Особенности формирования самосознания в подростковом возрасте

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

ВВЕДЕНИЕ

Проблема развития самосознания является одной из ключевых в психологии. Она широко обсуждается в рамках отечественных и зарубежных психологических исследований. Изучение структуры самосознания, динамики его развития представляет большой интерес, как в теоретическом, так и в практическом плане, поскольку позволяет приблизиться к пониманию механизмов формирования личности в онтогенезе.

Самосознание является одним из ведущих элементов психологического склада личности, регулирующих деятельность и поведение человека. Самосознание не сумма частных характеристик, а целостный образ, единая, хотя и не лишенная внутренних противоречий, установка по отношению к самому себе.

В указанных работах рассматриваются такие вопросы как структура самосознания, динамика его развития в онтогенезе, социально - перцептивные аспекты самосознания, связанные с особенностями самооценок, с самосознанием и познанием других людей, и др.

Личность же, понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью, - это его социальная индивидуальность, т. е. совокупность характерных для человека социальных качеств.

Личность - это совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциального ядра - «Я». Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с общественными. Она же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного долга, достоинства, ответственности, совести. Таким образом «Я» есть сущностный элемент структуры личности, это высший духовно-смысловой ее центр. Процесс соотнесения образа «Я» с реальными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он - процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

Дальнейшее развитие личности связано с «происхождением» других возрастных периодов и с, другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, как, профессия, круг общения, эпоха - все это формирует личность.

В своем развитии личность способна самоопределятся по отношению к внешним условиям. Личность - субъект своей жизни, то есть источник и движущая сила жизненной динамики. Особенность развитой личности как субъекта жизни состоит в ее способности разрешать жизненные проблемы.

Проблема личности - проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших понятий. До сих пор ещё не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения многозначность содержания этого понятия обусловлена многоаспектностью проявлений личности, многообразием её становления и развития.

С каждым годом расширяется сеть специализированных учреждений для воспитания детей с недостатками умственного и психического развития без родительского попечительства. Экономическая и политическая напряженность в стране, неопределенность судьбы выпускников - факторы, определившие в большой мере цели и задачи нашего исследования. Выявление наличия (отсутствия) тревоги, содержания страхов воспитанников детского дома и школы - интернатов позволяет разработать основные принципы педагогической и психокоррекционной работы в этих образовательных учреждениях.

В настоящее время увеличилось число тревожных детей, отличающихся повышенным беспокойством, неуверенностью, эмоциональной неустойчивостью. Возникновение и закрепление тревожности связано с неудовлетворением возрастных потребностей ребенка. Устойчивым личностным образованием тревожность становится в подростковом возрасте, опосредствуясь особенностями "Я - концепции", отношение к себе.

До этого она является производной широкого круга нарушений. Закрепление и усиление тревожности происходит по механизму "замкнутого психологического круга", ведущего к накоплению и углублению отрицательного эмоционального опыта, который, порождая в свою очередь негативные прогностические оценки и определяя во многом модальность актуальных переживаний, способствует увеличению и сохранению тревожности.

Тревожность имеет ярко выраженную возрастную специфику, обнаруживающиеся в ее источниках, содержание, формах проявления компенсации и защиты. Для каждого возрастного периода существуют определенные области, объекты действительности, которые вызывают повышенную тревогу большинства детей в независимости от наличия реальной угрозы или тревожности как устойчивого образования.

Эти "возрастные пики тревожности" являются следствием наиболее значимых социогенных потребностей. В данные "возрастные пики тревожности" тревожность выступает как неконструктивная, которая вызывает состояние паники, уныния.

Ребенок начинает сомневаться в своих способностях и силах. Но тревога, дезорганизует не только учебную деятельность, она начинает разрушать личностные структуры.

Поэтому знания причин возникновения повышенной тревожности, приведет к созданию и своевременному проведению коррекционно-развивающей работы, способствуя снижению тревожности и формированию адекватного поведения у детей подросткового возраста.

Актуальность данного исследования заключается в попытке рассмотреть особенности формирования самосознания в подростковом возрасте, как важном периоде личностного самоопределения и преодоления личностной тревожности.

Исходя из вышеизложенного, можно предположить, что тревожность влияет на становление самосознания личности подростков.

Целью данной работы является изучение влияния показателей уровня тревожности общего состояния респондентов (подростков) на готовность к самостоятельному построению, корректировке и реализации своей личности, перспектив своего развития (жизненного и личностного).

Объектом исследования является система отношений и эмоциональная сфера личности подростков.

Предметом выступает самоотношение личности и личностная тревожность подростков.

Для достижения поставленной цели и доказательства выдвинутой гипотезы мы опирались на следующие методы исследования:

Исходя из цели, нами были сформулированы следующие задачи:

Методологически обосновать изучение проблемы взаимосвязи самосознания и личностной тревожности у подростков.

Раскрыть содержание понятий самосознание и самоотношение личности как проблему психологии личности.

Разработать батарею методик для эмпирического исследования взаимосвязи личностной тревожности и особенностей самосознания личности подростка.

Показать связь уровня тревожности с особенностями отношения к себе у подростков.

Для решения поставленных эмпирических задач был использован следующий диагностический блок:

1. Методика исследования самооценки Дембо - Рубинштейн в модификации А.М.Прихожан.

2. Методика исследования самоотношения Р.С.Пантилеева.

3. Методика диагностики социально-психологических установок личности в мотивационно - потребностной сфере О.Ф.Потемкиной.

4. Методика диагностики самооценки Ч.Д.Спилберга, Ю.Л.Ханина.

5. Методика диагностики уровня школьной тревожности Филипса.

6. Сочинение «Я в профессии через 10 лет».

Исследование проводилось в период 2008-2009 учебного года на базе школы-сада № 9 п. Южный Абайского района, Карагандинской области.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ПРОБЛЕМЫ САМОСОЗНАНИЯ И ЛИЧНОСТНОЙ ТРЕВОЖНОСТИ ПОДРОСТКОВ

1.1 Психологические аспекты изучения становления самосознания

В 20-30-ые годы ХХ-го века начался период, который в последствии получил название «подростковый бум». Исследованиями в этой области занялись многие ученые. В частности: Ш.Бюлер, Л.С.Выготский, Э.Шпрангер, В.Штерн, З.Фрейд, К.Хорни и другие.

В период 30-40-х годов в центре повышенного внимания психологии оказалось сознание и самосознание. Активнейшее участие в изучении данного вопроса принимали не только отечественные психологи и физиологи, но и зарубежные. Проводимые им исследования не потеряли актуальности и на сегодняшний день.

Проблеме самосознания посвящено значительное число работ, как в отечественной, так и в зарубежной психологии. В отечественной психологии эти исследования сконцентрированы в основном вокруг трех групп вопросов:

историко-культурные философско-методологические аспекты самосознания, связанные с личностной ответственностью, моральным выбором, моральным самосознанием (И.С.Кон,1978, А.Г.Спиркин 1972, А.И.Титаренко 1974 и др;)[1] .

общепсихологические аспекты становления самосознания в контексте проблемы развития личности (Л.И.Божович, 1968; И.И.Чеснокова, 1977; С.Л.Рубинштейн, 1989 и др.)[2;3] .

социально - перцептивные аспекты самосознания, связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих, с самосознанием и познанием других людей (А.В.Захарова, 1980г.; А.И. Липкина, 1976г.; В.В.Столин, 1983г. и др.)[4]

Самосознание не дано изначально, оно возникает постепенно, в меру того, как человек с помощью слова научится понимать самого себя.

Становление подросткового самосознания включает три основные задачи развития:

Самосознание временной протяженности собственного «Я», включающая детское прошлое и определяющая для себя проекцию в будущее.

Осознание себя как отличного от постороннего и родительского мнения о себе.

Обеспечение системы выборов, которая обеспечивает целостность личности (выбор профессии, половой поляризации, идеологических установок. [5]

Видные русские психологи А.Галич, А.Потебня, И.М.Сеченов и другие рассматривали развитие самосознания и самосознания в неразрывном единстве субъекта и объекта, считая, что осознание человеком своей ближайшей среды и осознание им самого себя осуществляется им в одно и то же время, то есть человек сразу выступает и как «Я», и как не «Я»[6] .

Способность к самосознанию и самопознанию - исключительное достояние человека, который в своем самосознании осознает себя как субъекта сознания, общения и действия, становясь в непосредственное отношение к самому себе.

Самосознание - высший уровень развития сознания, основа формирования умственной активности и самостоятельности личности в ее суждениях и действиях. Коротко самосознание можно определить как образ себя и отношение к себе. Эти образы и отношения неразрывно связаны со стремлением к самоизменению, самосовершенствованию. И одна из высших форм самосознания - попытка найти смысл в собственной деятельности, что нередко вырастает в попытки отыскать смысл жизни. Моментом рождения самосознания было то, когда в литературе используется множество самых разнообразных терминов: «самосознание», «Я», «Я - концепция», «представление о себе», «отношение к себе», «самооценка», «образ Я» и т.п. Авторы ряда работ пытались соотнести понятия, упорядочить терминологическое поле проблемы. (М.И.Лисина, 1980г.; В.В.Столин, 1983г.)[7] .

Понятие «самосознание» используется, как родовое, для обозначения всей области в целом, включая, как процессуальные, так и структурные характеристики. Термины «самосознание», «представление о себе» применяются для описания когнитивной стороны самосознания, знание человека о себе. Эмоциональная сторона самосознания описывается с помощью терминов «отношение к себе» и «самооценка». «Образ Я» рассматривается, как структурное образование самосознания, своего рода «итоговый продукт» неразрывной деятельности трех его сторон - когнитивной, эмоциональной и регуляторной. (В.В.Столин, 1983г.)[4] .

Наибольший интерес у отечественных психологов вызывает проблема возникновения самосознания, его структура и уровневая организация. И.И.Чеснокова (1977г.) предлагает различать два уровня самосознания по критерию тех рамок, в которых происходит соотнесение знаний о себе. На первом уровне такое соотнесение происходит в рамках самопоставления «Я» и «другого человека». Сначала некое качество воспринимается и понимается в другом человеке, а затем переносится на себя. Соответствующими внутренними приемами самосознания являются преимущественно самовосприятие и самонаблюдение. На втором уровне соотнесения знаний о себе происходит в процессе аутокоммуникации, т.е. в рамках «Я и Я». Человек оперирует уже готовыми знаниями о себе, в какой-то степени уже сформированными, полученными уже в разное время, в разных ситуациях. В качестве специфического внутреннего приема самосознания указывается самоанализ и самоосмысление. На этом втором уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую он реализует. Оцениваются и сами мотивы с точки зрения общественных и внутренних требований. Высшего развития самосознание на втором уровне достигает при формировании жизненных планов и целей. Своей общественной ценности, собственного достоинства. [3] .

Самосознание - это сложная психологическая структура, включающая в себя в качестве особых компонентов, как считает В.С.Мерлин, во-первых, сознание своей тождественности, во-вторых, сознание своего собственного «Я» как активного, деятельного начала, в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определенную систему социально-нравственных самооценок. Все эти элементы связаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они не одновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когда он начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения, вызванные собственным телом, сознание «Я» - примерно с трех лет, когда ребенок начинает правильно употреблять личные местоимения. Осознание своих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение в подростковом и юношеском возрасте. Но поскольку все эти компоненты взаимосвязаны, обогащение одного из них неизбежно видоизменяет всю систему[8] .

А.Г.Спиркин дает следующее определение: «Самосознание - это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание - конституирующий признак личности, формирующийся вместе со становлением последней».

Самосознание имеет своим предметом сознание, следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание сохраняется в самосознании в качестве момента, поскольку ориентировано на постижение своей собственной сущности. Если сознание есть субъективное условие ориентировки человека в окружающем мире, знание о другом, это самосознание есть ориентировка человека в собственной личности, знание человека о самом себе, это своего рода «духовный свет, обнаруживающий и себя и другое».

И.С. Кон несколько иначе формулирует уровневую концепцию образа «Я». Образ «Я» понимается, как установочная система; установки обладают тремя компонентами когнитивным, аффективным и производным от первых двух поведенческим. Нижний уровень образа «Я» составляют «неосознанные, представленные только в переживании установки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с «самочувствием» и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооценки складываются в относительно целостный образ; и сам этот образ «Я» вписывается в общую систему ценностных ориентацией личности, связанных с осознанием его целей своей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей [9].

По мнению В.В.Столина (1983г.) самосознание осуществляется на трех уровнях: это отражение субъекта в системе его органической активности, в системе его коллективной предметной деятельности и детерминированных его отношениях и в системе его личностного развития, связанного с множественностью его деятельностей[4] .

По мнению М.И.Лисиной (1986г.), образ себя имеет аффективно-когнитивный характер и состоит из эмоционального отношения человека к себе и когнитивных представлений (знаний) о себе. Она считает, что «Я - образ» имеет сложную архитектонику: есть центральное, ядерное образование, в котором представлено в наиболее переработанной форме знание о себе, как субъекте, в нем рождается общая самооценка, тут она постоянно существует и функционирует; существует так же «периферия», на которую поступают самые новые и свежие сведения человека о себе, оказывающие влияние на изменение представлений о себе [7]

С.Л.Рубенштейн считает, что «развитие самосознания проходит через ряд ступеней - от наивного неведения в отношении самого себя к все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем с все более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой»[2] .

Самосознание представляет собой некоторое действие, акт, с помощью которого все предметы и процессы, которые я могу воспринимать, относятся мною к тому, что можно назвать «Я». Акт отнесения «Я», и принято называть в психологии идентификацией. Этот акт причиняет нам много беспокойства в тех случаях, когда мы идентифицируем себя с людьми, предметами, которые подвержены такому отрицательному влиянию. Но могут и приносить пользу, если мы идентифицируем себя с лицами, обладающими достоинствами или какими-либо преимуществами. Но если обнаруживается, что они плохие, то возникает мучительное переживание, разрушение идеала. Тот человек, с которым мы идентифицируем себя, включаем его в наше «Я» и высоко оцениваем, выступает в качестве идеала. Если такого идеала нет в непосредственном окружении, то создается просто идеальный образ на основе литературы, кино или просто на основе собственного воображения. Идентификация - это не просто сравнение себя с кем-то другим, это отнесение к «Я» чего угодно, и этим все сказано.

Зарубежная литература по темам, имеющим отношение к психологии самосознания, чрезвычайно богата.

У.Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику «Я - концепции». Глобальное, личностное «Я», он рассматривал, как двойственное образование, в котором соединяются «Я - сознание» и «Я», как объект. Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я - сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я, как объект). По мысли Джемса, Я, как объект,- это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное «Я», материальное «Я», социальное «Я» и физическое «Я»[10]

Интеракционная школа (Кули, Мид и др.) полагают, что человеческое «Я» изначально социально и формируется в ходе социального взаимодействия. Интеракционисты указывают на то, что самосознание и ценностная ориентация личности, как бы зеркально отражают реакции на нее окружающих людей. Под действием механизма взаимного обогащения происходит становление «Я - концепции» индивида[11]

В теории Э. Эриксона проблематика «Я - концепции» рассматривается сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Формирование идентичности «Я - процесса», который служит основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Эриксон рассматривает развитие личности, её самосознания как последовательную смену стадий, имеющих свои особенности[12].

К.Роджерс понимает под «Я - концепцией» восприятие человеком самого себя, механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. К.Роджерс рассматривает самосознание с точки зрения развития у человека позитивного самовосприятия[13] .

Самосознание - это динамическая система, которая на разных возрастных этапах имеет свои особенности.

Как мы имели возможность убедиться, во многих психологических теориях проблема самосознания является одной из центральных. Большинство исследователей проблемы самосознания считают, что самосознание - это, прежде всего процесс, с помощью которого человек познаёт себя и относится к самому себе. “Самосознание в психической деятельности личности выступает как особо сложный процесс опосредованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных ситуативных образов через интеграцию подобных многочисленных образов в целостное образование - в понятие своего собственного «Я» как субъекта, отличного от других субъектов. Многоступенчатый и сложный процесс самопознания сопряжен с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем также обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности к себе”[14]. Особенности эмоционально-ценностного отношения к себе при определенном воздействии микросоциального окружения на ребенка формирует личностную тревожность.

Психологическая реальность, состоящая в том, что человек способен сознательно воспринимать и относится к самому себе, существует, конечно, до и независимо от научного исследования. Однако всякая попытка описания, а тем более систематизации явлений, относящихся к области самосознания, неизбежно опирается на явное или скрытое, подразумеваемое решение теоретических вопросов, таких, как проблема соотношения сознания и самосознания, сознаваемого и несознаваемого, личности и самосознания, процесса и его продукта.

Насколько различные феномены выбираются в качестве исходных при анализе самосознания, можно убедиться на примере решения проблемы того, как и когда у ребенка возникает самосознание.

Одна из точек зрения, высказанная В.М.Бехтеревым, состоит в том, что простейшее самосознание в развитии ребенка предшествует сознанию. Согласно другой точке зрения, которую в отечественной литературе аргументировали, в частности Л.С. Выготский и С.Я.Рубинштейн, самосознание ребенка есть этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности, вызванным этим развитием, а также связанными с этими процессами изменениями во взаимоотношениях с окружающими.

Выделяют три возможных объяснения возникновения самосознания.

1. Возникновение самосознания связывается с тактильными ощущениями, свойственными человеческому зародышу, с проходящим с первых недель жизни процессом дифференциации внешних и внутренних ощущений;

2. С субъективным отделением ребенка от матери, наступающим к концу первого года жизни, с осознанием зарождающейся самостоятельности, наступающей к двум-трем годам, с возможностью выразить свое эмоциональное отношение к окружающему;

3. С возникновением интимизации, рефлексии и нравственной самооценки, возникающей в подростковом возрасте.

Самая общая характеристика сознаваемости психических процессов состоит в констатации двух феноменов: 1) человек может осознавать то, что он воспринимает, то, что он вспоминает, о чем мыслит, к чему внимателен, какую эмоцию испытывает.2) человек может осознать, что именно он воспринимает, вспоминает, мыслит, чувствует. Сознаваемость психических процессов означает, что человек всегда сознает себя в этом процессе.

Сознаваемость психических процессов раскрывается в рамках парадигмы: «индивид-вид». Вид, к которому принадлежит каждый конкретный человеческий индивид, как, известно характеризуется, прежде всего, не биологическими особенностями, а специфической социальной организацией, коллективным трудом, порождающим речь и сознание. Сознаваемость психических процессов предполагает проникновение выработанных в историческом процессе и усвоенных человеком значений в саму структуру этих процессов, в структуру человеческих образов. Сознательность психических образов является также следствием «удвоения» субъекта - появление его феноменального «Я». Психологически сознательность чувственных образов обеспечивается возможностью их феноменального расщепления: выделение того, что воспринимается и как воспринимается, а также отделения «Я» от воспринимаемого предмета и образа восприятия[15] .

Сознательность чувственных образов, как и сознаваемость психических процессов вообще - производная их характеристика. Сознательность образов производна от развития сознания и самосознания. Сознательность образов - следствие расширения сферы осознаваемого, общий механизм которого разработан А.Н. Леонтьевым. Первоначально осознается цель действия - именно потому, что значение цели часто выходит за рамки чувственно воспринимаемых качеств. Это значение кроется в системе отношений между индивидами - участниками коллективного труда, или, более широко, членами одного общества. Возможная «невидимость», «неосязаемость» достоинств цели, ее полезности для субъекта и требует ее осознания в качестве цели, предполагающего сознание своей связи с другими людьми. Условия, в которых достигаются цели, осознаются по мере того, как они требуют дополнительных волевых усилий, т.е. по мере того, как они сами становятся целью. Аналогичный процесс происходит и в развитии сознательного восприятия человека. Первоначально сознается лишь предметное содержание образа, т.е. воспринимаемый предмет, на который направляется активность ребенка. Лишь в ситуации, когда те или иные субъективные условия мешают этому восприятию, начинают осознаваться сами эти условия и тот факт, что предмет и его образ не одно и то же[16] .

Также вторичным является присутствие «Я» в психических процессах. Первоначально выделение «Я» должно быть подготовлено деятельностью и общением ребенка, оно должно стать необходимым для его общения и его деятельности.

Связь возникновения и развития самосознания человека с его вхождением в человеческую культуру, в общение и деятельность людей служила и служит отправной точкой для развития конкретных представлений о самосознании у многих ученых самых различных методологических и философских ориентаций, как отечественных, так и зарубежных. Смысл этих общих представлений сводится к тому, что ребенок становится полноправным представителем человеческой общности, только овладев в той или иной мере человеческой культурой - ценностями, нормами, способами действия и общения, эталонами и способами оценивания и самооценивания. Это овладение (присвоение, усвоение, интериоризация, интроекция, социализация) касается также и способов и форм самосознания. Культура первоначально не выступает для ребенка абстрактно, она проявляется для него в конкретном общении, в живой совместной деятельности, в виде образцов поведения других людей, их стремлений и ценностей, их отношений между собой и к ребенку, их действий; она существует также в фильмах, книгах, других формах культуры. Приобщаясь к конкретным людям в конкретных отношениях и уподобляясь им, ребенок в то же время приобщается к культуре вообще. Однако разные люди несут в себе разные взгляды, ценности, способы жизни, поэтому, приобщаясь к одним, он одновременно и дифференцируется от других людей[17] .

Эти идеи (хотя и не только они) лежали в основе развитой Л.С. Выготским культурно - исторической теории развития человека, при этом рассматривался, прежде всего, вопрос о том, как с помощью культурных средств (знака) ребенок овладевает своим поведением и своими психическими процессами. Эти же представления, так или иначе, использовались А.Н. Леонтьевым, А.Р. Лурией, С.Л. Рубинштейном, Б.Г. Ананьевым, В.Н. Мясищевым и многими другими советскими психологами. Свое отражение эти представления получили и в большинстве влиятельных на Западе концепций: во фрейдизме (развитие Супер - эго и роль отношений в семье), бихевиоризме (оперантное обусловливание), интеракционизме (усвоение и интеграция точек зрения других людей). Не касаясь, критики буржуазных теорий, которым посвящена обширная марксистская литература, остановимся лишь на тех феноменах, которые имеют непосредственное отношение к самосознанию и выделение которых основано на признании кратко очерченных выше представлений[18] .

В интроспективной психологии, (методологически связанной с субъективно-идеалистской философией) анализ самосознания, как психологического образования осуществляется на основе принципа непосредственности психического (непосредственной данности психического), определенного еще Р.Декартом. Согласно указанному принципу наличие психического совпадает с его осознанностью, психическое отождествляется с сознанием; сознание с самосознанием, которое направлено на познание самого себя, своего «Я». «Я» (психическое) существует помимо внешнего мира, независимо от него: «Я…. есть субстанция или природа, которая состоит только в мышлении … и не зависит от материальных вещей»,- указывал Р.Декарт. В концепциях интроспекционистов (В.Вундт, Т.Липпс, А.Пфендер, Э.Титченер) весь анализ самосознания идет исключительно в сфере самосознания, с него начинается и им же, как конечным результатом, завершается: «Единственные факты, непосредственно данные психологу, суть фактов, касающихся его собственного сознания, или его собственных переживаний сознания… Они должны быть всюду исходным пунктом и последней инстанцией». Метод интроспекции (самонаблюдение) рассматривается как единственно возможный и надежный метод анализа психических явлений. Необходимо отметить, что в концепциях А. Пфендера и Т.Липпса одинаково разграничиваются категории самосознания и «Я». «Я» понимается как психический субъект, деятельное начало в человеке, образующее «центральную жизненную точку всякой психической жизни». «Я» (психический субъект) обладает сознанием, в котором обнаруживается способность «Я» отвлекаться от переживаемых им состояний. Психический субъект создает свое представление о себе, которое фиксирует самосознание. В результате самосознание рассматривается как предметное сознание; содержание которого сугубо субъективно. Определенное различие указанных концепций, на наш взгляд, заключается в понимании содержательных аспектов самосознания. По мнению А.Пфендера, в содержании самосознания фиксируется образ самого себя, который именует «само»; Т.Липпс считает, что в самосознании отражается переживаемое самоотношение, чувство я (переживание своего я). В целом же, в интроспективной психологии самосознание трактуется как самоотражение психического в психическом, как духовное ядро человека, изолированное от объективной действительности[19] .

В начале 20-го столетия появляются новые подходы в анализе психологических явлений (в том числе и самосознание). Представитель функционализма американский психолог У.Джеймс одним из первых начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Личность он рассматривал как интегративное целое, что было принципиально новым в тот период. Личностное я (self) Джемс определяет как двойственное образование, в котором соединяются познающий (наш чистый опыт) и познаваемый (эмпирическое я) элементы. Таким образом, в психологический обиход им было введено различение «Я» как субъекта активности и как объекта самопознания. Выделенные элементы с точки зрения Джемса, являются двумя сторонами самосознания. «Эмпирическое я» определяется им как общий итог того, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет 4 составляющие и располагает их в порядке значимости:

духовное я;

материально я;

социальное я;

физическое я.

На основе этих элементов складывается эмоциональная жизнь человека, его чувства по отношению к себе, его поступки, направленные на самоутверждение и самосохранение .Однако в описании «эмпирического Я» Джемс фактически обратился к анализу активности реального социального субъекта и к тем формам его активности, которые порождают его самосознание; его «эмпирическое Я». Он подчеркивает решающую роль взаимодействия индивидов. Его идея в дальнейшем получила широкое распространение в символическом интеракционизме. Но Джемс убежден, что активность «Я» - чисто внутренняя; рассматривая ее, как «проявление жизненной субстанции нашей души….». В этом состоит определенная близость его позиции к интроспекционизму в плане понимания природы самосознания, что является слабым звеном в теоретических представлениях Джемса. Говоря о диалогизме «Я», двойственности самосознания (которую позже отмечают отечественные психологи), Джемс пишет: «О чем бы я ни думал, я всегда в то же самое время более или менее сознаю самого себя; свое личное существование. Вместе с тем, ведь это я сознаю, так что мое сознание в целом является как бы двойственным - частью познаваемым и частью познающим; частью объектом и частью субъектом». Безусловно, делая самого себя объектом своего анализа, субъект как бы отстраняет свое «Я», превращает его в объект, наподобие других объектов[20] .

Большое значение имело описание Джемсом самооценки, о роли которой заговорил именно он, определяя самооценку как самоуважение. Кроме того, Джемс одним из первых обратил внимание на значение социальных факторов в развитии самосознания личности, некоторые его формулировки, касающиеся описательной, оценочной и эмоциональной категориальности Я, предвосхитили в последствии развитие представления о Я-концепции.

Функционалисты во многом определили становление нового направления в психологии 20-го века - бихевиоризма (поведенческой психологии).

Из многочисленных психологических направлений 19 века, вошедших в историю западной психологии и имеющих непосредственное значение для проблемы самосознания, существенное влияние на развитие и современное состояние психологии личности оказал психоанализ. З.Фрейд основоположник психоанализа, открыл для психологической науки сферу бессознательного, детерминирующего, по его мнению, поведение человека, определяющую динамику и структуру личности.

В связи с этим, нам представляется важным более подробно остановиться на тех аспектах теории Фрейда, которые определяют его понимание самосознание. Фрейд делит психику на 3 уровня, различных по характеру функционирования: сознание, предсознательное и бессознательное, (с целью описания степени доступности психических процессов осознаванию) - в которых располагаются основные структуры личности «Оно» («Ид»), «Я»(«Эго»), «Сверх-я» («Супер-эго»). При этом он указывает, что предсознательное является разновидностью бессознательного: «Мы можем выделить два вида бессознательного: одно, которое при часто повторяющихся условиях легко превращается в сознательное, и другое, при котором это превращение происходит с трудом, а может и никогда не произойти». В понимании З.Фрейда первое - это предсознательное, а второе - собственно бессознательное психическое, и самые значительные психические события происходят в бессознательном (которое по своей природе является инстинктивным и отделено от реальности). Уровень бессознательного вбирает в себя «Оно»- изначальная система личности, в которой впоследствии дифференцируются «Я» и «Сверх-Я». «Оно» включает все то психическое, что является врожденным и подчиняется принципу удовольствия. «Я»- представляет собой рациональную часть личности, ориентированную на принцип реальности, это сознание и самосознание человека (Фрейд четко их не разграничивает)[21] .

По убеждению Фрейда, самосознание личности, её «Я», является «… той частью Оно, которая модифицировалось благодаря близости и влиянию внешнего мира; приспособлена к восприятию раздражителей и защите от них».

Центральное место в «радикально-гуманистическом психоанализе» Э.Фромма занимает разработка идеи об общественной обусловленности человеческой, в том числе бессознательной психики. Согласно эпигенетической теории Э.Эриксона развитие личности определяется социальным миром.

Такие представители неофрейдизма как К.Хорни, Г. Салливен, Э.Фромм, отвергая биологизм З.Фрейда, стремились объяснить природу человека в зависимости от социальных условий его существования. Они рассматривали самосознание как механизм «уравновешивающий» субъекта с окружающей средой.

В рамках психоаналитической концепции сознание и самосознание выступают как одна определенная сфера жизни, отличная от бессознательного. Сознание и самосознание четко не разграничиваются. Сознание находиться как бы «на службе» бессознательных влечений, импульсов и его деятельность всецело определяется существованием этой сферы.

Существенный вклад в область изучения самосознания личности внесли представители гуманистической психологии (А. Маслоу, Р.Кеттел, К.Роджерс, Г.Олпорт, Р.Меррей, Г.Мерфи). С точки зрения гуманистической психологии сама сущность человека постоянно движет его в направлении личностного роста творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства (окружение) не мешает этому. Основное внимание в теориях этого типа сосредоточено на описании строения и развития внутреннего опыта человека в том его виде, в котором он представлен самому человеку в самосознании и мышлении[22] .

Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции А.Маслоу, является утверждение о необходимости изучать человека как единое, уникальное, организованное целое. В своей концепции Маслоу развивает идеи представителей организмической теории (К.Гольдштейна, А.Ангъяла) о самоактуализации человека. Он считает, что развитие личности - внутренний процесс, связанный с изначальным стремлением актуализировать наследственные предрасположенности.

В теории Маслоу прослеживается мысль о зависимости самосознания личности от степени выраженности, изначально данной потребности в самоактуализации. В результате, в концепции Маслоу явно игнорируется социальные условия бытия личности, в которых и развивается ее направленность, лежащая в основе самоактуализации. Итак, в качестве основных факторов развития самосознания, выступают внутренние факторы, стремления личности, связанные с желанием максимально реализовать себя, которое осуществляется в деятельности «личностно принимаемой индивидом».

Одной из широко известных концепций гуманистического направления является теория Карла Роджерса. Центральным звеном в его теории является Я-концепция и категория самооценки, которые формируются в процессе взаимодействия человека с окружающей средой, и является интегральным механизмом саморегуляции поведения. Я-концепция (или самость) понимается им как «организованный, согласованный, концептуальный гештальт, построенный из перцепций характеристик «Я» или «меня» и перцепций отношений «Я» или «меня» к другим людям и различным аспектам жизни, а также ценностей, связанных с этими перцепциями. Этот гештальт доступен сознанию, хотя не обязательно всегда осознан.

Таким образом, гуманистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трактовку личности как единого целого, восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей основе, и делает акцент на изучение психического здоровья. Характерной особенностью в теориях данного направления является понимание самосознания как свойственного здоровой развитой личности конструкта, истоки развития которого заложены в самой органической природе человека, т.е. самосознание изначально присуще человеческой природе. Такая позиция приводит к отрицанию необходимости исследования генезиса самосознания и целенаправленного его формирования.

Проблеме самосознания в отечественной психологической науке посвящены ряд методологических и теоретических исследований, которые нашли свое отражение в работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, А.Н.Леонтьева, С.Л.Рубинштейн, А.Г. Спиркина, В.В. Столина, П.Р.Чамата, И.И. Чесноковой и др[23] .

Психологический аспект исследований проблем самосознания тесно связан с философским. В отечественной психологии анализ самосознания осуществляется с позиции диалектико-материалистической философии, в рамках реализации личностно-деятельностного подхода к процессам человеческой психики. В изучении проблем самосознания (как инструмент анализа) большое значение имеет методологические принципы, утвердившиеся в советской психологии: принцип единства сознания и деятельности, принцип развития, принцип личностного подхода.

Исходной точкой в научном анализе самосознания является вопрос о его природе. В этом плане важным моментом будет рассмотрение специфики соотношения сознания и самосознания.

Несмотря на особенности проявлений и развития, разделить эти понятия можно только в абстракции, поскольку в реальной жизнедеятельности индивида они едины. Самосознание всегда присутствует в процессах сознания в форме осознавания отнесенности акта сознания моему «Я». Проблема соотношения сознания и самосознания включает в себя вопрос о происхождении самосознания, который в настоящее время не находит однозначного решения; в связи с чем в отечественной психологии существует несколько различных подходов к описанию оппозиции сознания и самосознания. Согласно точке зрения Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, Е.В.Шороховой самосознание в онтогенетическом плане проявляется позже сознания и рассматривается как определенный этап развития сознания.

Ряд отечественных исследователей (Л.И. Никищенко, Л.Д. Олейник, А.Г. Спиркин, И.И. Чеснокова, В.В. Столин) сходятся в том, что самосознание не может рассматриваться как этап или высший уровень развития сознания. И.И. Чеснокова по этому поводу замечает, что «по своей сложности и развитости процессы сознания не уступают процессам самосознания». Таким образом, необходимо отметить, что сознание и самосознание имеют свои линии развития, которые разводят эти явления психики[4] .

В анализе различных аспектов проблемы самосознания особенное значение имеет утвердившийся в советской психологии принцип единства сознания и деятельности, согласно которому деятельность человека обуславливает формирование его самосознания, психических процессов и свойств. Последние осуществляют регуляцию человеческой деятельности и являются условием её адекватного выполнения. Таким образом, основное содержание положения о единстве сознания и деятельности состоит в утверждении их взаимосвязи и взаимообусловленности. Следовательно, все процессы самосознания носят опосредованный характер, т.к. возникают и развиваются в деятельности и общении.

Основой для развития самосознания (как и высших волевых регулирующих механизмов), с точки зрения отечественных психологов, является появление вербального отражения собственных процессов и действий.

Кроме того, важным теоретическим вопросом является вопрос о соотношении личности и самосознания. Сущность его понимания в отечественной психологии заключается в том, что как нельзя свести личность к ее самосознанию, к «Я», так нельзя и оторвать одно от другого.

Вопрос о природе самосознания и его истоках выдвигает на первый план проблему социальной детерминации явлений сознания. Советские психологи подчеркивают социально-историческую обусловленность природы самосознания.

Согласно Л.С. Выготскому, самосознание это социальное сознание, перенесенное вовнутрь, а память та основа, которая сохраняет целостность самосознания, неразрывность и преемственность отдельных его состояний.

И.С.Кон, исследовавший феномен самосознания, дает следующее определение: «Совокупность психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представление о самом себе складываются в определенный образ «Я»[24] .

В психологическом словаре самосознание или Я-концепция определяется как относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

Многочисленные исследования советских психологов показали большую подвижность и изменчивость Я. Развитие и изменение Я совершается непрерывно вместе с физическим и духовным развитием личности.

В психологической науке в настоящее время нет единого мнения о моменте появления самосознания в онтогенезе. Согласно точки зрения Б.Г.Ананьева, самосознание возникает в период, когда происходит субъективное выделение ребенком своего действия из всей структуры его предметной деятельности, это возможно лишь благодаря воспитательным воздействиям взрослого.

С.Л.Рубинштейн выделяет несколько этапов становления самосознания личности. Это овладение собственным телом, возникновение произвольных движений, самостоятельное передвижение и самообслуживание[2] .

Самосознание в онтогенетическом плане можно рассматривать как постепенно развертывающийся во времени интегративный психический процесс, в основе которого находится все более усложняющаяся деятельность самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и способности регулировать свое поведение и деятельность.

Большая часть исследований в этой области проведены в плане экспериментального изучения онтогенетических особенностей самосознания такими исследователями, как Е.Н.Акундинова, А.А. Бодалев, Л.И. Божович, Н.Е Ведерникова, Т.В.драгунова, И.С.Кон, Ж.И. Намазбаева, М.С. Неймарк,В.В.Столин и др.

Многочисленные исследования советских психологов показали большую подвижность и изменчивость Я. Развитие и изменение Я совершается непрерывно вместе с физическим и духовным развитием личности. Значительное количество исследований в области самосознания посвящено изучению генезиса самосознания. В отечественной психологии признается положение о непрерывном характере развития самосознания на протяжении всей жизни человека. Качественные «сдвиги» происходят в самосознании постоянно.

Необходимо, также отметить значительный вклад казахстанских психологов в разработку проблем этнокультурной детерминации развития личности и её самосознания. Одной из таких фундаментальных работ в этом направлении остается экспериментальное исследование М.М. Мукановой посвященное изучению генезиса становления рассудка в историческом аспекте. Изучению зависимости характеристик личности от особенностей этнокультурной среды посвящено экспериментальное исследование А.Т. Малаевой. Результаты исследования показали наличие зависимости компонентов самосознания личности от региональной специфики этнокультурной среды. Целая серия экспериментальных исследований, рассматривающих этнопсихологические, половые, возрастные особенности самосознания на разных этапах онтогенеза (начиная с дошкольного возраста по период зрелости) проводятся под руководством Ж.И. Намазбаевой, в рамках реализации комплексного подхода к развитию и становлению человеческой личности.

Анализ психологических исследований показывает, что особую сложность имеет разведение представлений о регулятивных функциях самосознания с более широко трактуемым понятием «саморегуляция поведения», в связи с пересечением областей их эмпирического проявления.

Эмпирическое исследование развития самосознания ребенка показывают, что это развитие проходит ряд стадий, или фаз.

Так, В.С. Мерлин выделяет четыре таких фазы: «сознание тождествености» (первый год жизни); «сознание Я» (появляется к 2-3 годам); осознание себя как субъекта деятельности; осознание своих психических свойств.

И.И. Чеснокова предлагает различать два уровня самосознания по критерию тех рамок, в которых происходит соотнесение знаний о себе. На первом уровне такое соотнесение происходит в рамках сопоставления «Я» и «другого человека». На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в процессе аутокоммуникации.

И.С. Кон несколько иначе формулирует уровневую концепцию образа «Я». В целом образ «Я» понимается как установочная система; установки обладают тремя компонентами: когнитивным, аффективным и производным[25] .

Более детально разработанную уровневую концепцию развития не только самосознания, но и личности в целом предложил Э.Эриксон. Центральным моментом его концепции является представление о психосоциальной идентичности как итоговом, интегрирующем свойстве личности. Личность в своем развитии проходит ряд стадий. Каждая стадия характеризуется появлением новообразований, определенных условиями общения индивида с его социальным окружением и его готовностью к тому или другому типу общения. Появление новообразования рассматривается как решение некоторого потенциального противоречия, дилеммы развития, как выбор из двух возможностей, одна из которых ведет к прогрессу, а другая к регрессу личности. Приобретения на каждой из стадий касаются, в частности, и самосознания. Концепция Э.Эриксона утверждает также, что результаты развития каждой стадии не только специфичны благодаря особенностям взаимодействия ребенка со своим окружением на каждой стадии, но и качественно своеобразны и сохраняются в той или иной форме в зрелой личности.

В отечественной психологии существует достаточно прочная теоретическая традиция различения двух относимых к человеку понятий- понятий индивида и личности.

Согласно представлениям Б.Г.Ананьева и А.Н.Леонтьева индивид есть существо природное, биологическое, обладающее как врожденными, так и прижизненно сформированными свойствами. Личность - социальное человеческое качество[26] .

Человек представляет собой одновременно три целостные системы: он выступает как организм, как социальный индивид и как личность. Взаимоотношения между этими системами подчинены принципам уровневой организации.

Целостность организма является необходимым условием функционирования человека как социального индивида. Болезнь - соматическая или психическая ограничивает его базисные социальные права, свободы и обязанности - возможность трудиться, возможность полноценно отдыхать, а иногда, в случае психической болезни, распоряжаться самим собой. Функционирование человека как социального индивида является необходимой предпосылкой его развития личности.

Каждый из уровней активности человека имеет и свою собственную природу, т.е. образован существенно различными связями, отношениями, опосредованиями. Уровень организмической активности разворачивается в системе организм-среда, уровень активности человека как социального индивида предполагает ее детерминированность социальной деятельностью, в которую включен индивид, активность личности предполагает внутреннюю активность по «сшиванию швов» между различными деятельностями человека.

Личностный уровень можно считать вышележащим по отношению к двум другим, индивидный - вышележащим по отношению к организмическому. Нижележащий уровень управляется вышележащим.

Имманентное развитие каждой системы и свойственной ей формы активности не прекращается с развитием системы и активности вышележащего уровня. Физическое самосовершенствование, не прекращается с моментом его вхождения в социальную жизнь как полноправного гражданина и специалиста. Профессиональное совершенствование человека, приобретение им новых навыков и способностей не заканчивается с формированием личности.

Различные процессы самосознания, так же как различные аспект «я-образа», оказывается возможным соотнести с уровнями активности человека как организма, индивида и личности.

Выявление своей социальной ценности и смысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своем будущем, прошлом и настоящем характеризует самосознание личности.

Согласно разработанной А.Н.Леонтьевым концепции, личностный смысл одновременно входит в два движения, в две системы связей. Своим происхождением личностный смысл обязан процессам, происходящим вне сознания субъекта, он возникает в его реальной жизнедеятельности, отражая отношение целей и обстоятельств совершения действий к мотивам деятельности. Однако в структуре сознания личностный смысл вступает в новые связи - в связи с другими составляющими сознания - и выражает себя в значениях и эмоциональных, чувственных переживаниях. «Я» рассматриваемое действующим субъектом как условие самореализации, также приобретает личностный смысл.