Сравнительные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Теоретические основы изучения эмпатии

1.1 Представления об эмпатии и ее характеристики

1.2 Взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные ориентации», «социально-психологические установки ценностных ориентаций личности»

1.3 Гендерные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек

1.4 Гендерные особенности способности к эмпатии у юношей и девушек

2. Эмпирическое исследование эмпатии и ценностных ориентаций у юношей и девушек

2.1 Организация и методы исследования

2.2 Результаты исследования и их анализ

Заключение

Список литературы

Приложение А Первичные данные исследования

Приложение Б Методики «Шкала эмоционального отклика» А. Меграбяна и Н. Эпштейна

Приложение В Методика диагностики социально - психологических установок личности в мотивационно - потребностной сфере О.Ф. Потемкиной

Приложение Г Методика «Ценностные ориентации» М. Рокича в модификации В.В. Калиты

Введение

Актуальность изучения эмпатии как свойства личности чрезвычайно важно в связи с проблемой выявления особенностей личностного развития юношей и девушек. В настоящее время, в условиях ярко выраженных изменений в полоролевой стратификации общества, фактор пола стал важнейшим составляющим многих серьезных социальных, педагогических и психологических исследований. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические иди физические различия между юношами идевушками, а то культурное и социальное значение, которое придает общество этим различиям. То есть наибольшую важность играют именно социокультурная составляющая понятия гендера, которая закладывается молодым людям в процессе их воспитания. А поскольку ценностные ориентации как сложный социально-психологический феномен характеризуется направленностью активности личности, которая определяет общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам, то очень важно знать особенности проявления данного феномена у юношей и девушек, чтобы сам процесс воспитания молодых людей был более эффективным. Эмпатия также является очень важным психическим процессом, который выступает условием успешной коммуникации, поскольку без эмпатии невозможно осознавать, что с другим человеком происходит и сопереживать ему.

Проблема заключается в поиске наиболее эффективных методов воспитания юношей и девушек.

Противоречия в понимании явления учеными и многоаспектность самого феномена «эмпатия» не позволяют дать строгое определение эмпатии, что предполагало бы полное понимание и описание ее сути. В современной теории психологии существуют методики для регистрации эмпатии как явления психики, однако существует проблема более точной фиксации эмпирических данных и их интерпретации из-за недостаточной степени изученности данного феномена. Среди исследователей эмпатии можно выделить таких видных психологов, как Т.В. Бендас, В. Бойко, В. Лабунская, Л. Божович, Т. Гаврилова, а также К. Роджерс, М. Шелер, Ф. Олпорт, В. Уилмер, Блок, Таврис.

Ценностные ориентации включают в себя некую мировоззренческую позицию субъекта и стратегические жизненные цели. В работе, я попыталась оценить, как связаны эмпатические особенности юношей и девушек и ценностные ориентации личности.

Среди исследователей ценностных ориентаций юношей и девушек можно выделить таких ученых как Д.А. Леонтьев, Г.А. Барбакова и др.

Объект исследования: гендерные особенности эмпатии и ценностных ориентаций у юношей и девушек.

Предмет исследования: сравнительные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек и связь ценностных ориентаций юношей и девушек с их особенностями способности к эмпатии.

Цель работы - сравнить особенности ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии.

Гипотеза исследования:

1. Существуют различия в уровне способности к эмпатии, социально-психологических установках и ценностных ориентациях у юношей и девушек.

2. Существует связь между социально - психологическими установками, ценностными ориентациями и способностями к эмпатии у юношей и девушек.

Для проверки выдвинутой гипотезы были поставлены следующие задачи:

1) описать понятие эмпатии в психологии и раскрыть характеристики эмпатии;

2) раскрыть взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные ориентации», «социально-психологические установки ценностных ориентаций личности»;

3) выявить гендерные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек;

4) выявить гендерные особенности способностями к эмпатии у юношей и девушек;

5) организовать исследование особенностей ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии;

6) получить результаты исследования и провести их анализ.

Для реализации поставленных задач применялись следующие методы:

1) анализ литературы по изучаемой проблеме;

2) тестирование по методикам «Опросник для диагностики способности к эмпатии А. Мехрабиена и Н. Эпштейна»; О.Ф. Потемкиной «Диагностики социально-психологических установок личности в мотивационно-потребностной сфере»; М. Рокича по исследованию ценностных ориентаций;

3) обработка эмпирических данных при помощи методов математической статистики (анализ различий по U- критерию Манна-Уитни и критерию Спирмена).

База исследования: В исследовании принимали участие 60 человек, из них - 30 юношей, 30 девушек. Все они являются студентами ДВФУ г. Уссурийска. Возрастной состав испытуемых: 19-22 лет.

Структура работы: работа состоит из введения, теоретической и эмпирической частей, заключения, списка литературы, включающего 51 источник и 4 приложений. Во введении отражена актуальность нашего исследования. Теоретическая часть работы посвящена анализу проблемы исследования особенностей ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии. В эмпирической части работы представлены результаты эмпирического исследования особенностей ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии.

1. Теоретические основы изучения эмпатии

1.1 Представления об эмпатии и ее характеристики

Слово «эмпатия» происходит от греческого «empatheia» (страсть, сильное чувство, страдание). Например, Э. Титченер в 1909 году перевел немецкое слово «Einfuhlung» как «вчувствование». Позже, в 1924 году, он отметит, что слово было сконструировано по аналогии со словом «симпатия» [30].

Понятие «эмпатия», чуть более ста лет назад введенное в науку, вошло в словари большинства европейских языков, стало появляться и в разговорном, и в литературном русском языке, несмотря на то, что данное понятие отсутствует в толковых словарях русского языка.

Слово «эмпатия» является научным понятием и помимо значения, близкого сочувствию, состраданию - отзывчивости на эмоции другого, разделения их, имеет значение особого способа познания, понимания другого человека, главным образом, его эмоциональных состояний.

Слово «эмпатия» присутствует в тематических словарях - психологическом,

социологическом, медицинском и т.д., которые фиксируют два основных значения:

1) постижение, познание, понимание эмоциональных состояний другого человека (за счет вчувствования, сопереживания, вхождения в его внутренний мир или умения стать на его место и т.п.);

2) способность человека эмоционально отзываться на переживания других людей, сочувствие [33].

Рассмотрим основные подходы к определению эмпатии.

Т.Д. Карягина в своей работе «Эволюция понятия «эмпатия» отмечает, что практически каждая серьезная обзорная монография или статья об эмпатии начинается с констатации размытости понятия В качестве наиболее проблемных вопросов называются:

- непроясненность соотношения эмоционального и когнитивного, «внутреннего» и поведенческого в эмпатии;

- отсутствие оснований для дифференциации статуса эмпатии: она и процесс, и состояние, и установка, и черта или диспозиция и т.п.;

- отсутствие определенности в понимании механизмов эмпатии: в качестве таковых называются проекция, интроекция, идентификация, децентрация и т.д;

- неразличение эмпатии и сходных явлений: в первую очередь, эмпатии и симпатии, эмпатии и идентификации [29, с. 163].

Г. Этчегоен подчеркивает, что «эмпатия» - понятие, для обозначения которого был сконструирован новый термин, а не взято слово из обыденного языка или термин других наук. Но тематика, им обобщаемая, касается важнейших аспектов жизни человека и была предметом размышления с древнейших времен [49].

Т.Д. Карягина пишет, что «при историко-психологическом анализе появления и развития понятия «эмпатия» особенно отчетливо проявляется особый ракурс ее видения - в контексте проблемы предмета и метода психологии». Понятие возникло на рубеже XIX и XX веков внутри особой традиции, связанной с так называемой «философией жизни» и описательной (понимающей) психологией В. Дильтея, Поэтому на первом этапе формирования содержание понятия «эмпатия» определяется понятиями «вчувствование» (Т. Липпс) и «сопереживание» (В. Дильтей). При всем своем различии, оба понятия задают подход к эмпатии как к специфическому методу и феномену познания, что формирует соответствующее направление исследований. Второе, в психологии хронологически более позднее, направление исследований определяется понятием «симпатия» (Г. Спенсер, М. Шелер и др.) и задает подход к эмпатии как к феномену отношений [30, с. 61].

Понятие вчувствования (немецкое «Einfuhlung»), которое затем будет переведено в психологии как «эмпатия», являлось наравне с переживанием центральной категорией для этой традиции. Но если переживание - это предмет описательной, понимающей психологии, то вчувствование - это ее метод. Характерно, что переживание и эмпатия - как сопереживание - появляются в словаре философии практически одновременно, в рамках ответов на одни и те же вопросы: как люди осознают, познают «живую жизнь», как вообще возможно познание другого сознания? Так эмпатия оказалась в центре дискуссий о предмете и методе психологии и заняла свое место в системе обоснования ее гуманитарного характера и парадигмы неклассической рациональности в целом.

Таким образом, эмпатия по праву может считаться понятием, разработка которого должна способствовать как развитию и обогащению психологической теории, так и развитию психологической практики и средств ее рефлексии и осмысления [29].

Т.Д. Карягина подчеркивает, что в последние годы и в зарубежной, и в отечественной психологии наблюдается рост интереса к эмпатии. Исследователь опирается на два объемных издания, опубликованные в США: «Переосмысленная эмпатия», «Вновь открывая эмпатию» (2006). В зарубежной психологии он во многом связан с появлением, по сути, новой области изучения эмпатии - нейрофизиологической [30].

Данная область возникла после открытия в 1997 году итальянским ученым Дж. Риццолатти с коллегами так называемых зеркальных нейронов. Ученые заговорили о зеркальном принципе работы мозга в целом. С каждым днем множатся как эмпирические исследования эмпатии, так и теоретические работы, предпринимающие попытки переосмыслить в свете новых открытий нейрофизиологов саму суть социальности, человеческих отношений в целом и эмпатии в частности [30].

Один из признанных авторитетных исследователей эмпатии М. Дэвис, обобщая трудности ее изучения как смешение процессов, их результатов и механизмов, считает наиболее актуальной задачей критический анализ методологии подходов к эмпатии [30].

В отечественной психологии понятие эмпатии появилось довольно поздно благодаря работам Т.П. Гавриловой. Т.П. Гавриловой еще в 70-е годы прошлого века были указаны методологические проблемы исследования эмпатии, которые сохраняют свою актуальность и поныне: «…одновременно затрагивается ряд вопросов, теоретически и экспериментально мало разработанных в науке, таких, например, как проблема эмоциональных состояний, взаимосвязь переживания и поведения и т.д.» [17, с. 147].

На начальном этапе разработки данной тематики в отечественной психологии более распространенным было понятие «идентификация» (Авдеева, 1975; Кричевский, 1981;Петровский, 1973) [24].

Т.Д. Карягина пишет, что наибольшее внимание уделялось исследованиям эмпатии в отечественной социальной психологии как феномену социальной перцепции и межличностного взаимодействия (Андреева, Бодалев, Бодалев, Каштанова, Джрназян, Лабунская, Менджерицкая, Пашукова). Т.Д. Карягина, основываясь на анализе тематики защищенных диссертаций, отмечает, что в настоящее время эмпатия изучается практически исключительно как профессионально значимое качество педагогов, медиков, социальных работников и т.п. (Агавелян, Василькова, Дорошенко, Козина). Несколько возрастно-психологических исследований посвящены ее онтогенетическому развитию и его условиям (Гончаренко, Стрелкова). В целом в основных психологических журналах с 2000 по 2011 год была опубликована лишь одна статья, содержащая в названии слово «эмпатия», «Семиотика и техника эмпатии» (Василюк) [30].

Таким образом, ситуация, сложившаяся в области изучения эмпатии в психологии, характеризуется, с одной стороны, признанием большой значимости данного понятия как для теории, так и для практики, а с другой стороны, наличием значительных трудностей и в эмпирическом изучении эмпатии, и в теоретическом осмыслении результатов ее экспериментальных исследований и наработок психологической практики.

В современных представлениях об эмпатии в психологии доминируют два ее различных понимания - как феномена познания и феномена отношения. В отечественной психологии понятие эмпатии анализировалось, в том числе с учетом историко-психологических аспектов, в работах Т.П. Гавриловой, Ю.А. Менджерицкой.

В современном психоанализе и гуманистической психотерапии была осуществлена интеграция двух основных направлений развития понятия «эмпатия». Методологической формой этой интеграции является взаимное опосредствование познания и отношения. Основным контекстом интеграции выступает проблема диалогической трактовки личностного развития: развитие личности невозможно вне и без встречи с Другим. В этом контексте эмпатия выступает как фундаментальное условие развития личности. В целом все множество подходов к определению эмпатии, существующих в философских, психологических, психотерапевтических источниках, может быть разделено на три основные типа. Т.Д. Карягина обозначает их как «гносеологический», «этический» и «интегративный» типы подходов. Под гносеологическим подходом имеется в виду фокусирование на значении эмпатии как способе познания, понимания другого человека. Под этическим - на значении эмпатии для общения, как реакции на чувства, разделение чувств другого человека. Изначально и в современных исследованиях он связывается с моральным развитием, условиями «общежития» людей, мотивацией помощи и альтруизма.

Интегративный подход рассматривает эмпатию, объединяя гносеологический и этический оттенки смысла. Два основных смысловых оттенка понятия «эмпатия» связаны с тремя основными его источниками - понятиями «вчувствование», «сопереживание» в основном для гносеологических подходов и «симпатия» в основном для этических [30].

В настоящее время как определение эмпатии «вчувствование» практически не встречается, но само слово достаточно часто используется в качестве метафоры для феноменологических описаний опыта эмпатии, механизмов «проникновения» в опыт другого человека. Чувствование-себя-в жизненном мире другого человека является одним из аспектов определения эмпатии К. Роджерсом. Спецификация эмпатии как средства проникновения именно в чувства, эмоциональное состояние является для ряда исследователей необходимой для дифференциации эмпатии среди других видов понимания [46].

Эмпатия как особый, «эмоционально окрашенный», в отличие от рациональных, тип межличностного познания - распространенное определение ее в социальной психологии, также позволяющее дифференцировать различные типы понимания людьми друг друга [1].

Таким образом, все смысловые оттенки понятия «вчувствование» отражают особый вид познания, связанный тем или иным образом с чувствами человека - субъекта или объекта эмпатии. Чувства являются либо предметом, либо методом, либо источником, либо целью познания.

Важным с точки зрения рассмотренных позиций является введение в психологию такого понятия, как «когнитивная эмпатия». Вариации подходов к эмпатии определяются тем, в чем видится специфика эмпатии как процесса познания. При так называемой «когнитивной эмпатии» говорится о когнитивной реконструкции внутреннего мира другого, интеллектуальном принятии роли или чужой точки зрения, идентичности ментальных процессов субъекта и объекта эмпатии, способности предсказывать поведение других людей. Для так понимаемых процессов некоторые исследователи (Р.Даймонд, Д. Бронфенбреннер) выделяют новые виды эмпатии, например предиктивную, или включают когнитивную составляющую в комплекс эмпатических способностей. В этом контексте говорится о принятии роли другого человека, процессах децентрации. Цель - познание внутреннего мира другого человека, механизм - не специфичен, в том числе рациональный, интеллектуальный [50].

Т.Д. Карягина пишет, что учитывая терминологическую путаницу, отмечаемую многими исследователями, необходимо говорить не о когнитивной и аффективной, или эмоциональной эмпатии, а об эмпатии как феномене познания или феномене общения.В свое время Дильтей, уже имея в наличии понятие вчувствования, не использует его, а предпочитает слова, которые переводятся как «повторное переживание» или даже «прогрессирующее переживание», «сопереживание», «постановка на место другого». Таким образом, категория «переживание» становится в этой традиции важнейшей категорией, задавшей значение и смысл понятия «эмпатия». Однако в современных подходах в психологии понятие переживания редко употребляется в связи с эмпатией. В современных подходах феноменологический оттенок значения эмпатии трактуется как понимание внутреннего мира, психических процессов другого человека, то есть не с точки зрения стороннего наблюдателя, а изнутри, так, как это видит, воспринимает сам человек, по отношению к которому проявляется эмпатия. Тогда эмпатия - «это способ восприятия, познания, связанный с другим сознанием, благодаря которому человек получает доступ к внутреннему миру другого…» [30].

Таким образом, в традиции, рассматривающей эмпатию в первую очередь как феномен познания, она определяется как:

- вчувствование в объекты познания;

- понимание чувств другого человека;

- понимание другого человека с помощью чувств;

- понимание внутреннего мира другого «изнутри», с точки зрения его внутренней феноменологической перспективы.

Эти трактовки осуществляются в рамках двух основных оппозиций, описывающих познание и выделяющих понимание как особое познание:

- рациональное познание - чувственное, «неинтеллектуальное» («не

только интеллектуальное») познание;

- познание общего, типичного - понимание индивидуального, особого, уникального.

То есть при постулировании эмпатии как особой формы или способа понимания ее специфичность задается следующими способами: во-первых, направленностью на эмоциональные явления (переживание): они или цель и предмет познания при эмпатии, или источник познания; во-вторых, особым методом познания - путем вчувствования, сопереживания, проживания, вживания и т.д.; в-третьих, особым контекстом понимания - внутренней феноменологической перспективой другого человека.

Последние два способа позволяют наиболее однозначно дифференцировать эмпатию от других форм понимания и познания, не отрицая сущностную связь эмпатии с эмоциональными явлениями. Эмоции являются формой наиболее непосредственного выражения отношения человека к событиям, ситуациям, самому себе, ярким индикатором смысловых узлов, проблемных точек и т.п.

Поэтому вход во внутренний мир другого человека, ключ к его пониманию осуществляется через чувства.

Рассмотрим определения эмпатии, принадлежащие психологам, изучающим эмпатию как фактор мотивации морального поведения и альтруизма у детей (М. Хоффман, Н. Айзенберг, Т.П. Гаврилова) и взрослых (Ч.Д. Батсон):

- «аффективный ответ, более соответствующий ситуации другого человека, чем собственной» (М. Хоффман)

- «чувства, ориентированные на другого, конгруэнтные его воспринимаемому состоянию» (Ч.Д. Батсон);

- «аффективный ответ, проистекающий из восприятия или оценки эмоционального состояния другого человека и аналогичный тому, что этот человек испытывает или ожидается, что испытывает» (Н. Айзенберг);

- «способность эмоционально отзываться на переживания других людей» (Т.П. Гаврилова) [30].

В них, во-первых, появляется характеристика эмпатии как чувства или Во-вторых, речь идет о реакции, ответе на состояние другого человека. Разделенные чувства, возникающие в ответ на восприятие чувств другого или в ответ на представление о том, что он испытывает, в англоязычной традиции иногда называют викарными (замещающими). Их иногда также называют параллельными - то есть это прямое сопереживание, чувствование тех же чувств, что у другого. Кроме них выделяются реактивные - отличающиеся от чувств объекта: это и сострадание, сочувствие, и забота, и даже «эмпатическая злость» (М. Дэвис) в ответ на наблюдаемую несправедливость, жестокость и т.д.

Реактивные чувства некоторые авторы считают результатом параллельных и включают в эмпатию (Н. Айзенберг), некоторые же истинной эмпатией считают только реактивные чувства (Ч.Д. Батсон) [50].

Т.П. Гаврилова считает понятие симпатии важнейшим источником развития понятия эмпатии, при этом подчеркивает, что в настоящее время симпатия для психологии «является нерабочим этическим понятием» [17, с. 149].

Следовательно, эмпатия - способ познания, симпатия - способ отношения».

Такое разделение четко фиксирует два полюса значений:

- «гносеологический»: эмпатия как феномен познания;

- «этический»: симпатия или эмпатия в значении, близком к традиционному значению симпатии как феномена общения, межличностных отношений.

Существуют подходы, включающие в область эмпатии и чувства, традиционно не относящиеся к симпатии: возникающие в ответ на выражение чувств другого человека, но ориентированные на себя. Это явление в англоязычной традиции носит название «личный дистресс» (personal distress) или иногда «эмпатический дистресс». Термин был введен в 1969 году Э. Стотландом. Речь идет о переживании человеком негативных чувств при наблюдении эмоций другого, что часто приводит к избегающему поведению. Эмпатический дистресс обычно понимается как отзвук эмоционального заражения или вторичная эмоция как реакция на ощущение в себе сопереживаемого страдания и т.п. М. Дэвис и М. Хоффман включают его в свои модели эмпатии как одну из составляющих или уровень развития эмпатии [12].

Таким образом, существуют три основных варианта подхода к определению эмпатии в данной традиции ее понимания:

- эмпатия как разделение чувств другого человека;

- эмпатия как испытывание чувств, соответствующих состоянию другого и способствующих его благополучию.

Или, более широко, эмпатия как способность или склонность эмоционально отзываться на переживания других (включая реагирование чувствами, ориентированными на себя, а не на другого).

Выделяются механизмы эмоционального заражения, эмоциональной синтонии или синхронизации.

Помимо упомянутых подходов, в которых фокусируется внимание на эмпатии как феномене познания или феномене отношения и общения, существуют подходы, рассматривающие ее, интегрируя оба подхода, или располагающие их параллельно, как два обязательных фокуса. Например, подход М. Хоффмана, который включает когнитивные процессы в опосредование эмоциональной реакции Или, например, определение Н.И. Сарджвеладзе: «Эмпатия - это особый психический акт, целостное образование когнитивных, эмоциональных и моторных компонентов, которое включено в качестве особой формы в социальное взаимодействие. Суть данного психического акта:

1) проникновение во внутренний мир другого человека, будь то его эмоциональное переживание, личностные качества, потребности, стремления или оценочные суждения;

2) реагирование субъектом на проявления внутреннего мира другого человека» [30].

Здесь объединение происходит с позиций отечественной социальной психологии рассмотрения общения как единства коммуникации, интеракции и познания.

Примером модели, в которой широкий спектр эмпатических явлений организуется как целостный феномен за счет выделения определенных системообразующих факторов, в отечественной психологии является модель И.М. Юсупова. Автор основывает свою модель на понимании единства психики как системы, несущей отражательную, регуляторную и коммуникативную функцию. Выделяются четыре основных процесса эмпатии, которые протекают в различных формах и выполняют определенную функцию:

- аттракция + синтония + сопереживание - область аффективного (реактивного) регулирования;

- интроекция + социальная сензитивность + сочувствие - область подсознательного отражения;

- проекция + атрибуция + интуиция - область опережающего отражения;

- интеракция + рефлексия + содействие - область произвольного регулирования [30].

Существуют и попытки реализации интегративного подхода другого рода. М. Дэвис создал «организационную модель эмпатии». Он считает, что существование двух фокусов, несмотря на призывы к целостному видению эмпатии, чаще всего в практике эмпирических исследований приводит к фрагментации понятия и предлагает приблизительное ограничение области явлений, имеющих отношение к эмпатии, через определение ее как «системы конструктов, относящихся к ответам одного индивидуума на опыт, переживание другого. Эти конструкты включают процессы, имеющие место у субъекта эмпатии, и аффективные и неаффективные результаты этих процессов» [50].

В данных подходах к понятию эмпатия зафиксированы два основных аспекта значения понятия - гносеологический и этический, опираясь на основные источники его содержания и на то, в соотношении с какими категориями это содержание оформлялось. Связь эмпатии с этими категориями сущностно целевая - зачем эмпатия, что делает, какую жизнедеятельностную задачу решает. Если попытаться реконструировать предельные цели эмпатии как понимания и эмпатии как отклика на чувства другого человека, то они неизбежно смыкаются: благополучие другого, улучшение его самочувствия, освобождение от тяжелых чувств за счет их разделения, чувство «неодиночества», сопричастности с другими, встреча Я-Ты (М. Бубер), диалог, рост самопонимания, преодоление трудностей, утверждение ценностей помощи, добра и т.д. Таким образом, объединение становится теоретически возможным за счет задания в качестве доминанты понятия эмпатии ценностного измерения. Эмпатия рассматривается в контексте, который суммарно можно обозначить как исцеляющее соучастие. Такая интеграция осуществляется в социально-психологических подходах (Копьев, Флоренская, Хараш) и подходах, связанных с психотерапевтической практикой (Роджерс) [46].

Вывод: В подходах, рассматривающих эмпатию как понимание, и в подходах, трактующих ее как реагирование на чувства, общим является именно базовый процесс - сопереживание, разделенные с другим человеком чувства. Тогда эмпатия определяется как эмоциональное реагирование на эмоции, состояние другого человека.

Эмпатия - это процесс понимания и отклика на переживание другого, основанный на сопереживании. Современная психология рассматривает ее как предмет важнейшей человеческой потребности и как условие личностного развития.

1.2 Взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные ориентации», «социально-психологические установки ценностных ориентаций личности»

Теория ценностей, как основание социальных действий, была предложена после введения этого понятия в социологию М. Вебером, который определил значимость аксиологического подхода в логических и философских концепциях. К концепции ценностей обращались И. Кант, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, П. Штомпка, А. Шопенгауэр, Н.А. Бердяев и другие философы и социологи ХХ века. На основе анализа концепций ценностей и ценностных ориентаций зарубежных исследователей и отечественной школы С.В. Толмачева делает вывод о том, что наиболее дискуссионным аспектом проблемы ценностей является взаимосвязь системы ценностей общества и личности, проблема ролевых функций субъектов формирования ценностных ориентаций [51].

Развитие теории А. Маслоу в понимании иерархии ценностей представлено в работах В.В. Ученовой, которая считает, что мировоззрение человека является относительно устойчивой системой, которая опирается на иерархию ценностей, основанных на глубинных и более менее осмысленных потребностях. Причем иерархия ценностей, по мнению В.Т. У Лисовского, характеризуется относительной устойчивостью и склонностью к изменчивости. Иерархия ценностей включает в себя «вечные» ценности, которые основываются на потребностях базового уровня, тех которые обеспечивают само выживание человека. «Вечные» ценности: неприкосновенность человеческой жизни, уважение к собственности, заповеди добра, любви, нравственности и т.д., как видно из истории, временами подвергаются эрозии, но восстанавливаются. Над базовым уровнем потребностей надстраиваются потребности, и соответственно ценности социального наполнения: уважение окружающих, понимание, привязанность, товарищество, любовь, творческая самореализация. Иерархия ценностей обычно выстраивается в точном соответствии со шкалой потребностей тех или иных субъектов [37].

Проблему ценностных ориентаций неоднократно анализировал П.А. Сорокин, который считал их индивидуальными актами отношения к объективной действительности [47]. Аспекты взаимосвязи ценностных ориентаций и социального действия поднимались в работах В.Т. Лисовского, С.С. Фролова, А.Г. Здравомыслова [28, 37]. Под ценностными ориентациями в работах российских социологов понимаются разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств их достижения. Это позволяет утверждать, что ценностные ориентации осознаются личностью и реализуются в жизнедеятельности. Система ценностных ориентаций имеет многоуровневую структуру, основу которой составляют мировоззренческие ценности, связанные с целями жизнедеятельности человека, то есть, определяющие цели и смысл жизни человека. Они же обеспечивают относительно устойчивую направленность интересов и потребностей, а, следовательно, и мотивации деятельности человека. Ценностные ориентации, определяющие смысл жизни, проходят проверку практической деятельностью человека и, соответственно, детерминируются под воздействием практики в течение всего периода жизни индивида. Поэтому можно сказать, что ценностные ориентации являются индивидуальными образованиями, зависящими от личностных качеств человека, но они формируются под воздействием внешней среды. Процесс формирования, изменения ценностных ориентаций, формирования мировоззрения, так же как процесс социализации, происходит на протяжении всей жизни человека. Человек формирует собственные ценностные ориентации, которые могут впоследствии претерпевать изменения под воздействием социокультурной среды, в которой живет индивид [28]. При этом к факторам формирования ценностных ориентаций К.Г. Барбакова относит социально-исторические, социально-демографические, социально-классовые, социально-этнические, социально-конфессиональные, социально-профессиональные и социально-территориальные. Работы П.А. Сорокина, Н.А. Бердяева, М. Вебера, Т. Парсонса, В.Т. Лисовского, Г.И. Райкова позволяют рассматривать социокультурные факторы формирования мировоззрения и ценностных ориентаций, к которым можно отнести культурную сферу жизнедеятельности общества, религию, господствующую в стране идеологию, средства массовой информации, систему образования, семью [15].

Важнейшим из социальных институтов формирования ценностных ориентаций молодежи является система образования. К. Войцеховский считает образование не только средством, но и целью культурного развития, вследствие чего в мировоззрении осуществляется интеграция знания, самосознания и целеполагания на предельном уровне обобщения. Исследователь правомерно называет систему образования «генетической матрицей культуры». Образовательные учреждения помогают личности усвоить общественно значимые ценности [15].

Отличительной чертой молодежи является постоянная детерминация их мировоззренческих установок, активное формирование ценностных ориентаций индивида.

Специфика формирования ценностных ориентаций молодежи в современном российском обществе позволяет выделить два направления - дифференциацию молодежи на социальные группы, обусловленные социально-экономическими, социально-политическими условиями, и соответственно дифференциацию ценностных ориентаций социальных групп, и интеграцию молодежной среды по признаку общности социально-возрастных критериев.

Воспроизводство культуры и развитие общества непосредственно связано с теми ценностями, которые формируются у молодого поколения, в том числе и под воздействием образования.

В современных научных представлениях под ценностью понимаются желания, жизненные идеалы, система норм; детерминанты принятия решения; сложные обобщенные системы ценностных представлений и т.д.

Если систематизировать все эти дефиниции и сформулировать определение ценности, то под ценностью выступает значимый для субъекта предмет (материальный или идеальный), способный удовлетворить его потребности и интересы.

При рассмотрении понятий «ценность» и «ценностная ориентация» Д.А. Леонтьев выделяет три формы существования ценностей: общественные идеалы, предметное воплощение этих идеалов и мотивационные структуры личности, побуждающие её к предметному воплощению этих идеалов [35].

Ученый полагает, что ценности есть обобщенные представления, выступающие в качестве обобщенных идеалов общественного и индивидуального сознания. Когда же речь заходит об эмпирических исследованиях, то своеобразным заместителем ценностей выступают ценностные ориентации.

Однако если под ценностями понимать третью форму их существования, а именно мотивационные структуры личности, побуждающие ее к предметному воплощению общественных идеалов, то нельзя не считаться с тем, что ценности могут выступать самостоятельным предметом исследования, также как и ценностные ориентации.

Следуя за Д.А. Леонтьевым, под ценностными ориентациями можно понимать осознанные представления субъекта о собственных ценностях. Д.А. Леонтьев полагает, что изучение факторов, влияющих на систему ценностных ориентаций, поможет более глубоко понять этот феномен [35].

Так, Т. Буянос выделяет четыре фактора, обусловливающих развитие системы ценностных ориентаций: культурный опыт, моральные принципы, личный опыт, атмосфера внутрисемейных детско-родительских отношений. Все эти факторы вторичны по отношению к социальному фактору, поскольку ценностные ориентации могут изменяться кардинальным образом в процессе воспитания и социализации человек [9].

В ходе теоретического анализа проблемы соотношения большого количества теоретических и эмпирических исследований, затрагивающих различные аспекты проблемы профессионального развития, такие, как: специфика развития субъекта труда на различных этапах профессионального становления, кризисы профессионального развития, факторы и условия формирования необходимых профессионально-важных качеств и достижения профессионального мастерства, формирование индивидуального стиля профессиональной деятельности, изменения профессионального сознания и самосознания субъекта труда, происходящие в процессе профессионального развития; а с другой стороны, - недостатком исследований, направленных, во-первых, на изучение места и роли ценностно-смысловой сферы в процессе профессионального развития и, во-вторых, на изучение его специфики в зависимости от возрастно-психологических особенностей.

Данное противоречие делает необходимым выделение ценностно-смысловых регуляторов профессиональной деятельности как, например, типов профессиональных ценностей и смыслов, которые реализуются в профессиональной деятельности.

Сегодня наблюдается недостаток исследований, направленных на изучение содержания ценностей и ориентаций, реализуемых субъектом труда именно в профессиональной деятельности. В большинстве работ рассматривается взаимосвязь стадии (особенностей) профессионального развития или типа профессиональной деятельности с так называемыми «общими» или «терминальными» ценностями (познание, здоровье, общение, активная деятельная жизнь, саморазвитие и др.), которые могут быть реализованы не только в рамках профессиональной сферы жизнедеятельности человека, но и в других: семейной, общественно-политической и т.д. [2].

Взгляды многих авторов на природу ценностей согласуются в том, что ценность того или иного предмета (процесса или явления) возникает только в объектно-субъектном отношении, в процессе оценивающей деятельности субъекта, а не присуща им изначально. О том, является ли нечто для субъекта ценностью, можно сказать по тому, обладает ли это нечто субъективным значением для него, поэтому «ценность есть значение объекта для субъекта».

Выявление ценности объекта (явления) происходит, по мнению ряда авторов, в процессе особой формы деятельности - ценностно-ориентационной. Так, К.Г. Барбакова описывает три вида деятельности: преобразовательную (труд, преобразование общества, преобразование человека), познавательную (практическую и научную) и ценностно-ориентационную, последняя, в отличие от познавательной, позволяет получить информацию о ценностях, а не о сущностях, и ее своеобразие заключается в установлении отношений не между объектами, а между объектом и субъектом [2]. Это есть оценочная деятельность, в процессе которой осуществляется оценка значимости тех или иных объектов, явлений, событий исходя из потребностей и интересов, идеалов и устремлений субъекта, подчеркивает О.А. Тихомандрицкая [48]. Причем в качестве субъекта может выступать не только единичный субъект, т.е. личность, но и коллектив, социальная группа, общество в целом. В качестве объектов ценностно-ориентационной деятельности может выступать все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и природных явлений. Таким образом, в результате ценностно-ориентационной деятельности объект, явление, событие становится для субъекта (индивидуального или коллективного) ценностью, т.е. приобретает определенное человеческое, социальное или культурное значение.

Некоторые исследователи указывают на связь ценностей с потребностями субъекта: ценность есть не всякое значение объекта, явления, события для субъекта, а только положительное значение, в котором отражается, насколько эти объекты, явления способны удовлетворить его потребности. По мнению Е.И. Головаха ценность, есть «образование идейно-целевого плана, генеральная линия жизни человека», поэтому она «пронизывает все этажи человеческой психики - от потребностей до идеалов, - включает реальный поведенческий компонент» [18].

Ценности, как указывает А.Г. Здравомыслов., лежат в основе нашего поведения, а потому их набор характеризует определенный «мотивационный тип» с соответствующими этому мотивационному типу целями. Всего автор выделил 10 мотивационно-целевых типов: саморегуляция, стимулирование, гедонизм, достижение, власть, безопасность, конформность, традиция, благосклонность, универсализм. Например, мотивационному типу «Конформность» соответствует такая мотивационная цель, как -- ограничение действий и побуждений, причиняющих вред другим или нарушающих социальные ожидания и нормы; в основе этого мотивационного типа лежат ценности: самодисциплина, уважение старших, вежливость, послушание и др. [28].

По мнению ученого, общественная ценность, осваиваясь субъектом в процессе деятельности и становясь достоянием индивидуального сознания, начинает функционировать как ценностное отношение личности к определенным фактам, явлениям действительности, выступая в этом своем качестве как механизм регуляции индивидуального поведения и деятельности. Поскольку личность является субъектом нескольких видов деятельности и осваивает, таким образом, различные ценности, постольку ценностные отношения представляют собой подвижную, динамическую систему, т.е. имеет место возможность переноса того или иного ценностного отношения из одной сферы деятельности в другую. Автор выделяет три основных формы ценностных отношений, образующих иерархию:

1) система самых устойчивых и обобщенных ценностных отношений, выступающих в качестве «стержневых» ценностных эталонов личности, ответственных за формирование общей направленности социальной жизнедеятельности в целом;

2) ценностные эталоны, имеющие более частный характер и опосредствующие поведение в отдельных сферах жизнедеятельности;

3) «совокупность эталонов, опосредствующих лишь жестко фиксированный план отдельных действий, реализующихся в строго однотипных условиях [28].

Автор также указывает, что «ценностность является имманентной характеристикой социальной деятельности: даже независимо от субъективных устремлений социальная деятельность объективно реализует скрытую в ней общественную ценность. Таким образом, ценностные отношения личности - не что иное, как необходимый момент внутриличностного существования общественной ценности. Становясь фактом сознания и выступая уже в роли ценностных представлений, ценности не просто существуют в сознании, но начинают выполнять определенные функции. Во-первых, они выступают для субъекта как некоторые критерии оценки действительности. Оценка какого-либо явления, объекта происходит в форме отнесения к ценности, т.к. оценивающий субъект уже обладает теми или иными сложившимися ценностными представлениями. Во-вторых, ценности выполняют еще и побудительную функцию.

С.С. Якутенко, рассматривая ценность как смысловое образование, указывает на две основных формы ее существования. С одной стороны, она может выступать как элемент когнитивной сферы, в этой своей ипостаси ценность реализует когнитивную функцию. «Ценности выступают основанием для осмысления и оценки человеком окружающих его социальных объектов и ситуаций, а следовательно, основанием для познания и конструирования целостного образа социального мира». При этом многие авторы указывают на то, что механизмы оценивания при выявлении той или иной ценностной значимости объекта, явления для субъекта, существенно отличаются от таковых, имеющих место, при простом оценивании. С другой стороны, отмечает теоретик, ценность может выступать и как элемент мотивационно-потребностной сферы, регулируя социальное поведение человека, обуславливая направление его деятельности. В этом случае ценности представлены в сознании в виде конечных идеальных целей, на которые ориентируется субъект, и потому в данном случае речь идет не столько о ценностях, сколько о ценностных ориентациях [51].

Т.М. Буянос указывает на то, что личностные ценности «выступают специфической формой функционирования смысловых образований в личностных структурах». По мнению автора, смысловые образования могут определять ход деятельности независимо от степени их осознанности, однако если они становятся осознанными, то приобретают статус личностной ценности. Это происходит только тогда, когда личность обращает свои усилия на смысловую сферу, на собственное «Я»: личность должна как-то «отнестись» к собственным смыслам, для чего ей необходимо не только прочувствовать или пережить их, но и осмыслить. Процесс осмысления заключается в установлении личностных предпочтений касательно различных смысловых содержаний ценностей с последующим соотнесением их «близости» к собственному «Я». Таким образом, становление личностных ценностей связано с динамикой процессов осознания (разные виды вербализации) и познавательными усилиями в отношении собственной смысловой сферы (установление приоритетов и близости к своему «Я»). «Это становление включает как минимум две составляющие -- образование самих личностных смыслов и образование личностных ценностей» [9].

Д.А. Леонтьев отмечает, что, несмотря на множество определений «ценности», имеет место большая неоднозначность понимания того, что обозначается этим термином. В одной из своих работ автор проводит теоретический анализ различных определений для выявления общего пространства, в котором можно было бы расположить столь «многомерный объект» исследования, каковым является «ценность». Он выделяет ряд теоретических взглядов на природу ценностей, существующих в виде оппозиций: ценности как конкретные объекты, окружающие человека и удовлетворяющие его потребности или некая абстрактна сущность; имеют сугубо индивидуальное существование или изначально имеют надындивидуальную природу; онтологический или социологический характер надиндивидуальных ценностей (это есть сущности особой природы, существующие объективно, но особым законам, отличным от закономерностей материального мира, или же они социальный «продукт», принадлежащий различного масштаба общностям); понимать ли ценности, как стандарты и нормы или как жизненные цели, идеалы и смыслы; обладают ли индивидуальные ценности действенной силой только как осознанные образования или они функционируют вне зависимости от их осознанности субъектом. При анализе последней оппозиции автор придерживается такой точки зрения, что ценности функционируют вне зависимости от степени осознания, что, конечно же, не отменяет того положения, что ценности могут существовать и в качестве сознательных убеждений или представлений. Такие осознанные ценности Леонтьев Д.А. и называет ценностными ориентациями, отмечая неоднозначную, сложную связь, которая может существовать между декларируемыми ценностными ориентациями и реальными ценностями, побуждающими деятельность. Как отмечает автор, расхождение между реальными и декларируемыми ценностями обусловлено трудностью их осознания, вызванным наличием большого количества ценностных представлений, отражающих как собственные ценности субъекта, так и ценности других людей, малых групп, в которые он включен. Также расхождение может быть обусловлено недостаточной структурированностью системы ценностей субъекта, слабо развитой способностью к рефлексии, действием различных механизмов психологической защиты и стабилизации самооценки [35].

В качестве форм существования ценностей автор выделяет три основных: социальные идеалы, предметно воплощенные ценности и личностные ценности. Социальные или общественные идеалы -- это ценности, выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем как обобщенные представления о совершенстве в той или иной сфере общественной жизни. Предметно воплощенные ценности есть объективированные формы существования ценностей, существующие в виде материальной и духовной культуры человечества. Ценностные идеалы могут быть реализованы лишь посредством человеческой деятельности, воплощаясь либо посредством деяния, т.е. самого процесса деятельности, либо посредством - произведения, т.е. создания объективированного продукта деятельности. Личностные ценности есть составляющие внутреннего мира личности, они задают направленность преобразования действительности в соответствии с «моделью должного», т.е. идеалом, выбранным данной личностью. Причем личностная ценность имеет «действенную силу», выступает как мотивирующий фактор вне зависимости от ее осознания субъектом. Ценностные ориентации, которые представляют собой осознанные личностные ценности, автор не рассматривает как основную форму бытия ценностей в связи с проблемой их адекватной представленности в сознании. Д.А. Леонтьев определяет ценность как «более или менее осознанную идеальную модель должного (желательного), отражающую опыт жизнедеятельности социальной общности, присвоенную и интериоризованную субъектом в процессе его участия в общественной практике, указывающую направление желательного преобразования действительности субъектом и выступающую имманентным источником жизненных смыслов, которые объекты и явления действительности приобретают в контексте должного, смыслообразующая функция личностных ценностей проявляется как в ситуациях мотивообразования - выбора направленности актуальной деятельности, - так и в порождении других смысловых структур» [35]. В данном определении для нас очень важна найденная Д.А. Леонтьевым связь между направленностью личности на ценность и социально-психологической установкой этой направленности, отражающейся в переживании смысла ценности для личности. Именно смыслообразующая функция личностных ценностей реализуется в ценностных ориентациях личности.

Итак, личностные ценности характеризуются как устойчивые, внеситуативные, обобщенные мотивационные образования -- «идеальная модель должного», - функцией которых является опосредованное побуждение деятельности через порождение конкретно-ситуативных мотивов, релевантных отдельно взятой деятельности. Ценностные ориентации - система фиксированных установок личности, характеризующаяся избирательным отношением личности к ценностям. Ценностные ориентации характеризуются осознанностью, устойчивостью, положительной эмоциональной окрашенностью, разной степенью побудительности к деятельности. Ценностные ориентации определяют характер отношений личности с окружающей действительностью, а также поведение личности, обусловливая выбор способа поведения и выступая одним из критериев, на основе которого происходит принятие решения. Найденная Д.А. Леонтьевым связь между направленностью личности на ценность и социально-психологической установкой этой направленности, отражается в личностном переживании смысла ценности. Именно смыслообразующая функция личностных ценностей реализуется в ценностных ориентациях личности. Помимо регулирующей роли ценностные ориентации выполняют также организующую и направляющую роль. Ценностные ориентации обнаруживают себя в определенной направленности сознания и поведения. По мнению большинства авторов, ценностные ориентации представляют собой ценности, выступающие в виде некоторых конечных, идеальных целей, к которым стремится индивид. Ценностные ориентации дают возможность принять решение в ситуации выбора.

1.3 Гендерные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек

Как мы уже выяснили, система ценностных ориентаций формирует содержательную сторону направленности личности и составляет основу её отношений к окружающему миру, к другим людям, к самому себе. Данная система укрепляет платформу мировоззрения, в которой заложена сердцевина мотивации жизнедеятельности. Как показывает обзор литературы, ученые уделяют больше внимания исследованию ценностных ориентаций в юношеском возрасте, но в то же время гендерный аспект ценностных ориентаций изучен недостаточно [19].

Е.Б. Гумель, А.А. Петушкова пишут, что понятие «гендер» означает совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Однако не биологический пол, а социокультурные нормы определяют, в конечном счете, психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в обществе мужчиной или женщиной означает не просто обладать теми или иными анатомическими особенностями - это означает выполнять те или иные предписанные нам гендерные роли. Термин гендер (социальный пол, пол как продукт культуры) появился в 1975 году. Гендерными особенностями принято называть социально - обусловленные особенности поведения и психики мужчин и женщин, юношей и девушек, т. е. то, что ожидается от них в исполнении тех или иных ролей, в том или ином возрасте [19].