанием, добродетель становятся добродетелью. Сократ в своем учении, ставит общественное пользу выше индивидуальной, полагая, что только моральные действия приносят человеку настоящее счастье. Таким образом, честность, справедливость, добродетель, нравственное поведение являются для человека основными ценностными установками, которые придают его жизни истинный смысл.

Вслед за Сократом к изучению благ подходит известный античный философ Аристотель. В своем труде «Большая этика», Аристотель, рассматривая отдельные виды благ, впервые вводит термин «ценимое». Наряду с «ценимым», античный философ выделяет такие виды благ, как «хвалимые» и «блага-возможности». Под ценимыми благами, Аристотель понимал, божественные блага, такие как душа и ум, под хвалимыми - блага, которые вызывает похвалу со стороны других людей, под благами-возможностями подразумевал блага, связанные с богатством и властью. В свою очередь, каждые из видов благ могут быть использованы, как во имя добра и быть общественно значимыми, так и во имя зла и удовлетворение корыстных потребностей человека. В свою очередь, Аристотель считает, что благо может иметь внутреннюю природу, так и божественную, так и находится вне того и другого. Высшим благом, по мнению Аристотеля, являются добродетели, другими словами, этические ценности. По своей природе, добродетель является не врожденным качеством души, а формируется человеком в результате его жизнедеятельности. В свою очередь, добродетели делятся на мыслительные и нравственные. К нравственным добродетелям, Аристотель относил такие качества, как щедрость и благоразумие. К мыслительным добродетелям, античный философ, относил мудрость, изобретательность, рассудительность и разум. Главное отличие нравственных и мыслительных добродетелей, по мнению Аристотеля, является то, что нравственные добродетели возникают посредством воспитания привычек, в то время как мыслительные добродетели формируются в результате обучения. Развивая свое учение о благе, Аристотель, вводит правило «золотой середины», согласно которому, мыслительные или нравственные добродетели должны носить умеренный характер, иначе они перестанут быть благом, как таковым. Таким образом, добродетели, как наивысшие жизненные цели человека, являются глубоко осознанными благами и направлены на пользу общества.

Наряду с такими мыслителями античной Греции, как Сократ и Аристотель, проблему благ рассматривал философ Диоген Лаэртский. По его мнению, все сущее, что окружает человека, можно отнести либо к «благу», либо к «злу», либо ни к тому и не к другому. Под благом Диоген понимает такие добродетели, как справедливость, здравомыслие, мужество, разумность. К злу он относит незнание, не справедливость и все то, что приносит вред человеку и обществу. Диоген относит «ни к тому и ни к другому» то, что может использоваться, как во вред, так и во благо: здоровье, богатство, власть. Диоген Лаэртский занимаясь проблемой человеческих благ, дает первое в своем роде, определение понятия ценности. По его мнению, ценность является средством достижения благ, которые в свою очередь являют собой конечную цель жизни человека. Диоген Лаэрсткий полагает, что ценность, как и добродетели, помогают человеку жить в согласии со своей природой. Таким образом, можно сказать, что ценности представляют собой средство достижения истинных благ, таких как: разумность, справедливость, мудрость - которые являются заветной целью в жизни человека.

В отличие от философов европейской античности, занимающихся проблемой соотношения ценностей и целей нравственного поведения, китайский философ Конфуций в своем учении рассматривает источники происхождения ценностей человека. Конфуций выделяет 5 основных нравственных категорий, этических ценностей, следую которым, человек реализует свои основные жизненные цели в обществе. Такими ценностями являются «жэнь», «цзюньцзы», «ли», «дэ» и «вэн». Конфуций выделяет «жэнь» одним из главных нравственных качеств, оно означает благоволение. Благоволение, по мнению философа, выражается в умении уважать человека, быть великодушным, искренним и добрым в общении с другими людьми. «Цзюньцзы» Конфуций определяет, как идеальный нравственный характер, как совершенный образ человека, к которому должен стремиться человек. Обычно «цзюньцзы» переводится с китайского языка, как «высший человек» или «благородный муж». В качестве очередной нравственной категории, Конфуций рассматривает «Ли», как одну из важных социальных ценностей человека, обозначающей принцип взаимоуважения и почтения. Китайский философ считает, что без уважительного отношения к культурным традициям, семейным отношениям, без почтительного отношения к нормам порядкам общества, государство столкнётся с неминуемыми, как внешними, так и внутренними конфликтами. Одной из первостепенных ценностей необходимых для изменения жизни в обществе Конфуций видел в ценности образования, в развитие интеллекта и воспитание характера. Эти ценности представлены в категории «Дэ», что означает энергию, управляющую общественным порядком. Как говорил Конфуций, это энергия не должна олицетворять собой агрессивные методы управления людьми, а являть собой пример истинной любви к людям. И наконец, китайский философ придавал огромное значение творческой деятельности и искусству. По мнению Конфуция, человек, постигая искусство танца или живописи, читая произведения великих писателей, преображает свою душу. Таким образом, ценность искусства, ценность приобщения человека к высокой культуре обладает огромным значением. Итак, проанализировав основные нравственные категории и этические ценности в учении Конфуция, мы можем сказать, что ценности каждого отдельного человека имеют большое значение для гармоничного развития общества в целом. Следовательно, социальные, по своей природе ценности, становятся, действительно, значимы для человека только в том случае, если, интериоризируясь во внутренний план, они становятся индивидуальными ценностями. Резюмирую все выше сказанное, мы можем с уверенностью заявить, что учение Конфуция во многом опередила развитие западной философии.

Проанализировав развитие античной и восточной мысли, в которой проблема ценностей освещается через призму этико-нормативной регуляции человека в условиях общества. Мы преступаем к рассмотрению ценностных ориентаций в европейской культуре Нового Времени, а также в трудах великих философов эпохи Просвещения.

Английский философ и материалист Нового Времени Томас Гоббс, в своих трудах говорит о субъективности и относительности ценностных представлений. Он утверждает: «то, что один человек называет мудростью, другой называет страхом, что один называет жестокостью, другой - справедливостью».

Т. Гоббс полагает, что не существует объективного «блага» или «зла», следовательно, и универсальных моральных ценностей. Таким образом, основываясь в своих воззрениях на «Естественный закон», Томас Гоббс видит благо, лишь в том, что позволяет человеку сохранять и поддерживать свою жизнь в достатке. По мнению английского философа, ценности обусловлены человеческими интересами, потребностями и склонностями, следовательно, носят сугубо индивидуальный характер.

Рассматривая проблему ценностей в человеческой жизни, Томас Гоббс, в своей теории пользуется социально-экономическим подходом, согласно которому ценность, является стоимостью, которую готов заплатить покупатель, чтобы использовать силу другого человека. Из этого следует, что ценность человека, как «вещи», имеет относительный характер и зависит от нужды в нем и оценки другого. Так, например, солдат обладает высокой ценой и пользуется в обществе большим уважением во время войны, нежели в мирное время. По мнению Томаса Гоббса, моральные ценности проявляются в обществе, как уважение или не уважение, как наличие социальной власти. Как говорит Т. Гоббс, мораль представляет собой систему, которая полностью соответствует социальной полезности. Таким образом, в своей философии Томас Гоббс объясняет ценность человека в рамках социально-экономического подхода, как цену, которую готов заплатить покупатель за использования его силой, вот только высокой или низкой она будет в зависимости от представлений человека о самом себе.

Продолжая рассматривать проблему ценностей в Новое Время, мы походим к изучению философии Бенедикта Спинозы, который критически относился к ценностным понятиям, он полагал, что они всего лишь «предрассудки», мешающие человеку обрести счастье и спокойствие духа. Б. Спиноза полагал очевидным, что «умный человек выберет своей целью свою пользу». Он считает, польза, выгода, свобода, радость, все то, к чему стремится человек ради получения удовольствия и является истинной целью человеческой жизни, моральным долгом каждого человека. Оригинальность философии Бенедикта Спиноза заключается в ее переоценке традиционных религиозных представлений о моральных ценностях. Философ, отвергает идею о том, что человеческая жизнь является своего рода подготовкой к жизни загробной и, таким образом, понимает, в качестве высшей ценности, счастье, как можно большего числа людей на планете. Таким образом, главной целью, по мнению Бенедикта Спинозы, является не чувство вины или страдание, а ощущение радости и спокойствие духа, который делает жизнь человека по-настоящему счастливой.

Иммануил Кант, будучи родоначальником немецкой классической философии, предлагает совершенно иную точку зрения на проблему ценностей. В своей теории этики, он исходит из положения о независимой от божественного источника основе моральных ценностей и нравственного поведения человека. И. Кант считает, что мораль и долг не нуждаются в божественном происхождении и происходят из человеческого разума. Таким образом, ценность, являясь продуктом чистого разума, обладая оценочным и целесообразным характером, определяют поступки и действия каждого отдельного человека. Кант считает, что главная цель человеческой жизни рождается из человеческой морали, в «чистой» моральной воле, согласное которой, абсолютной ценностью является личность каждого отдельного человека. Данное положение И. Кант описывает в своем знаменитом афоризме: «Разумное естество существует как цель сама по себе» - в отличие от предметов или существ, которое не обладают разумом и, следовательно, могут быть использованы не только, как цели, но и как средства. Таким образом, рассуждая моральном долге, как о высшей человеческой ценности, в своем учении Кант критикует понимание ценности, как удовлетворения жажды власти или природный потребностей, с целью получения удовольствия. Он признает, что ценности, представленные в обществе, зачастую является мнимыми или иллюзорными, но считает, что именно осуществление морального долга делает человека счастливым. Кант также понимал, что человек может отказаться от выполнения своего долга по причине неудовлетворённости своих основных природных потребностей.

Совершенно противоположное мнение о проблеме ценностей представлено в трудах русской религиозной школы, одним из деятелей которой был Николай Онуфриевич Лосский. Он рассматривал сферу идеальных и абсолютных ценностей, как основу духовности человека, имеющей божественное происхождение. Н.О. Лосский в своих работах утверждает, что ценность есть «Бог и Царство Божие». Он дает следующее определение абсолютной ценности: «это - Бог как само Добро, абсолютная полнота бытия, сама в себе имеющая смысл, оправдывающий ее, делающий ее предметом одобрения, дающий безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было другому».

Иными словами, Бог или абсолютная полнота бытия, понимается Н.О. Лосским, как всеобъемлющая самоценность, как совершенство, к которому должен стремиться человек. В своей книге «Ценность и Бытие» Н.О. Лосский противопоставляет Божественную полноту бытия и адскую близость полного уничтожения, благодаря чему раскрывает сущностные особенности положительных и отрицательных ценностей. Так, положительные ценности характеризуются стремлением к Добру, в приобщение к Богу и сопровождаются такими чувствами, как удовольствие, покой, доверие, возвышенность и т.п. В свою очередь, отрицательные ценности характеризуются в стремлении к злу, к предательству, в стремлении поставить себя на место Бога, в гордыне и выражается в отрицательных чувствах страдания, отвращения, низменности, пошлости, жуткости, беспокойства и т.п., предвосхищающих безмерные мучения адского распада бытия. Н.О. Лосский считает, что нормальное течение эволюции предполагает, что человек, преодолевая в своем развитие «тварные» ценности, избавляет себя от оков эгоистичности. Таким образом, воплощение положительных ценностей, стремление к Божественной полноте бытия, является истинной целью человеческой жизни.

Фридрих Вильгельм Ницше выступает в своем творчестве, как «радикальный» нигилист, требуя кардинальной переоценке ценностей в религии, философии и культуре. Он отвергает идеи Сократа о морали и нравственности, выступает ярым противником религиозного учения. По мнению немецкого философа, именно благодаря религиозному взгляду на ценностные ориентации человека, общество утратило свои высшие моральные ценности. Этические ценности, провозглашенные религией, окончательно устарели, более того, Ницше в своих трудах утверждает, что они безнравственны и служат лишь для удовлетворения потребности физически слабых людей управлять сильными. Ницше считает, что человек обязан освободиться от оков современной морали и прийти к своим биологическим ценностям. По его мнению, человек и общество должны возвратить моральные ценности к их естественной природе. Задача человека, как считает Ницше, стать свободным от внешних препятствий, стать хозяином своих инстинктивных побуждений. Только обретя свободу, человек может стать на путь «сверхчеловека» и полностью реализовать свой человеческий потенциал в творчестве, обрести смысл в созидании нечто нового, в стремление к самосовершенствованию. В своем учении о вечном возвращения Вильгельм Ницше пишет о важности смысла жизни, согласно которому, человек является ответственным в совершении тех или иных поступков. Поведения человека, выражаясь более современным языком, должно быть аутентичным и выражать индивидуальную сущность каждого отдельного человека. Иными словами, действия и поступки, совершаемые человеком, должны выражать его ценности и смыслы. В своей книге «Так говорил Заратустра» главный герой высказывают следующую мысль: «Захотел бы ты жизнь, которую сейчас живешь и жил доныне, прожить еще раз, а потом еще и еще, и так до бесконечности?». Таким образом, Вильгельм Ницше в своей философии рассматривает жизнь, как реализацию «воли к власти», выраженной в стремлении к сверхчеловеку, в творческой деятельности, и в потребности самосовершенствоваться.

Еще один представитель немецкой философии Карл Маркс, оказавший впоследствии огромное влияние на развитие отечественной психологии, рассматривал проблему ценностей через призму общественно-исторического процесса и экономического базиса. К. Маркс, в отличие от многих других философов, рассматривающих ценности в этико-нормативном смысле, определяет ценность человеческой деятельности, как меновую стоимость товара, которая является результатом труда и времени затраченного на производство. В своей философии К. Маркс не уделяет внимания «морализированию» и нравственной оценке, считая их не значительными в общественно-историческом контексте. В.И. Ленин, развивая идеи К. Маркса, понимал под моралью целесообразное поведение, соответствующие интересам классовой борьбы пролетариата. Таким образом, под ценностью К. Маркс понимал меновую стоимость товара, которая имеет для человека тем большую значимость и оценку, чем больше на него затрачено труда и времени производства. Многие классики марксизма, развивая идеи о природе ценностей, полагали, что они должны носить всеобъемлющий характер, характер аксиомы социальной теории К. Маркса.

Идея о общественно-историческом характере происхождения ценностей получает большое распространение на Западе и рассматривается в трудах таких исследователей, как Арнольда Тойнби и Питирима Александровича Сорокина. По мнению П.А. Сорокина, ценности развиваются в определенном культурно-историческом контексте и выступают в качестве главной побудительной силы развития общества. Русско-американский культуролог П.А. Сорокин, понимал ценность, как основополагающий принцип культуры. Он считал, что любое общество может быть понято через призму его культурных значений, нравственных и моральных ценностей и форм поведения. По мнению П.А. Сорокина, исторический процесс можно представить, как процесс становления культуры, выраженный в изменение общественных норм и ценностей, если же культура, не способна к изменению, к трансформации своих знаний и передаче их другим поколениям, она становится мертвой и погибает. Ценности никогда не исчезнут в общественных культурах, пока существует человек, они выражают основные сущностные особенности культуры в данное время и служат ее творческим потенциалом в созидании и развитии. Таким образом, можно сказать о том, что ценности не только представляют собой значимость для каждого отдельного человека, но и предопределяют будущее его культуры и общества.

Рассмотрением проблемы ценностных ориентаций занимался известный социолог и философ, основатель французской социологической школы Давид Эмиль Дюркгейм. Он полагает, что ценностные представления являются ничем иным, как совокупностью ценностей отдельных индивидов. Э. Дюргейм подчеркивает, что система ценностей и идеалов имеет социальную обусловленность. Он пишет, что человек в своей жизни сталкивается с уже сложившимися в обществе правовыми, религиозными, моральными идеалами и нормами, которые определяют его поведение. Философ пишет о том, что принимая эти духовные ценности, человек реализует себя на практике, как социальная единица. Таким образом, человек живет в согласии не с индивидуально выработанными ценностями, а в согласие с правилами, которые ставит перед ним общество. В своих трудах он особенно выделяет, что природа духовных ценностей, идеалов, правовых и религиозных норм является продуктом массового сознания людей. Из всего выше изложенного можно сделать вывод, о том, что индивидуальные особенности жизни каждого отдельного человека, его ценности и идеалы являются социально обусловленными и выступает в качестве продуктов коллективного сознания.

В начале XX века проблема ценностей личности и общества заняла важное место в психологии. По словам В. Дильтея, главным предметом анализа «описательной» психологии является «душевная жизненная связь», которая состоит из основных ценностных представлений, целевых идей, правил, влияющих на наши действия. По В. Дильтею, содержанием душевной жизни являются чувства и эмоции, выражающие личностный смысл ценности. В своих трудах немецкий философ пишет о принципе целесообразности, которые представлены в познавательной ценности, что, по его мнению, качественно отличает человека от животных. По мнению автора, ценностью может являться лишь только то, что представлено в чувственном опыте. Исходя из этого, В. Дильтей считает, что главной целью душевной жизни человека заключено в достижение полноты существовании, в чувственном переживании счастья. Критиковал это положение, Э. Шпрангер, полагая, что ценности не могут носить лишь субъективный характер. Он считал, что душа человека также представляет и объективные ценности, которые выражены в его духовной жизни, в культуре общества и являются результатом культурно-исторического процесса. Таким образом, в психологии сложилось двойственное представление о природе ценностей человека, а также о нормах и правилах общественной жизни.

Основываясь на том факте, что научное знание о предмете психологии можно вывести только из объективных данных, представленных в исследовании, бихевиоризм полностью исключает ценности из области научного знания о природе человека. В классическом бихевиоризме, поведение человека сводится к совокупности реакций на стимулы внешней среды. По Б. Скиннеру, «ценностные суждения лишь там выходят на верный след, где этот след оставила наука. А когда мы научимся планировать и измерять мелкие социальные взаимодействия и другие явления культуры с такой же точностью, какой мы располагаем в физической технологии, то вопрос о ценностях отпадет сам собой». Мораль, этика и ценности, таким образом, являются лишь результатом ассоциативного научения. Согласно теории Б. Скиннера, поведение не может быть плохим или хорошим, как и поступок не может быть добрым или злым, так как они полностью сводятся к условиям, в которых находятся человек, к множеству вариантов положительного и отрицательного подкрепления. Это приводит нас к неизбежному выводу о том, что человек не несет ответственность за свое поведение. По мнению автора, ответственность за поведения человека полностью лежит на условиях среды. Размышляя о смысле жизни и ценностях человека, он говорит: «Любой перечень ценностей - это есть перечень подкреплений, условных и прочих». Таким образом, вещи, которые способствуют более эффективному выживанию человека в окружающих условиях, являются ценными или просто благами.

Э.Ч. Толмен в своих работах использует термин «ценность подкрепления», который характеризуется силой и направленностью реакций человека на целевой объект. Таким образом, подчеркивается автономия человека при выборе того или иного подкрепления, что входит в противоречие с классической теории оперантного поведения. Джулиан Роттер в своей теории использует такие понятия, как «ценность подкрепление» и «ценность потребности». По Дж. Роттеру, реакция человека на тот или иной стимул, при условии их равной значимости, зависит от субъективного выбора, объясняющий предпочтение одного подкрепления, при всех равных, другому.

В свою очередь, классический психоанализ З. Фрейда делает акцент на биологических факторах развития личности. По словам З. Фрейда, «тело-источник душевного опыта человека». В основе человеческого поведения, он считал, лежит энергия Ид, которая находится в нашем бессознательном и выражает инстинктивные побуждения. Ид, по мнению Фрейда, это нечто темное, хаотичное, биологическое, не знающее этики, морали и правил. Ид, как часть структуры личности, не знает добра и зла, не может ориентироваться на нравственные ценности, ее главная цель - достичь разрядки напряжения, пусть даже ценой жизни человека. Однако в своей теории З. Фрейд оставляет место этико-нормативной регуляции поведения человека. Эту задачу выполняет Супер-эго, которое представляет собой хранилище социально-нормативных установок, идеальных ценностей и моральных норм. По З. Фрейду, Супер-эго формируется с детства под влиянием родительского воспитания и контроля взрослых и представляет отражение ценностей и традиций, которые передаются из поколения в поколение. В своих трудах З. Фрейд выделяет три функции Супер-эго: формирование идеалов, самонаблюдение и совесть. Формирование идеалов происходит в зависимости от индивидуальных условий развития личности. Совесть и самонаблюдение выполняют функцию независимой оценки и запрета сознательной деятельности, исходящей из желаний и потребностей Ид. Таким образом, главная задача Супер-эго заключается в сдерживании импульсивной энергии Ид. Однако Супер-эго проходит в своем развитии ряд стадий. Изначально, Супер-эго ребенка выражено в стремление избежать конфликта и наказания. По мере того, как ребенок растет, увеличивается его социальное окружения, где в свою очередь поведения человека должно соответствовать приемлемым нормам. Полностью созревшее Супер-эго не нуждается в родительском контроле или в контроле социальной группы, таким образом, внешний контроль сменяется самоконтролем. Также, рассуждая о природе Супер-эго, Фрейд делает предположения, что благодаря именно этой структуре личности происходит передача общественных ценностей от поколения к поколению.

Другой взгляд на природу ценностных ориентаций принадлежит немецкому психологу Эриху Фромму. Главную заслугу классического психоанализа он видит в разоблачении ценностных представлений, моральных норм, служивших долгое время лишь для рационализации человеческих страхов и иррациональных потребностей. Но Э. Фромм считает, что психоанализ делает ошибку, пытаясь объяснить основу личности, как проявление инстинктивных желаний. Э. Фромм говорит, что Фрейд поспешно убирает из своей теории вопросы, связанные с философией и этикой. Человек, по мнению Э. Фромма, вечно задается философскими вопросами о смысле жизни, о своем происхождение и предназначении, старается найти ответы на вопросы о выборе тех норм и ценностей, согласно которым он должен жить. Он считает, что основу личности нужно рассматривать через ее социальный характер, через взаимодействия человека с внешней средой. Так, Эрих Фромм полагает, что человек оказывается связанным с миром посредствам ассимиляции и социализации. Именно благодаря этим двум процессам, формируется социальный характер человека, его основные духовные ценности и общая направленность личности. Таким образом, социальный характер личности выступает в качестве связывающего звена между человеком и его социальным окружениям. Э. Фромм пишет, что именно в реализации экзистенциальных потребностей в творчестве, в трудовой деятельности, в чувстве общности с другими людьми, в любви выражены главные смыслы и духовные ценности личности. Именно удовлетворение этих базовых потребностей и есть высшее благо для человека, которое определяет иерархию ценностей.

Австрийский психолог и психиатр Альфред Адлер, бывший одним из членов венского кружка, который возглавлял З. Фрейд, развивая свою теорию, критикует основные положения психоанализа. Он отвергает идею о биологической детерминации личности, и полагает, что в основе поведения личности всегда лежит определенная цель. Одним из главных стремлений человека, по А. Адлеру, выражено в желании обрести общность с другими людьми. В стремление к чувству общности, личность раскрывает себя в творчестве, в сотрудничестве и трудовой деятельности. Благодаря, именно контактам с другими людьми, благодаря общению, человек способен удовлетворить свое стремление к совершенству. Однако это стремление к совершенству может иметь и невротический характер, если раскрывается не в чувстве общности, а, наоборот, в стремлении к изоляции от других людей. По мнению Адлера, в основе человеческого поведения лежит комплекс неполноценности. Таким образом, реализую себя в сотрудничестве, в любви к людям, в своей трудовой деятельности, человек никогда не станет невротиком. И наоборот, стремление к богоподобию, к превосходству, выраженное в стремлении к изоляции от социума ведет к возникновению неврозов. Профессор психологии Дэниел Зинглер и доцент Ларри Хьелл, анализируя индивидуальную психологию А. Адлера, приходят к выводу о том, что «акцент, сделанный в его теории на социальном интересе, как существенном критерии психического здоровья, способствовал появлению концепции ценностных ориентаций в психотерапии».

В своих работах А. Адлер говорит, что общественные ценности человека формируются в процессе его взаимодействии с обществом, благодаря чему, становятся индивидуальными ценностями личности. Из этого мы можем сделать вывод, что именно А. Адлер одним из первых, кто предложил изучение ценностных ориентации личности, в качестве психотерапевтического метода лечения клиентов.

Американский психолог Милтон Рокич в своих трудах также занимался проблематикой ценностных ориентаций. Он представлял систему ценностей личности, как иерархию ее убеждений. М. Рокич считает, что ценность - это устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем иной способ или другая цель. По его мнению, убеждения обладают тремя определяющими компонентами, а именно: когнитивным, аффективным и поведенческим. Поведенческий компонент, по М. Рокичу, включает выбор тех средств, которые помогают человеку достичь поставленной цели, они выражаются в его манере поведения, в его стиле и т.п. Под когнитивным компонентом, он понимал, выбор целей, которые предпочитает личность, в качестве своих основных жизненных ориентиров. Под аффективным компонентом, М. Рокич, подразумевал эмоциональные реакции, выраженные в позитивных или негативных переживаниях личности, при ее взаимодействии с другими людьми, с социумом, при выполнении определенной деятельности. В своих работах, он разделяет ценности на терминальные и инструментальные. Терминальные ценности представлены, в качестве глобальных целей человеческой жизни, ее направленности, а также в личностных смыслах. Инструментальные ценности представлены в средствах, которые использует человек для достижения своих жизненных целей. Для каждой группы ценностей в своей методике он относит по 18 основных ценностей. Таким образом, главной заслугой М. Рокича является попытка определить ценности, которые были бы общими для всего человечества, но при этом имели бы разную степень выраженности, в зависимости от индивидуальных особенностей каждой личности.

Продолжая изучение ценностных ориентаций в трудах зарубежных авторов, мы переходим к рассмотрению гуманистической, а также экзистенциальной психологии.

Центральным понятием личности в работах американского психолога Карла Роджерса является самость. К. Роджерс понимает самость, как «организованную, подвижную, но последовательную концептуальную модель восприятия характеристик и взаимоотношений «Я», или самого себя, и вместе с тем систему ценностей, применяемых к этому понятию». По мнению американского психолога, самость формируется не только под воздействием индивидуальных особенностей личности, но и путем заимствования общественных ценностей. Заимствованные ценности очень часто воспринимаются человеком, как свои собственные. Самость, как считает К. Роджерс, является ядром личности и представляет собой подвижную модель взаимовосприятия, оценки своих собственных чувств и поступков, хранилищем ценностных ориентаций. Таким образом, К. Роджерс понимает самость, не как застывшую структуру личности, а как постоянно изменяющуюся. Главной направленностью личности, по К. Роджерсу, является стремление к самоактуализации, благодаря которой, человек реализует свой сущностный потенциал. Другими словами, главные ценности личности выражаются в ее стремлении к росту и развитию своих человеческих возможностей. Сущность человека, определяется К. Роджерсом, как изначально добрая. Таким образом, человек в своем поведение, в своей жизнедеятельности изначально направлен на совершение добрых поступков, на любовь к ближнему, на созидание и творческую деятельность.

Одним из великих деятелей, который занимался рассмотрением проблемы ценностей в гуманистической психологии, был Абрахам Маслоу. В его теории ключевым мотивом человеческой деятельности выступает стремление к самоактуализации. Но достичь этой цели удается, как пишет американский психолог, лишь 1% населения и только после наступления пожилого возраста. В своей теории он критикует положение о том, что главной целью человека, является стремление обрести гомеостаз, стремление к снятию напряжение, вызванное инстинктивными желаниями. Он полагает, что человек, наоборот, стремиться к гетеростазу, направлен на развитие своих способностей и талантов, при условии, что базовые потребности являются удовлетворенными. А. Маслоу заключает, что высшие ценности и потребности личности, непосредственно связаны с низшими. В своей книге «Психология Бытия» А. Маслоу разделяет ценности на 2 вида: дефицитные и бытийные. К бытийным ценностям автор относит: целостность, совершенство, справедливость, уникальность, красоту, непринужденность, жизненность, истинность, честность и самодостаточность. В то время как дефицитными ценностями являются: мир, покой, сон, зависимость, отдых, безопасность. Самоактулизация, по А. Маслоу, это «возможность стать, кем только может стать человек». Самоактуализированная личность выражает собой главную цель жизни человека, а, именно, реализацию своего уникального внутреннего потенциала в творчестве, труде и в любви к людям. Достичь этой цели может личность, которая независима не только от своих естественных потребностей, но и от своей социальной обусловленности. Исходя из

этого, мы можем сделать вывод о том, что у человека есть одна абсолютная ценность - это реализация всего уникального внутреннего потенциала, выраженная в стремлении к самоактуализации.

Итак, рассмотрев проблему ценностных ориентаций личности в таких направлениях психологии, как бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология, мы подходим к анализу этой проблемы в русле экзистенциальной психологии. Виктор Франкл, будучи известным писателем и психиатром, создателем логотерапии, особенно внимательно подходит к изучению смысла жизни и ценностей личности. В своей книге «Психолог в концлагере: Упрямство духа» он пишет о первостепенной важности смысла жизни в условиях существования в концлагере. В. Франкл пишет, что именно поиск смысла жизни помог ему выжить в столь невыносимых условиях. «Единственность, уникальность, присущие каждому человеку, определяют и смысл каждой отдельной жизни. Неповторим он сам, неповторимо то, что именно он может и должен сделать - в своем труде, в творчестве, в любви. Осознание такой незаменимости формирует чувство ответственности за собственную жизнь, за то, чтобы прожить ее всю, до конца, высветить во всей полноте. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеком или перед делом, именно на него возложенным, никогда не откажется от жизни. Он знает, зачем существует, и поэтому найдет в себе силы вытерпеть почти любое как». Таким образом, не стремление к удовольствию, не стремление к власти, а именно стремление к смыслу, занимает ключевое место в жизни каждой уникальной личности. В своих воззрениях, он критикует З. Фрейда, утверждающего, что жизнь человека есть стремление к удовольствию. В. Франкл считает, что поиски способов получения удовольствия лишь отдаляют нас от него. Он понимает, что удовольствие, ощущение счастья и радости, являются лишь следствием человеческой деятельности. В. Франкл считает, что биологические или социальные потребности лишь толкают на совершение тех или иных поступков, в то время как ценности и смыслы притягивают человека. Иными словами, В. Франкл обращает особое внимание не на причины поведения человека, а на его основания и смыслы, заключенные в нем. Отсутствие смысла в совершении тех или иных поступков, проводит человека к состоянию экзистенциального вакуума, явления, которое получило столь сильный резонанс в современное время. Рассматривая природу ценностей, В. Франкл приходит к выводу о том, что она имеет трансцендентный характер. Он выделяет три основных ценности, определяющих смысл жизни человека. Первая из них, это ценность творчества, которая выраженная в созидательном характере человеческой деятельности, в реализации его творческих способностей. Вторая - это ценность переживания, заключенная в близких отношениях с другими, людьми, в любви, в духовном общении, в созерцании окружающего мира. Третья ценностью, по В. Франклу, является ценность страдания, которая проявляет себя в героическом терпении переносить удары судьбы, когда человек оказывается в условиях, которых не в состоянии изменить. Ценность отношения, таким образом, определяет ценность человеческой жизни, по своей природе не заключенной в полезности для общества, не заключенной в чувственных удовольствиях, а находящей свой смысл даже в невыносимых человеческих страданиях.

Итак, мы проанализировали труды зарубежных авторов, которые в своих работах изучали ценностные ориентации, их значимость, как в жизни отдельного человека, так и в жизни целого общества. Так, в древнегреческой философии вопрос ценностей рассматривается через учение об этике и моральном поведении в условиях общественной жизни. Китайский философ Конфуций полагал, что ценности имеют социальное происхождение, главной целью которых является гармоничная жизнь государства. В Новое Время в Европе, ценностные ориентации сводятся к удовлетворению низменных потребностей и выражают стремления человека к власти. Таким образом, нравственные ценности, моральные нормы в Европе претерпевают значительную переоценку. Развитие собственно психологического научного знания в XX веке знаменует кардинальный пересмотр взглядов на природу ценностных ориентаций. В гуманистической и экзистенциальной психологии, понятие ценность и смысл жизни занимают одно из главных мест. Происходят ярые споры об источнике человеческих ценностей, об их внутренней или внешней детерминации, о ключевом влиянии социальных и сугубо индивидуальных ценностей и их взаимодействии в целостной личности.

Наука аксиология зародилась в XX в. в буржуазной философии и получила широкое распространение, как одно из направлений идеалистической философии. Если давать аксиологии емкое определение, то получится, что это философское учение о ценностях и ценностных ориентациях, их происхождении и функции, а также места и роли в каждой отдельной личности, обществе, государстве и человечестве в целом. Однако, в Советском союзе вплоть до 1960 г. аксиология считалась «лженаукой», занимающейся распространением «ценностей» капиталистического общества по всему миру. Первым, кто стал заниматься аксиологией в нашей стране в период советской власти, был специалист по этике Владимир Александрович Василенко. Он дал определение ценности, как значимости предмета в удовлетворении личности своих собственных потребностей.

Также изучением ценностных ориентаций занимался советский философ И.С. Нарский. В отличие от других отечественных деятелей, определяющих ценность, как сферу отношений между субъектом и объектом с целью удовлетворения потребностей, Игорь Сергеевич Нарский возводит ценность в ранг идеалов. Он пишет: «ценности - это идеалы общественной, а на этой основе и личной деятельности». Таким образом, ценность определяется как высшая цель для человека, имеющая, в первую очередь, социальный характер.

Рассматривал проблему ценностных ориентаций еще один советский философов Василий Петрович Тугаринов. По его мнению, ценностями одновременно могут являться природа и явления, необходимые для конкретного общества, а также личностные цели и идеалы. Другими словами, ценности могут представлять собой объективную необходимость целого общества, а также цели и идеалы отдельной личности. Таким образом, В.П. Тугаринов подчеркивал не только социальный характер ценностных ориентаций, но и их психологический характер, выраженный в направленности личности на те или иные ценности и идеалы.

Дробницкий Олег Григорьевич, будучи известным специалистом в области истории и этики, весьма критически подходит к проблеме ценностей. Он считает, что проблема ценностей является мнимой, что за ней стоит целый ряд совершенно других философских и социологических проблем. По мнению О.Г. Дробницкого, многие философы, изучаю проблему ценностей, не рассматривают ее с позиции структур общественного сознания. Он понимает ценность, как отношение между субъектом и объектом. В своих трудах он заключает, что в независимости от тех изменений, которые претерпевает общество, человеку необходимы ценности, которые он создает в процессе своей жизнедеятельности. О.Г. Дробницкий рассматривает данную проблему с точки зрения отношений личности и общества, а также с точки зрения отношения массового сознания к объективным условиям исторического процесса. Таким образом, в своих работах О.Г. Дробницкий особенно подчеркивает то непосредственное влияние, которое оказывает общественный строй на формирование ценностей личности.

В отечественной психологии, которая во многом сходна с позициями западной гуманистической психологией, изучают проблематику ценностей с точки зрения различных аспектов человеческой личности. Проведенный анализ трудов отечественных авторов показал, что в понимании определения «личность», можно выявить такую особо важную характеристику, как направленность. Несмотря на огромное количество трактовок понятия «направленность личности» в работах отечественных психологов, мы можем сказать о том, что направленность выступает в качестве системообразующего свойства личности, которая определяет ее психический склад, а также выражает субъективное отношение личности при выборе тех или иных ценностей. Таким образом, направленность личности, являясь не только носителем мотивов и желаний, но и ценностных ориентаций, выражает субъективное отношение личности к различным сторонам действительности.

Рассматривая основные движущие силы личности, Владимир Николаевич Мясищев, известный советский психолог и психотерапевт, критически относится к направленности, как определяющей характеристики личности. По мнению В.Н. Мясищева, направленность, как характеристика личности, является очень бедной и односторонней и выражает лишь доминирующие отношение личности к объектам окружающей действительности, их степень выраженности в эмоциональном плане и степень эффективности в достижение целей. Поэтому, содержательной характеристики личности, в качестве ее движущей силы, он определяет отношения, в которые включен человек с момента своего рождения, отношения, которые образуются в результате его развития, воспитания, обучение и самовоспитания. Естественно, говоря об отношении, как содержательной характеристики личности, В.Н. Мясищев понимает, что ценности и смыслы, складывающиеся в процессе жизнедеятельности человека, имеют общественно-историческую обусловленность и во многом определяются его трудовой деятельностью. В качестве доминирующего отношения, в трудах В.Н. Мясищева, лежит уникальный для каждого человека смысл жизни. Доминирующие отношения выступают на первый план характеристики личности и определяют ее направленность. Для одних людей главным смыслом жизни является социальный идеал общества, для вторых - творческая и профессиональная успешность. Также, многим людям свойственно не ставить перед собой целей и задач собственного существования, так как их жизнь - это вечный круговорот решения повседневных забот. Таким образом, отношения, по В.Н. Мясищеву, выражают всю содержательную силу, потенциал и направленность личности и формируются в процессе ее развития, воспитания и самовоспитания.

Анализ социальной обусловленности личности и ее отношений занимает важное место в работах отечественных авторов. Так, по мнению известного советского психолога Льва Семеновича Выготского, личность не может рассматриваться в отрыве от общества, ее социальной среды. Л.С. Выготский, в своей культурно-исторической теории, даже вводит специальное понятие «социальная ситуация развития». Он считает, что индивид, находясь в условиях культуры и прямого общения с другими людьми, присваивает культурные ценности этого общества, которые благодаря процессу интериоризации «вращиваются» в сознание человека. Таким образом, значения, смыслы, ценностные ориентации, являясь продуктами культурно-исторического процесса, присваиваются человеком, становясь неотъемлемой часть самосознания личности.

Ученик Л.С. Выготского, известный советский психолог Алексей Николаевич Леонтьев, ключевое место в принятии личностью общественных ценностей отводил понятию «деятельность». По его мнению, именно благодаря деятельности формируется ценностное отношение к миру, к социальной среде, которое, в свою очередь, является необходимым базисом развития личности. Исходя из этого, А.Н. Леонтьев делает логический вывод о том, что становление личности представляет собой изменение в системе отношений и иерархии смыслообразующих мотивов в процесс деятельности и взаимодействия с другими людьми, в общении. А.Н. Леонтьев пишет: «ценности представляет собой совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе, а личностный смысл ценностей определяется самим человеком». В своей книге «Деятельность. Сознание. Личность» А.Н. Леонтьев пишет о том, что личностные смыслы имеют «надиндивидуальный» характер и выражают, таким образом, не корыстный интерес человека в использовании тех или иных средств, или удовлетворения ситуативных потребностей и мотивов, а направленность на будущие цели и общественно значимую деятельность, в которой заключена интенциональность человеческих поступков.

В своих трудах изучением ценностных ориентаций занимался, выдающийся советский психолог и философ Сергей Леонидович Рубинштейн. Рассматривая ценности личности, он пишет: «Ценности производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека». Иными словами, С.Л. Рубинштейн подчеркивает особую значимость субъективного отношения к миру и его преобразующей деятельности. Он полагает, что ценностные ориентации, являясь особым содержательным ценностным измерением, характеризуют субъекта, как личность. «Человек утверждает, защищает, реализует в поступках, в межличностных отношениях, в делах свою духовность, нравственность, ценности истины, справедливости, добра. Эти функции, включающие реальное преобразование мира, адаптацию к нему, совладение с трудностями, самосознание, рефлексивные «операции», выполняет субъект в ходе жизнедеятельности».

Таким образом, С.Л. Рубинштейн и другие отечественные психологи связывают личность с высшими нравственными и этическими ценностями. Рассматривая ценностные ориентации с позиции субъектно-деятельностного подхода, становление личности происходит в неразрывной связи деятельности субъекта и окружающего мира. Преобразующая и совершенствующая окружающих мир деятельность личности, является одним из главных способов познания субъективной реальности. Именно благодаря ценностно-ориентированной деятельности, выражающей внутренние переживания и субъективное отношения к предметам окружающего мира, происходит развитие и становление личности, что подтверждает принцип единства сознания и деятельности, сформулированный С.Л. Рубинштейном в онтологической концепции человека в мире. Как он сам пишет в одном из своих первых трудов: «В творчестве созидается и сам творец. Есть только один путь - если есть путь для создания большой личности: большая работа над большим творением. Делая вывод, мы можем сказать, что направленность личности, ее основные ценности и ценностные ориентации личности, наиболее глубоко раскрываются в ее деятельности, в ее отношениях с окружающим миром и другими людьми».

Рассматривая ценностно-смысловую сферу, такие широко известные психологи, как С.Л. Рубинштейн, Д.Н. Узнадзе и А.Н. Леонтьев, не сводили ее только к знаемому. Это объяснятся тем, что на уровне обыденной жизни, человек редко задается вопросом об истинности требований, которые он должен выполнять. Вера и верования в определенные смыслы, также не подлежит логической проверке. Таким образом, многие смыслы в человеческой жизни остаются не отрефлексированными. Однако, существует и обратный процесс, когда личность, сталкиваясь с определенной системой ценностей и смыслов, после тщательной рефлексии и процесса осознания, решает, либо ей принимать данные ценности, либо отвергнуть. Другими словами, ценностные ориентации представляют собой смысловые установки субъекта, которые в процессе социализации были осознаны и выражены личностью, став ее духовным достоянием.

Помимо такой важной характеристике ценностных ориентаций, как осознанность, С.Л. Рубинштейн, выделяет также их динамику в процессе развития личности. Он пишет, что ценностные ориентации претерпевают изменения в разные периоды человеческой жизни. По мнению С.Л. Рубинштейна, это является закономерным результатом диалектики жизни человека, выраженной в изменениях внешних и внутренних условий, а также перестройки его взаимоотношений с миром и, особенно, с другими людьми.