Гуманистическая ориентация в психотерапии: Карл Роджерс и клиент-центрированный подход

Переживание угрозы и процесс защиты. Роджерс утверждал, что по большей части поведение человека согласуется с его Я-концепцией. Человек стремится сохранить состояние согласованности самовосприятия и переживания. Переживания, находящиеся в соответствии с Я-концепцией человека и его условиями ценности, могут осознаваться и точно восприниматься. И наоборот, переживания, находящиеся в конфликте с «Я» и его условиями ценности, образуют угрозу Я-концепции; они не допускаются к осознанию и точному восприятию. Человеческая концепция себя является критерием, по которому переживания сравниваются и либо символизируются в осознании, либо символизация отрицается. В теории Роджерса угроза существует, когда люди осознают несоответствие между Я-концепцией (и связанными с ней условиями ценности) и каким-то аспектом актуального переживания. Переживания, не соответствующие Я-концепции, воспринимаются как угрожающие; они не допускаются к осознанию, поскольку в противном случае личность индивида не будет единым целым (19).

Несоответствие между «Я» и переживанием не всегда воспринимается на сознательном уровне. Весьма вероятна ситуация, когда человек чувствует угрозу, не осознавая этого. Когда существует несоответствие между Я-концепцией и переживанием, и человек не осознает этого, он потенциально уязвим для тревоги и личностных расстройств. Тревога является эмоциональной реакцией на угрозу, которая сигнализирует, что организованная Я-структура испытывает опасность дезорганизации, если несоответствие между ней и угрожающим переживанием достигнет осознания. Тревожный человек -- это человек, который смутно сознает, что признание или символизация определенных переживаний приведет к радикальному изменению его теперешнего образа «Я». Осознание глубокого чувства агрессии и враждебности потребует значительной реорганизации Я-концепции человека, который считает себя любящим и мягким. Этот человек будет испытывать тревогу всякий раз, когда почувствует и осознает свои гнев и враждебность (19).

Однако, когда он осознает или ощущает на подсознательном уровне, что переживание не согласуется с Я-концепцией, возникает угроза, за которой, в свою очередь, следует защитная реакция. Роджерс определил защиту как поведенческую реакцию организма на угрозу, главная цель которой -- сохранить целостность Я-структуры: «Эта цель достигается осознанным искажением переживания в сознании, чтобы уменьшить несоответствие между переживанием и структурой „Я“, или отрицанием любого переживания, и, таким образом, любой угрозы „Я“». Защита усиливает самоуважение человека и защищает его от надвигающейся опасности угрожающих переживаний (19).

Механизмы защиты. Роджерс предложил только два механизма защиты, которые используются для сведения к минимуму осознания несоответствия внутри «Я» или между «Я» и переживанием: искажение восприятия и отрицание. Угрожающее переживание, по Роджерсу, не допускается к символизации в сознании не потому, что оно «грешно» или противоречит нравственным нормам, как полагал Фрейд. Его символизация в сознании отрицается, потому что оно несовместимо с Я-структурой. Защитное поведение сохраняет существующую структуру «Я» и не позволяет человеку потерять самоуважение (1).

13. Проблема процесса

В отличие от других психологов, которых всегда интересовали инвариантные стороны личности, неизменные аспекты интеллекта, темперамента, структуры личности, К.Роджерса интересовали аспекты изменения личности (9).

При схематизации изменения личности в ходе психотерапии он проводит постоянный и оптимальный набор условий, содействующих изменению.

На протяжении всего последующего обсуждения клиента полностью понимают. Под этим понимается, что каковы бы ни были его чувства - страх, отчаяние, неуверенность, злоба, какова бы ни была форма их выражения - молчание, жесты, слезы или слова; каким бы он сам ни был в этот момент - он чувствует, что терапевт его психологически принимает таким, какой он есть. В этом термине подразумевается, что его эмпатически понимают сопереживают, как и то, что его признают (9). Проявляющийся континуум-Индивид движется не от неподвижности или гомеостазиса - через изменение - к новой неподвижности, хотя и такой процесс возможен. Но гораздо более важный континуум - от статики к процессу (9). Роджерс выделяет семь стадий процесса:

Первая стадия - индивид на этой стадии неподвижности и отстраненности от своего опыта вряд ли сознательно обратиться к терапевту. Нежелание сообщить что-либо о самом себе. Общее возможно только по поводу внешних обстоятельств. Чувства и личностные смыслы не распознаются как таковые и не признаются. Личностные конструкты крайне ригидны. Отношения близкого общения понимаются как что-то опасное. На этой стадии не воспринимаются и не признаются никакие проблемы. Желание изменяться нет. Внутреннее общение (с самим собой) сильно блокировано. Индивид либо совсем не воспринимает приливов и отливов своей душевно жизни, либо воспринимает очень слабо. Он рассматривает свой опыт в жестких рамках прошлого. Индивид на это стадии воплощает статику, неподвижность, нечто противоположное течению или изменению.

Вторая стадия - если человек в течение первой стадии сможет почувствовать, что его полностью принимают, следует вторая стадия. Ощущение принятия человеку (находящемуся на первой стадии) иногда можно иногда передать само собой в игровой или групповой терапии, где он может быть окружен своего рода «климатом приятия», и где можно не проявлять никакой инициативы достаточно долгое время, чтобы почувствовать себя принятым. В любой ситуации, когда это действительно переживается, происходит некоторое раскрепощение и расширение возможности символического выражения. Это характеризуется примерно так: увеличивается возможность говорить на темы, не относящиеся к самому себе; проблемы воспринимаются, но как внешние по отношению к самому себе (например: «Беспорядок все время врывается в мою жизнь»); нет чувства личной ответственности за эти проблемы; чувства описываются как не принадлежащие самому себе, часто - как относящиеся к прошлом («Я была в депрессии» - она трактует свое чувство как отдаленное, не принадлежащий ей, объект, полностью внешний по отношению к ней самой) (9).

Способность переживать скована структурой прошлого. Личностный конструкты ригидны и воспринимаются не как конструкты, а как факты. Например, клиент говорит: «Я никогда не могу ничего сделать как надо - не могу ничего даже закончить» (9). Дифференциация личностных смыслов и чувств очень ограничена и глобальна. «Я никогда не могу» - это случай «черно-белой» дифференциации, так же как употребление слов «как надо» в этом абсолютном смысле. Противоречия могут выражаться, но почти не распознаются как противоречия. Пример: «Я хочу много знать, но смотрю по часу на одну и ту же страницу» (9).

Пятая стадия- чувства выражаются свободно и как относящиеся к настоящему. Чувства, касающиеся терапевта и отношений клиента с ним - то, что обычно обнаруживается труднее всего - выражаются открыто. Чувства близки к тому, чтобы полностью переживаться. Они вскипают и просачиваются вопреки страху и недоверию, которые клиент испытывает по отношению к их немедленному и полному переживанию. Чувства, которые прорываются, часто вызывают удивление и страх и лишь иногда - удовольствие. Чувства, относящиеся к себе самому, все более признаются принадлежащими себе, при этом возникает желание быть ими, быть настоящим Я.

Переживание расковано, более не оторвано от события или наступает с небольшой отсрочкой. Существует небольшой временной интервал между организмическим событием и его полным субъективным переживанием. Клиент дает замечательно четкую оценку этого: «Я еще не могу, затрудняюсь, пытаясь представить себе, что значит эта печаль и эта плаксивость». Сильна и хорошо заметна тенденция точно дифференцировать чувства и смыслы. Обращение к противоречиям и несоответствиям в опыте становится все более ясным. Растет признание личной ответственности за проблемы, с которыми пришлось столкнуться, и важности собственных поступков. Внутренние диалоги все свободнее: общение с самим собой проходит лучше и легче. Иногда эти диалоги вербализуются. Например: «Что-то во мне говорит: «Ну отчего мне еще отказаться? Ты уже отнял у меня так много».На пятой стадии клиент становится намного ближе к своему организмическому бытию, которое всегда есть процесс. Он гораздо ближе к течению в своих чувствах. Он конструирует свой опыт безусловно свободнее, и эти конструкции многократно проверяются относительно внутренних эталонов и вне их, с учетом всех «за» и «против».

Роджерс говорит о своем наблюдении: человек никогда не находится целиком на какой-то стадии процесса. Но все же в его способе переживать и выражать есть определенная последовательность (9).

Шестую стадию характеризует следующее: чувство, которое раньше было «связано», заторможено в своем развитии в качестве процесса, теперь переживается сразу. Оно протекает свободно и до своего естественного результата. Чувство, относящееся к настоящему, переживаются непосредственно, немедленно и полно. Эта непосредственность переживания и те чувства, которые составляют его содержание, признаются. Это - то, что есть, а не то, от чего отрекаются, чего боятся и чему сопротивляются (9).

Клиент: «Я даже могу представить себе это так, как будто могу испытывать что-то вроде нежного участия к себе же. Но как я могу быть нежным или озабоченным по отношению к себе, если я один? Это значит, что мне пришлось бы смотреть на весь мир так, словно я охраняю что-то страшно дорогое и желанное. Это почти как если бы любил себя самого - понимаете, это странно, но это правда». «Да, это даже как-то поражает - любить себя, заботиться о себе (его глаза увлажняются). Это очень-очень тонкая мысль и очень хорошая». Это чувство протекает до своего полного результата, без торможения. Я как объект имеет тенденцию к исчезновению. В данный момент снова Я человека и есть то или иное чувство. Это бытие во времени, сопровождаемое не столько самосознанием, сколько иррефлексивным сознанием, как называет его Сартр. Я субъективно существует в этом экзистенциальном моменте. Другая черта этой стадии - физиологическое раскрепощение (часто можно видеть увлажняющиеся глаза, слезы, глубокие вздохи и мышечное расслабление). Внутренняя коммуникация на этой стадии свободна и сравнительно не заблокирована (9).

Несоответствие между опытом и сознанием становится соответствием, и это живо ощущается - релевантный личностный конструкт растворяется в моменте этого переживания. Клиент чувствует, как освобождается от ранее стабилизированной структуры. Момент полного переживания становится определенным и явным референтом. Клиент часто не очень ясно сознает, что так поражает его в эти моменты. Но это не так и важно, потому что событие, о котором идет речь - это реальность его бытия. Дифференциация переживания точна и основательна. На этой стадии больше нет ни внешних, ни внутренних «проблем». Клиент субъективно переживает каждую фазу своей проблемы. Она вообще не является больше для него объектом. Лучше это можно описать это, сказав, что он не «воспринимает» проблему и не «обращается» с ней. Он просто проживет часть ее, зная и принимая.

Эта стадия в высшей степени критическая - это моменты немедленного полного и признаваемого переживания - в некотором смысле явление почти необратимое (9).

Седьмая стадия - там, где достигнута шестая стадия, уже не так необходимо, чтобы клиент полностью был принят терапевтом, хотя это еще представляется полезным. Т.к. шестая стадия имеет тенденцию к необратимости, часто клиент переходит на седьмую стадию почти без помощи терапевта. Эта стадия наступает не только в рамках отношений, сложившихся в течение курса, но и вне их. Поэтому часто клиент скорее уже просто описывает, что с ним происходит вне терапии, чем переживает это непосредственно на сессии. И в ситуации психотерапии, и вне ее новые чувства переживаются немедленно и во все полноте подробностей. Переживание этих чувств сознательно делается явным референтом. Наблюдается растущее понимание изменяющихся чувств и признание их как принадлежащих себе. А также - основательная вера в сам процесс. Это вера - или доверие - не только по отношению к продолжающимся сознательным процессам, но еще более - по отношению к целостному организмическому процессу вообще. Переживание почти утратило все, что в нем было структурировано; оно становится процессом переживания, интерпретируется во всей его новизне, а не как разновидность прошлого. Я все более превращается просто в субъективное и иррефлексивное сознание опыта. Гораздо реже оно выступает как воспринимаемый объект и гораздо чаще - как нечто, определенно чувствуемое в процессе. Личностные конструкты переформулируются на основе опыта, чтобы потом подтверждаться на фоне будущего опыта, но и тогда за них не цепляются. Внутренняя коммуникация протекает четко, чувства и их символы хорошо соответствуют друг другу, для новых чувств находятся новые обозначения.

Когда седьмая стадия достигнута, она как бы уводит в другое измерение. Становится очевидным, что теперь клиент включает качество движения, течения, изменяемости в каждый аспект своей психологической жизни. Он и дальше будет постоянно изменяющейся личностью, переживая в каждой новой ситуации непосредственно, по-новому реагируя на ее психологическую новизну реальными признаваемыми чувствами и интерпретируя ее значения не в рамках какого-то прошлого опыта, а соответственно тому, чем она является (9).

Это процесс изменений, который происходит, когда клиент чувствует, что его понимают, идут ему навстречу, и принимают его таким, каков он есть. Этот процесс идет сразу по нескольким линиям, поначалу раздельным, но стремящимся к единству по мере его течения. Процесс включает раскрепощение чувств. Клиент движется от чувств, которые не признаются им, не выражаются и как бы не принадлежат ему, по направлению к потоку, в котором он переживает вечно меняющиеся чувства сразу, зная и принимая их, тогда он становится способным точно их выразить. Процесс включает изменение формы переживания. От переживания, которое отдалено во времени от организмического отклика и сковано структурой прошлого опыта клиент движется к форме непосредственного переживания, интерпретирующего значение как того, что есть, а не того, что было. Процесс включает раскрепощение когнитивных схем опыта. От жесткого, негибкого истолкования, когда опыт воспринимается как ряд внешних фактов, клиент движется к развитию изменяющихся, не жестко связанных пониманий значения в опыте, т.е. движется к таким конструкциям опыта, которые под воздействием нового могут модифицироваться. Процесс включает изменения Я. От Я, не соответствующего опыту, клиент движется к такому Я, которое согласовано с опытом будучи его субъективным сознанием.

Есть и другие элементы, входящие в процесс: движение от недейственного к действенному выбору, от боязни всяких отношений к свободному бытию в отношениях, от неадекватной дифференциации чувств и смыслов - к точной. В целом процесс протекает от фиксированной точки, где все элементы и линии по отдельности различимы и по отдельности доступны пониманию, к динамическим критическим точкам курса психотерапии, где все линии процесса неразрывно сплетаются в новом немедленном переживании, которое и происходит в эти критические моменты: чувства и сознание становятся взаимопроникающими. Я теперь - это субъективное присутствие в опыте, а волевой акт - просто субъективное следствие гармоничного равновесия общей организмической направленности. И когда процесс достигает этой точки, личность становится единством движения, течения. Человек изменился, но что представляется более важным - он стал самим этим (9). Индивид становится более способным прислушиваться к тому, что происходит внутри него, более чувствителен к своим реакциям на данную ситуацию, он более точен в восприятии окружающего мира - как мира реальности, так и мира отношений. С ним будет что-то происходить - это самое главное - он будет все время «в процессе». Для индивида это не конечная цель, а процесс все большего приближения к самому себе (17).

14. Руководящий мотив в жизни - тенденция актуализации

Наряду с позитивной точкой зрения на природу человека, Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией актуализации. Он представляет собой «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность». Важнейший мотив жизни человека -- это актуализировать, то есть сохранить и развить себя, максимально выявить лучшие качества своей личности, заложенные в ней от природы. Эта фундаментальная тенденция является единственным мотивационным конструктом, постулированным Роджерсом (19).

Роджерс полагал, что при отсутствии значительных внешних ограничений или антагонистических воздействий тенденция актуализации естественно выразится посредством разнообразных форм поведения. Тенденцию актуализации определяется как «один центральный источник энергии в организме человека». Она берет начало в физиологических процессах организма (то есть это биологический факт, а не психологическая тенденция). На организменном уровне тенденция актуализации выражается не только в сохранении организма с удовлетворением дефицитарных потребностей (воздух, пища, вода), она также развивает организм, обеспечивая эволюцию и дифференциацию органов и функций тела, его рост и постоянное обновление. А мотивационная сила, с которой тенденция актуализации действует на психические процессы, относящиеся к самости, имеет еще большее значение. Тенденция актуализации является активным процессом, отвечающим за то, что организм всегда стремится к какой-то цели, будь то начинание, исследование, перемены в окружении, игра или творчество. Она ведет человека в направлении автономии и самодостаточности (19).

Тенденция актуализации не просто нацелена на снижение напряжения (сохранение жизненных процессов и поиски комфорта и покоя). Она также подразумевает повышение напряжения. Вместо того, чтобы считать конечной целью любого поведения уменьшение напряжения, Роджерс полагал, что поведение мотивировано потребностью человека развиваться и улучшаться. Человеком управляет процесс роста, в котором его личностный потенциал приводится к реализации. К тому же Роджерс утверждал, что эта конструктивная биологическая тенденция является общей для всех форм жизни -- она присуща не только людям, даже не только животным, но всему живому. Это сущность жизни! (19). Актуализацию в поведении можно охарактеризовать в терминах желания достичь или завершить что-то, что сделает жизнь человека более разнообразной и удовлетворительной (например, стремление получить хорошую оценку, добиться повышения по службе, быть независимым, помогать людям). Маленький ребенок, который учится ходить, поражает своим упорством -- он действительно «зациклился» на этом и актуализируется. Он падает назад или вперед, ударяется головой и расквашивает нос. Но в конце концов он идет. Движение к саморазвитию часто сопровождается борьбой и страданиями, но побудительный мотив настолько непреодолим, что человек настойчиво продолжает свои попытки, несмотря на боль и неудачи, которые испытывает. Роджерс предположил, что фактически все поведение людей направлено на повышение их компетентности или на их актуализацию (19).

Для Роджерса весь жизненный опыт оценивается с позиции того, насколько хорошо он служит тенденции актуализации. Эта установка отражается в другом термине - организмический оценочный процесс. Это словосочетание отражает идею о том, что люди ищут и оценивают позитивно переживания, которые они воспринимают как содействующие их личности или развивающие ее. Люди испытывают чувство удовлетворения от таких позитивных переживаний. И напротив, они избегают и оценивают негативно те переживания, которые воспринимают как противоречащие или препятствующие их актуализации (19).

Человек неизлечимо социален, он имеет глубокую потребность во взаимоотношениях.

Просто потому, что человек является организмом, его жизнь обладает определенной направленностью. Человек движется в направлении актуализации себя (17).

В теории Роджерса тенденция самоактуализации -- это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. Самоактуализирующийся человек живет экзистенциально, непринужденно наслаждаясь каждым моментом жизни и полностью участвуя в ней. По Роджерсу, не требуется каких-то особых мотивационных конструктов (то есть специфических влечений), чтобы понять, почему человек активен; каждый человек исходно мотивирован просто тем, что живет. Мотивы и влечения не объясняют целенаправленной деятельности организма (19).

Роджерс полагал, что ни один человек не становится самоактуализированным настолько, чтобы отбросить все мотивы. У него всегда остаются таланты для развития, навыки для совершенствования, более действенные и приятные способы для удовлетворения биологических потребностей. Однако можно говорить о людях, которые достигли большей самоактуализации, чем другие; они далее других продвинулись к такому функционированию, которое можно назвать более полноценным, творческим и автономным (19).

15. Полноценно функционирующий человек

Если бы психотерапия была во всех отношениях оптимальной (как интенсивная, так и экстенсивная), терапевт был бы способен войти в интенсивные субъективные личностные отношения с клиентом, относясь к нему не как ученый к объекту изучения, не как врач к пациенту, а как человек к человеку. Тогда терапевт почувствовал бы, что его клиент - безусловно, человек с различными достоинствами, обладающий высокой ценностью независимо от его положения, поведения или чувств. Это также значило бы, что терапевт искренен, не прячется за фасадом защит и встречает клиента, выказывая чувства, которые он испытывает на органическом уровне. Это значило бы, что терапевт может разрешить себе понять клиента; что никакие внутренние барьеры не мешают ему чувствовать то, что чувствует клиент в каждый момент их отношений; и что он может выразить клиенту какую-то часть своего эмпатического понимания. Это значит, что терапевту было бы удобно полностью войти в эти отношения, не зная когнитивно, куда они ведут; и что он доволен, что создал атмосферу, которая дает возможность клиенту с наибольшей свободой стать самим собой.(8)
Для клиента оптимальная психотерапия значит исследование все более незнакомых, странных и опасных чувств в себе; исследование, которое только потому и возможно, что клиент начинает постепенно понимать, что его принимают без всяких условий. Поэтому он знакомится с такими элементами своего опыта, осознание которых в прошлом отрицалось, так как они были слишком угрожающими и разрушающими структуру его "Я". И когда он живет этими различными по интенсивности и разнообразными чувствами, он обнаруживает, что он чувствует свое "Я", что он и есть все эти чувства. Он видит, что его поведение конструктивно изменяется в соответствии с его новым прочувствованным "Я". Он подходит к осознанию, что ему больше не нужно бояться того, что может содержаться в опыте, и он может свободно приветствовать его как часть изменяющегося и развивающегося "Я".

Это состояние К.Роджерс обозначил термином «хорошая жизнь» - это не застывшее состояние. По его мнению, она не является состоянием добродетели, довольства, нирваны или счастья. Это - не условия, к которым человек приспосабливается, в которых он реализуется или актуализируется. Используя психологические термины, можно сказать, что это не состояние уменьшения влечения, уменьшения напряженности и не гомеостаз. Конечно, для многих людей счастье или приспособленность - синонимы хорошей жизни. Даже ученые в области общественных наук часто говорили, что цель процесса жизни - уменьшение напряженности, достижение гомеостаза, или равновесия.

Если сосредоточится на опыте некоторых индивидов, достигших наивысшей степени продвижения во время психотерапевтических отношений и в последующие годы, показавших действительный прогресс на пути к хорошей жизни, то их состояние нельзя точно описать ни одним из вышеприведенных терминов, относящихся к статичности существования. У них не уменьшена напряженность побуждений или не они находятся в состоянии гомеостаза.

Хорошая жизнь - это процесс, а не состояние бытия. Это - направление, а не конечный пункт. Это направление выбрано всем организмом при психологической свободе двигаться куда угодно. Это организмически выбранное направление имеет определенные общие качества, проявляющиеся у большого числа разных и единственных в своем роде людей. Хорошая жизнь - это процесс движения по пути, выбранному человеческим организмом, когда он внутренне свободен развиваться в любом направлении, причем качества этого направления имеют определенную всеобщность (8). В основном природа свободно функционирующего человека созидательна и достойна доверия. Если мы способны освободить индивида от защитных реакций, открыть его восприятие как для широкого круга своих собственных нужд, так и для требований окружения и общества, то его последующие действия будут положительными, созидательными, продвигающими его вперед. Если он движется к открытости всему своему опыту, его поведение в целом в этой и других сферах будет более реалистичным и сбалансированным, подходящим для выживания и дальнейшего развития высокосоциализированного животного (8).

Такой процесс можно характеризовать такими прилагательными, как "обогащающий", "захватывающий", "вознаграждающий", "бросающий вызов", "значимый". Процесс хорошей жизни не для малодушных. Он связан с расширением и ростом своих возможностей. Чтобы полностью опуститься в поток жизни, требуется мужество. Но более всего в человеке захватывает то, что, будучи свободным, он выбирает в качестве хорошей жизни именно процесс становления (8).

Характеристики процесса:

1. Возрастающая открытость опыту. Процесс связан с возрастающей открытостью опыту. Открытость диаметрально противоположна защите. Защитная реакция, описанная мною в прошлом, - это ответ организма на опыт, который воспринимается или будет воспринят как угрожающий, как не соответствующий существующему у индивида представлению о самом себе или о себе в отношениях с миром. Человек не может правильно понять все свои переживания, чувства и реакции, которые существенно расходятся с моими представлениями о себе. Во время психотерапии клиент все время обнаруживает, что он переживает такие чувства и отношения, какие до этого не был способен осознать, которыми не был способен "владеть" как частью своего "Я.

Независимо от того, воздействовал ли стимул окружающего мира на чувствительные нервы своим очертанием, формой, цветом или звуком, или это след памяти прошлого опыта, или - висцеральное ощущение страха, удовольствия или отвращения, - человек будет "жить" этим опытом, который будет полностью доступен осознанию (8).

Одним из аспектов процесса, который я называю "хорошая жизнь", является движение от полюса защитных реакций к полюсу открытости своему опыту. Человек все в большей мере становится способным слышать себя, переживать то, что в нем происходит. Он более открыт своим чувствам страха, упадка духа, боли. Он также более открыт своим чувствам смелости, нежности и благоговения. Он свободно может жить своими субъективными чувствами так, как они в нем существуют, и он также свободен осознавать эти чувства. Он способен в большей мере жить опытом своего организма, а не закрывать его от осознания.

2. Возрастает стремление жить настоящим: это связано со все большим стремлением жить полнокровной жизнью в каждый ее момент. Если бы человек был полностью открыт новому опыту и у него не было бы защитных реакций, каждый момент его жизни был бы новым. Сложное сочетание внутренних и внешних стимулов, существующее именно в этот момент, никогда не существовало ранее в такой форме. Следовательно, этот человек подумал бы: "То, каким я буду в следующий момент, и то, что я сделаю, вырастает из этого момента и не может быть предсказано заранее ни мной, ни другими". Чтобы выразить текучесть, присущую этой жизни, можно сказать, что скорее "Я" и личность возникают из опыта, чем опыт толкуется и искажается, чтобы соответствовать представленной заранее структуре "Я". Это значит, что вы скорее участник и наблюдатель протекающих процессов организмического опыта, чем тот, кто осуществляет над ними контроль. Жить настоящим моментом означает отсутствие неподвижности, строгой организации, наложения структуры на опыт. Вместо этого имеется максимум адаптации, обнаружение структуры в опыте, текущая, изменяющаяся организация "Я" и личности. Можно почти с уверенностью сказать, что это - ее наиболее существенное качество. Оно связано с обнаружением структуры опыта в процессе жизни в этом опыте. С другой стороны, большинство из нас почти всегда привносят заранее сформировавшуюся структуру и оценку в наш опыт и, не замечая этого, искажают опыт и втискивают его в нужные рамки, чтобы он соответствовал предвзятым идеям. При этом они раздражаются, что из-за текучести опыта прилаживание его к нашим заботливо сконструированным рамкам становится совершенно неуправляемым. А если клиенты приближаются к хорошей, зрелой жизни, для меня одно из ее качеств состоит в том, что их ум открыт тому, что происходит сейчас, и в этом настоящем процессе они обнаруживают любую структуру, которая, оказывается, ему присуща (8).

Если индивид чувствует, что его полностью принимают во всем, что он смог выразить, и в то же время ценят как личность. Это оказывает очень сильное влияние на его жизнь и поведение. Можно создать отношения, характеризующиеся полной свободой, тогда индивид (сущностно или экзистенциально) будет стремиться двигаться не только к более глубокому самопониманию, но и к более социальному поведению, не нарушая свободу другого индивида. В этом случае можно действительно доверять тем направлениям, в которых он будет двигаться (17). Роджерс откровенно пишет, что когда он чувствует, что становится полезным своему клиенту, когда между ними существует что-то приближающееся к Я-Ты отношениям, тогда происходит что-то важное - как- будто он настроен на какие-то силы во вселенной или что силы действуют через него в направлении этого полезного взаимоотношения, в направлении открытости опыту (17).

Если индивид становится более способным прислушиваться к тому, что происходит внутри него, более чувствителен к своим реакциям на данную ситуацию, если он более точен в восприятии окружающего мира - как мира реальности, так и мира отношений. Для индивида это не конечная цель, а процесс все большего приближения к самому себе. Он будет становиться реалистичным в хорошем смысле, как в отношении того, что происходит внутри него, так и в отношении мира, он будет становиться также более социальным, просто потому, что один из элементов, который он не может не актуализировать в себе - это потребность и стремление к более близким отношениям (17).

Человек действительно должен стремиться к тому, чтобы пo-настоящему высоко себя оценивать или нравиться себе, если он стремится к здоровому и полезному самоутверждению (17). Индивид, который открыт для опыта, постоянно оценивает каждый момент и свое поведение в каждый момент как имеющее или не имеющее отношения к его собственному самоосуществлению, его собственной актуализации, и что именно такого рода процесс оценивания создает смысл у зрелого человека. Происходит организмический процесс оценивания, который тождественен вслушивающейся любви к другому человеку. Индивид создает смысл в мире, в котором вся ситуация меняется так быстро, что обычный список ценностей уже не является столь осмысленным и подходящим, как прежде (17).

3. Возрастающее доверие к своему организму как средство достижения наилучшего поведения в каждой ситуации в настоящем. Человек может больше доверять своей цельной организмической реакции на новые ситуации. Это происходит потому, что, будучи открыты своему опыту, они все больше обнаруживают, что, если делают то, что "чувствуется правильным", это оказывается надежным ориентиром поведения, приносящего им истинное удовлетворение (8).Человек может разрешить своему целостному организму с участием сознания рассмотреть каждый стимул, потребность и требование, его относительную напряженность и важность. Из этого сложного взвешивания и уравновешивания он мог бы вывести те действия, которые в наибольшей степени удовлетворяли бы все его нужды в данной ситуации. Такого человека можно по аналогии сравнить с гигантской вычислительной электронной машиной. Поскольку он открыт своему опыту, в машину вводятся все данные чувственных впечатлений, памяти, предшествующего общения, состояния висцеральных и внутренних органов. Машина вбирает в себя все эти многочисленные данные о напряжениях и силах и быстро вычисляет, как действовать, чтобы в результате был получен наиболее экономичный вектор удовлетворения потребностей в этой конкретной ситуации. В этом взвешивании, уравновешивании и вычислениях его организм ни в коей мере не был бы непогрешимым. Однако вследствие открытости опыту любые ошибки, любое неудовлетворительное поведение были бы вскоре исправлены (8). Когда они становятся более открытыми своему опыту, то обнаруживают, что могут больше доверять своим реакциям. Если они чувствуют, что хотят выразить свой гнев, то делают это и обнаруживают, что это вовсе не так уж страшно, потому что они в той же мере осознают и другие свои желания - выразить привязанность, связь и отношение к другим людям. Они удивлены, что могут интуитивно решить, как вести себя в сложных и беспокойных человеческих отношениях. И только после этого они осознают, как надежны были их внутренние реакции, приведшие к правильному поведению (8)

4. Процесс более полноценного функционирования, воедино соединив три нити, описывающие этот процесс. Психически свободный человек все более совершенно выполняет свое назначение. Он становится все более способным к полнокровной жизни в каждом из всех своих чувств и реакций. Он все более использует все свои органические механизмы, чтобы как можно правильнее чувствовать конкретную ситуацию внутри и вне его. Он использует всю находящуюся в его сознании информацию, какой только может снабдить его нервная система, понимая при этом, что весь его цельный организм может быть - и часто является - мудрее, чем его сознание. Он в большей мере способен дать возможность всему своему свободному, сложно функционирующему организму выбрать из множества возможных именно тот вариант поведения, который действительно будет более удовлетворять его в настоящий момент. Он больше способен поверить своему организму в его функционировании не потому, что он безошибочен, а потому, что он может быть полностью открытым для последствий его действий и сможет исправить их, если они его не удовлетворят. Он более способен переживать все свои чувства, менее бояться любого из них, он сможет сам просеивать факты, будучи более открытым сведениям из всех источников. Он полностью вовлечен в процесс бытия и "становления самим собой" и поэтому обнаруживает, что действительно и реально социализируется. Он более полно живет настоящим моментом и узнает, что это самый правильный способ существования. Он становится более полно функционирующим организмом и более совершенно функционирующим человеком, так как полностью осознает себя, и это осознание пронизывает его переживания с начала и до конца (8).

Если индивид становится более способным прислушиваться к тому, что происходит внутри него, более чувствителен к своим реакциям на данную ситуацию, он более точен в восприятии окружающего мира - как мира реальности, так и мира отношений. Главное - он будет все время «в процессе». Для индивида это не конечная цель, а процесс все большего приближения к самому себе (17).

5. Новая перспектива соотношения свободы и необходимости. Одними из наиболее действенных субъективных переживаний клиента в психотерапевтических отношениях являются те, в которых он чувствует власть открытого выбора. Он свободен - стать самим собой или спрятаться за фасадом, двигаться вперед или назад, вести себя как пагубный разрушитель себя и других или делать себя и других более сильными - в буквальном смысле слова он свободен жить или умереть, в обоих - психологическом и физиологическом - смыслах этих слов (8).

В наиболее благоприятных условиях психотерапии человек по праву переживает наиболее полную и абсолютную свободу. Он желает или выбирает такое направление действий, которое является самым экономным вектором по отношению ко всем внутренним и внешним стимулам, потому что это именно то поведение, которое будет наиболее глубоко его удовлетворять. Он хочет или выбирает определенное направление действий, но обнаруживает, что не может вести себя согласно своему выбору. Он детерминирован факторами конкретной ситуации, но эти факторы включают его защитные реакции, его отрицание или искажение значимых данных. Поэтому он уверен, что его поведение будет не полностью удовлетворять его. Его поведение детерминировано, но он не свободен сделать эффективный выбор. С другой стороны, полноценно функционирующий человек не только переживает, но и использует абсолютную свободу, когда спонтанно, свободно и добровольно выбирает и желает то, что абсолютно детерминировано (8).

6. Творчество как элемент хорошей жизни. Человек, вовлеченный в направляющий процесс "хорошей жизни", - это творческий человек. С его восприимчивой открытостью миру, с его верой в свои способности формировать новые отношения с окружающими он будет таким человеком, у которого появятся продукты творчества и творческая жизнь. Он не обязательно будет "приспособлен" к своей культуре, но почти обязательно не будет конформистом. Но в любое время и в любой культуре он будет жить созидая, в гармонии со своей культурой, которая необходима для сбалансированного удовлетворения его нужд. Ученые, изучающие эволюцию, могли бы сказать про такого человека, что он с большей вероятностью адаптировался бы и выжил при изменении окружающих условий (8).

7. Основополагающее доверие к человеческой природе.

16. Понятие хорошей жизни

Как и большинство персонологов, ориентированных на терапию, Роджерс высказывал определенные идеи о конкретных личностных характеристиках, которые определяют «хорошую жизнь». Такие представления были большей частью основаны на опыте его работы с людьми, решающими жизненные проблемы в соответствии с организмическим оценочным процессом, а не с условиями ценности.

Хорошая жизнь, по Роджерсу, -- это не фиксированное состояние бытия (то есть не состояние добродетели, удовлетворенности, счастья) и не состояние, в котором человек чувствует себя адаптированным, совершенным или актуализированным. Используя психологическую терминологию, это и не состояние уменьшения напряжения или гомеостаза. Хорошая жизнь -- это не конечный пункт, а направление, в котором человек движется, следуя своей истинной природе.

«Полноценно функционирующий» -- это термин, используемый Роджерсом, для обозначения людей, которые используют свои способности и таланты, реализуют свой потенциал и движутся к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Роджерс установил пять основных личностных характеристик для таких людей.

1. Первая и главная - это открытость переживанию. Открытость переживанию полярно противоположна беззащитности. Люди, полностью открытые переживанию, способны слушать себя, чувствовать всю сферу висцеральных, сенсорных, эмоциональных и когнитивных переживаний в себе, не испытывая угрозы. Они тонко осознают свои самые глубокие мысли и чувства; они не пытаются подавить их; часто действуют в соответствии с ними; и даже действуя не в соответствии с ними, они способны осознать их. Фактически все переживания, будь то внутренние или внешние, точно символизированы в их сознании, не искажаясь и не отрицаясь. Следовательно, для полноценно функционирующего человека нет внутреннего переживания или эмоции, которые угрожали бы ощущению собственной правоты -- он действительно открыт для всех возможностей.

2. Вторая - экзистенциальный образ жизни. Это тенденция жить полно и насыщенно в каждый момент существования, так чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от того, что было ранее. То, чем человек является или каким он будет в следующий момент, проистекает из данного момента, независимо от прежних ожиданий. Экзистенциальный образ жизни предполагает, что скорее «Я» человека и его личность проистекают из переживания, а не переживание преобразовывается, чтобы соответствовать какой-то заранее заданной жесткой Я-структуре. Люди, живущие хорошей жизнью, гибки, адаптивны, терпимы и непосредственны. Они открывают структуру своего опыта в процессе его переживания (19).

3. Третьей - организмическое доверие. Это качество хорошей жизни лучше всего можно проиллюстрировать в контексте принятия решения. Полноценно функционирующие люди зависят от организмических переживаний, которые они рассматривают как достоверный источник информации, позволяющий решить, что следует или не следует делать. Как писал Роджерс: «Доказано, что внутренне ощущение типа „я поступаю правильно" является значимым и заслуживающим доверия руководством для истинно хорошего поведения». Организмическое доверие означает способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора поведения (19).

4. Четвертое - эмпирическая свобода. Этот аспект хорошей жизни заключается в том, что человек может свободно жить так, как хочет, без ограничений или запретов. Субъективная свобода -- это чувство личной власти, способность делать выбор и руководить собой. В то же время Роджерс не отрицал, что на поведение человека влияют наследственно обусловленные факторы, социальные силы и прошлый опыт, которые фактически определяют сделанный выбор. Роджерс строго придерживался положения о том, что понятие абсолютной свободы не применимо к объяснению возможностей выбора человека. В то же время, он считал, что полноценно функционирующие люди в состоянии делать свободный выбор, и что бы ни случилось с ними, это зависит исключительно от них самих. Эмпирическая свобода относится к внутреннему чувству: «Единственный, кто отвечает за мои собственные действия и их последствия -- это я сам». Основываясь на этом чувстве свободы и силы, полноценно функционирующий человек имеет множество возможностей выбора в жизни и ощущает себя способным сделать практически все, что он хочет делать!

5. Пятое - оптимальная психологическая зрелостью - креативность. Для Роджерса продукты творчества (идеи, проекты, действия) и творческий образ жизни появляются у человека, который живет хорошей жизнью. Творческие люди стремятся жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности. Они способны творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения. Однако, такие люди не обязательно полностью приспособлены к культуре и не являются конформистами. Они являются членами общества и его продуктами, но не его пленниками. Роджерс пытался объединить эти качества полноценно функционирующего человека в целостную картину, когда писал:

«Хорошая жизнь включает в себя более широкую сферу, большую ценность, чем ограниченный образ жизни, который ведет большинство из нас. Быть частью этого процесса значит погрузиться в часто пугающее и часто удовлетворяющее переживание более осознанного образа жизни с большим диапазоном, большим разнообразием, большим богатством. Я полагаю, стало достаточно очевидным, почему для меня такие прилагательные, как счастливый, довольный, блаженный, приятный, оказываются не совсем подходящими к какому-то общему описанию процесса, который я назвал хорошей жизнью, хотя иногда человек испытывает эти чувства. Мне кажется, что больше подходят такие прилагательные, как обогащенный, волнующий, поощряемый, интересный, значимый. Хорошая жизнь, я уверен, не подходит для человека малодушного, она требует расширения и роста в направлении раскрытия собственного потенциала. Для этого необходимо мужество. Это означает, что нужно быть в потоке жизни».

Роджерс, как до него Маслоу и, в некоторой степени, Олпорт, хотел, чтобы человек обращал взор к тому, чем он может быть. По Роджерсу, это означает жить насыщенно, полностью осознанно, полностью ощущать человеческое бытие -- короче, «полноценно функционировать». Роджерс был уверен, что полноценно функционирующие люди будущего сделают очевидной и умножат присущую природе человека доброту, которая столь существенна для нашего выживания (19).

17. Группы встреч

Роджерс отстаивал мнение о том, что все люди, независимо от того, являются они экспертами или нет, обладают врожденными терапевтическими способностями. Закономерным было увлечение Роджерса работой с группами встреч. Все группы встреч стремились создать климат психологической безопасности и поощряли у своих участников непосредственное проявление чувств и реакцию остальных на эти чувства. Лидер нес ответственность за установление и поддержание в группе общего настроения и сосредоточенности. Базовые теоретические понятия, применявшиеся Роджерсом в индивидуальной терапии, использовались им и при работе с группами.

В работе «Карл Роджерс о группах встреч» описано большинство феноменов, проявляющихся в течение нескольких дней групповой деятельности. Несмотря на периоды неудовлетворенности, неясности и тревоги, возникающие в процессе работы группы, каждый из этих периодов приводит к более открытой, менее скованной обстановке, создает атмосферу открытости и доверия (6). «Группа встреч... является одним из самых успешных изобретений современности, она помогает справиться с ощущением нереальности, обезличенности, дистанции и изолированности существования, встречающемся у большого количества людей (6). В большинстве случаев группы встреч, как предполагается, способствуют проявлению скрытых механизмов, позволяющих одному человеческому существу помочь другому. Благодаря работе Роджерса и других психотерапевтов, опыт терапии в небольших группах считается теперь одним из путей развития личностных способностей, развития навыков консультирования, мотивации и помощи людям. Такие группы дают возможность их членам пережить необычайно интенсивный личный опыт (6).

Роджерс пишет: «Когда я вижу людей, сближающихся друг с другом в процессе терапии, я начинаю верить, что на фундаментальную человеческую природу действительно можно положиться, ей можно доверять. Я многократно обнаруживал в терапии, что нет нужды давать дополнительную мотивацию положительному или конструктивному изменению. Это существует в индивиде. Другими словами, если мы сможем высвободить то, что в человеке является самым фундаментальным, то это будет конструктивным» (5). Он будет становиться реалистичным в хорошем смысле, как в отношении того, что происходит внутри него, так и в отношении мира, и я думаю, он будет становиться также более социальным, просто потому, что один из элементов, который он не может не актуализировать в себе - это потребность и стремление к более близким отношениям. Человек действительно должен стремиться к тому, чтобы пo-настоящему высоко себя оценивать или нравиться себе, если он стремится к здоровому и полезному самоутверждению (17).

Роджерс продолжает: « когда человек выражает нечто личное, он (или она) оказывается выставленным на всеобщее обозрение и ранимым, и что это весьма рискованный опыт. Во многих случаях терапевты оказались довольно неопытными и в действительности совершенно незнакомыми со слушанием без оценивания. Их реакции были исполнены советов, собственного опыта, интерпретаций поведения - всего, кроме эмпатического слушания, которое они пытались практиковать. Было совершенно ясно, что быть по-настоящему услышанным, услышанным без оценки, - это событие редкое. Люди изголодались быть услышанными без осуждения и интерпретации, такими, какие они были. Опыт участия в триадах оказался очень ценным и отрезвляющим уроком для всех заинтересованных участников, свидетельством того, что, хотя они читали о слушании, рассуждали о нем, преподавали его, в действительности они его никогда не проделывали!». В последний день участница триады сказала со слезами в глазах: "То, что было в группе, не было терапией. Эти четыре дня были бытием с вами. Теперь я знаю, что жизнь имеет смысл. Моя жизнь имеет смысл. В первый день именно она говорила: "Я чувствую безнадежность. Никто не может помочь мне, даже я сама" (7). Ей чуть более тридцати, она профессионал, прекрасно работает и явно успешно строит свои отношения с коллегами и своей семьей. Однако она жила с ощущением внутреннего отчаяния, чувствуя, что жизнь должна иметь больше смысла, нежели каждодневная рутина и соответствие ожиданиям и нуждам других людей, но, как и большинство членов интенсивной группы (особенно женщин), она не могла найти способа реализации даже небольшой части того предназначения, к которому она страстно стремилась, - предназначения испытать радость и цель в жизни. Она была изумлена интенсивностью своего слушания: в этот момент для нее не существовало ничего, кроме внутреннего мира клиента. "Это был самый прекрасный опыт в моей жизни", - сказала она о времени, проведенном в триаде. В четвертый день она почувствовала, что в каком-то смысле стала новым человеком и что может по-новому, своим собственным уникальным образом воспринимать мир (7). Когда кто-либо из них говорил от сердца или с действительно висцеральным переживанием, царила тишина, и каждый начинал интенсивно слушать. Интенсивность слушания возникала только в тех случаях, когда нечто говорилось из глубины (7). Одним из таких действительно общих элементов, обнаруживаемых в каждой из культур, с которыми мы имели дело - и здесь в числе других мне особенно хотелось бы упомянуть Южную Африку - является голод по более глубокому и более человеческому общению и желание быть принятым в качестве реального человека с его проблемами и всем прочим, в качестве уникального индивида, обладающего достоинством и значимостью (7).