Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУВПО «СибГТУ»

Кафедра менеджмента и психологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по Психологии

тема «Соотношение понятий: потребность, мотив, мотивация»

Выполнил:

Студент 2 курса ХТФЗДО

Мартьянова А.А

Специальность: 080400.62

(Управление персоналом)

Шифр: 1208058

Красноярск, 2013

Содержание

Введение

1. Анализ основных теорий происхождения общества

2. Пассионарность как энергия этногенеза

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Для социологии понятие «общество» является базовым, именно с него начинаются дискуссии об объекте и предмете науки. Любому здравомыслящему человеку весьма полезно знать, что такое общество, по каким законам оно живет, на какие типы делится и как вести себя в обществе.

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, извержения вулканов, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государства и враждовать друг с другом? Поиск ответов на эти и иные вопросы заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует.

Вышесказанное определяет актуальность выбранной темы.

Цель реферата заключается в анализе пассионарности как энергии.

В соответствии с поставленной целью в задачи работы входит рассмотрение следующих вопросов:

1. Анализ основных теорий происхождения общества

2. Пассионарность как энергия этногенеза

1. Анализ основных теорий происхождения общества

В рамках социальной философии сложилось несколько концептуальных моделей общественного развития, которые определили облик социально-философских работ конца XIX и большей части XX века. Одной из наиболее распространённых стала марксистская орудийно-трудовая теория, согласно которой труд, а затем и членораздельная речь создали общества человека. Не отрицая значение орудий труда в жизни человека, мы тем не менее не находим сколько-нибудь внятного подтверждения этой гипотезы научными фактами. З. Фрейд усматривал источник происхождения человека в обладании им совестью. Этот взгляд совершенно не подтверждается этнографическими исследованиями. Й. Хейзинга находит фундаментальный принцип культуры, которая формирует человека, в игре и игровой деятельности. Эрнст Кассирер выдвинул гипотезу, согласно которой высшим и универсальным принципом, объединяющим различные формы культуры, являются символические формы, т. е. знаки и символы, обусловившие появление человека и его сознания. Согласно Кассиреру наши далёкие предки не обладали достаточными природными данными, которые обеспечивали бы им выживание. Шанс на выживание был дан человеку его способностью наблюдать приспособительное поведение животных и подражать им. Это позволило нашим далеким предкам выйти за пределы своей видовой программы и преодолеть свою видовую ограниченность. В свою очередь, подражательное поведение стало источником возникновения знаковой символики, а затем и речи.

Можно предположить, что важнейшим фактором превращения животного стада в человеческое сообщество было формирование способности фиксировать в знаковой системе и передавать из поколения в поколение накопленный опыт. Такой способностью не обладаёт ни один вид животных. Например, система запретов и ограничений получали своё выражение не только в невербальных, но и в постепенно формирующихся вербальных средствах коммуникации. Общение позволяло закреплять трудовые навыки, упорядочивать поиск и обработку пищи, согласовывать свои коллективные действия. Этнографические данные показывают огромное значение игры как формы передачи опыта и формирования навыков совместной деятельности.

Среди наиболее известных выделяются запреты, связанные с поведением в отношении пищи, а также сексуальные ограничения и в первую очередь запрет инцеста. Они имели далеко идущие последствия. Ведь беспорядочные половые связи несли угрозу вырождения потомства. По-видимому, полученный опыт и был зафиксирован в табу на брачные отношения между близкими родственниками. Это позволило упорядочить систему брачных связей, жёстко их фиксировать, наладить обмен женщинами, дочерьми, сестрами, а затем по аналогии с ним обмен пищей, изделиями, словами-знаками. Названные процессы способствовали установлению норм общения, поведения и отношений между людьми и осознание необходимости их соблюдения. Закреплению норм способствовали мифологические и первые религиозные представления и система табу, нарушение которых строго каралось. Не имея шансов выжить вне коллектива, каждый его член соблюдал установленные в нём нормы повсёдневного поведения.

Одним из ключевых образов, во многом определяющих направленность социально-философских поисков последних десятилетий, стал образ «другой истории». Пожалуй, более других в этом преуспела «циклическая модель» в своём цивилизационном облике продолжающая существовать и сегодня. Она же наиболее полно основывается на организмической идее целостности. Все проявления социальной и культурной жизни исходят здесь из единого источника. Каждая из цивилизаций уникальна по своим проявлениям, каждая из них проистекает из своей «мифологии» (О. Шпенглер). Цельность мировой истории здесь видится в ином: каждая цивилизация проходит одни и те же стадии развития, совпадающие с этапом развития живого организма -- от рождения к смерти.

Наиболее полно и последовательно этот «метапаттерн» воплотился в работах А. Тойнби, продолжающих оказывать значительное влияние и на современных социально ориентированных мыслителей. На примере его работ мы и рассмотрим специфику цивилизационного подхода. Он выступает наиболее значимой альтернативой марксистской концепции общественно-экономических формаций.

По Тойнби, цивилизации представляют собой дискретно-стадиальные образования с ограниченным числом стадий: возникновение -- рост -- надлом -- распад.

Тойнби выделяет механизмы, регулирующие возникновение цивилизаций и их дальнейшеё развитие. Цивилизация возникает как ответ на определённый «вызов» природного или социального окружения. Этот порыв, по мнению английского мыслителя, не одномоментно охватывает всё общество. Прежде всего им «заражается» активное меньшинство, которое и создаёт адекватные вызовам формы социальной жизни. Стенин, В. С. Философская антропология и философия науки [Текст] / В.С. Стенин. - М.: Инфра-М, 2009. - 180 с.

В дальнейшем эти формы через мимесис (подражание, копирование) усваиваются пассивным большинством. Так происходит возникновение и рост цивилизации. Если у активного меньшинства недостаточно сил для выработки новых форм социального бытия, оно уходит в «тень» истории, чтобы накопить силы и вернуться к осуществлению своей миссии.

Но накопление «мимесических» форм блокируют на определённой стадии новации, идущие от активного меньшинства. Необходимость новаций определяется постоянно возникающими новыми вызовами. Невозможность (затруднительность) их внедрения в сложившуюся социальную структуру приводит к обращению активного меньшинства к силовым методам.

Превращение активного меньшинства в правящеё меньшинство, создание им «универсального» государства как средства проведения новаций к пассивному большинству -- свидетельство надлома и кризиса цивилизации. Надлом цивилизации переходит в её раскол и распад. Пассивное большинство полностью отчуждаёт ся от творческого меньшинства и созданного им универсального государства. Цивилизация вступает в полосу социальных взрывов. Распад гибнущей цивилизации, по Тойнби, довершают «мобильные военные отряды варваров».

На развалинах погибшей цивилизации -- чисто территориально -- возникает новая, и цикл повторяется. Достаточно близко к модели А. Тойнби стоят «теория пассионарности» Л. Гумилёва, социально-философские исследования П. Сорокина и ряд других влиятельных концепция социального развития в XX веке.

Несколько «особняком» здесь стоит «ковариантная» модель социального развития, наиболее полно воплотившаяся в концепции «осевого времени» К. Ясперса. Человеческие цивилизации суть явление автономное и уникальное. Однако их направленность определяется неким общим посылом, полученным в период «прорыва к осевому времени». Этот прорыв и определил специфику развития и общества в целом, и каждого человека в отдельности. Направленность к непознанному и непознаваемому, к трансцендентному -- держит общество в постоянном напряжении, динамизирует его. Ясперс пишет: «Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним раскрывается ужас мира и собственная беспомощность. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познаёт абсолютность в глубинах самопознания и в ясности трансцендентального мира». Токарева, Е.М. Социология: Конспект лекций [Текст] / Е.М. Токарева. - М.: МИЭМП, 2005. - 35с.

Социальное напряжение как основу общественного развития выдвигает и, противоположная цивилизационной, -- формационная (диалектическая) модель. Если первая сосредоточивает своё внимание главным образом на системно-структурных (статических) моментах, хотя и допускает динамику, то последняя изначально динамизирована. Сама социальная структура заключает здесь в себе динамическое противоречие, всё более усиливающеёся по мере развития структуры. Это противоречие, безотносительно к его «природе» -- экономической у Маркса, сексуальной во фрейдизме, коммуникативной у Ж.-П. Сартра -- определяет направление социальных изменений, является «базовым элементом» структуры. Индивидуальная воля здесь имеёт место, но значение её пренебрежимо мало. Объективный закон, определяемый «базовым элементом» пробивает себе дорогу через сумятицу индивидуальных воль, порывов, страстей.

В момент, когда противоречие, определяющеё облик данной формации, достигает предела, происходит скачок, качественная перестройка «базового элемента» и всей системы. Направленность скачка тоже изначально задана и объективна. По существу, скачок отличается от перехода скоростью и масштабом изменений, а не характером процессов, в нём происходящих.

Перечисление моделей социальных (исторических) можно продолжить, но нас более интересует общность, содержащаяся в этих, очень разных и альтернативных друг другу моделях.

В стремлении найти, углядеть «базовый элемент» (базис, фундаментальную метафору, архетип и т.д.) социальной реальности воплотилось устойчивое убеждение, что человеческое познание кончается там, где кончается детерминированность, где появляется Случай.

Стремление доказать, что и в социальных изменениях имеются чёткие, хотя и не осознаваемые личностью законы, которые управляют этими изменениями, привело к фигуре «эпохе» (умолчания, отказа от исследования) относительно человеческого измерения изменяемости, человеческой свободы выбора и человеческой ответственности, связанной с выбором. И хотя категория «свобода» была ключевой и у Гегеля, и у Маркса, она служила характеристикой скореё самой системы, нежели её элемента -- человека. Не случайно у крупнейших мыслителей XX в., так или иначе испытавших влияние марксизма (Ж.-П. Сартр, М. Фуко, Ж. Деррида), проблема личной свободы и личной ответственности является наиболее болезненной.

Появление альтернативных моделей социальной динамики, как правило, связывают с мощными и крайне разноплановыми сдвигами в культуре последних десятилетий, обозначаемых термином «постмодернизм». Наиболее общими её чертами в социально-философском плане выступают Стенин, В. С. Философская антропология и философия науки [Текст] / В.С. Стенин. - М.: Инфра-М, 2009. - 160 с.:

1. Стремление выйти за рамки структуры социального целого, увидеть те неявные элементы социального («магма чистого желания», «фоновые знания» и т.д.), которые определяют мою личную уникальность, выбор и ответственность.

2. Отрицание жёсткого детерминизма и противопоставление ему игровых, инсценировочных и т.д. моментов.

3. Представление о коммуникации как о ключевом элементе социального конструирования реальности, представляющем собой игру, правила которой «меняются с каждым ходом».

4. Перенос внимания с исследования общества на исследование уникальных приключений индивида.

5. Социальный факт не является объективной истиной. Это то, что «навязано», что нужно «разоблачить» («дискурс власти»). Действительность находится за фактом, маскируется, скрывается им.

Основная задача современной социальной философии всё более сводится к тому, чтобы «вернуть человека в мир». Дать возможность «действительному субъекту истории» осознать свою значимость, свой выбор.

2. Пассионарность как энергия этногенеза

общество человеческий этногенез пассионарность

Этногенез и энергия - Любая перестройка системы того или другого типа требует совершения работы, т.е. затрат энергии. Разумеется, эта энергия не является ни электромагнитной, ни тепловой, ни гравитационной, ни только механической.

Для того чтобы возник эксцесс, не меняющий физиологию и анатомию человека, а только деформирующий стереотип поведения, он не должен быть сильным. Даже наоборот, только слабый эксцесс оставит нетронутым фон - географический, физиологический и социальный, на котором обозначится новый психологический настрой.

Общими чертами для любого этноса являются: 1) противопоставление себя всем остальным - самоутверждение; 2) мозаичность - бесконечная делимость, цементируемая системными связями; 3) единообразный процесс развития от пускового момента, через акматическую фазу к превращению в реликт.

Формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанных с изменением окружения, общественного или природного. Причём достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такие люди при благоприятных для себя условиях совершают поступки, которые ломают инерцию традиции и инициируют новый этнос.

Для таких людей вводится новы термин - пассионарность.

Вообще-то пассионарность может проявляться в самых разных чертах характера, с равной лёгкостью порождая и подвиги и преступления, созидание, благо и зло. Но она не оставляет место бездействию и спокойному равнодушию. Идеи -это огонь в ночи, манящий к новым и новым свершениям

Степень пассионарности людей различна, но для того чтобы она имела видимые и фиксируемые историей проявления, необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. это признак не только индивидуальный, но и популяционный. Со временем пассионарность этноса слабеет.

В Наполеоне, Александре Македонском, Сулле с большой натяжкой можно увидеть «героев, ведущих толпу», но в поздних фазах этногенеза, когда пассионарность системы падала, пассионарные вожди уже не могли побудить граждан взять в руки оружие даже для того чтобы защитить себя и свои семьи от завоевателей.

Жана д Арк никогда не спасла бы ни Орлеан, ни короля, ни родину, если бы её не окружили подобные её пассионарии, которым достаточно было только два слова «Прекрасная Франция» - формулировки этнической доминанты, чтобы понять за что бороться.

И Аввакума был не одинок; огненные страницы его автобиографию читали и перечитывали люди, готовые на самосожжение ради того, что они чтили. Сам религиозный спор был случайным, но он выражал раздвоение великорусского этноса с последующим выделением субэтноса «старообрядчества», в котором появились позднее течения «поповцев» и «беспоповцев» и многочисленные толки.

Значит, не отдельные пассионарии делают великие дела, а тот общий настрой, который можно назвать уровнем пассионарного напряжения. Механизм этого явления прекрасно описал Огюстен Тьерри: «Народные массы, когда они находятся в движении, не отдают себе отчёта в той силе, которая их толкает. Они идут, движимые инстинктом и продвигаясь к цели, не пытаясь её точно определить. Можно подумать, что они слепо следуют частным интересам какого-нибудь вождя, имя которого только и остаётся в истории. Но эти имена получают известность, только потому, что они служат центром притяжения для большого количества людей, которые, произнося их, знают, что это должно обозначать…»

Пример: В 8-5 вв. до н.э. Эллада кипела пассионарностью. Триремы бороздили Средиземное и Чёрное море, колонии эллинов раскинулись от Кавказа до Испании, а Иония и Великая Греция стали многолюднее метрополии. Однако координировать свои силы эллинские полисы не могли, так как каждый из них ценил свою самостоятельность больше жизни, а подчинение приравнивал к рабству. Но как только Пелопоннесская и Фиванская войны обескровили Элладу, оказались возможны координация сил и поход Александра на Персию. Ареал эллинизма был куда шире ареала эллинства, но эти успехи были достигнуты за счёт общего снижения пассионарного уровня Эллады, когда на первую роль, наряду с Македонией стали Этолия и Ахайя. Не они стали сильнее, а ослабели Афины, Фивы и Спарта. Общая мощь Эллады уменьшилась, почему она стала лёгкой добычей Рима. И не смотря на то, что энерции былой пассионарной мощи эллинов хватило на приобщение римской знати к своей культуре, ослабление продолжалось до тех пор, пока остаток эллинов не превратился в ядро византийских греков, преображенных пассионарным толчком 1 в.н.эры Стенин, В. С. Философская антропология и философия науки [Текст] / В.С. Стенин. - М.: Инфра-М, 2009. - 105 с.

Следовательно, пассионарность - это биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий инерцию покоя, - это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они самим фактом своего существования нарушают привычную обстановку, поскольку не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели. Большинство пассионариев находятся в составе «толпы», определяя её потентность и степень активности на каждый момент.

Разрозненны хпассионариев либо изгоняют, либо убивают. Пассионарии обречены, но если бы они всегда погибали, не успев ничего сделать, то мы бы до сих пор приносили в жертву младенцев…И жили бы на земле не современные французы, англичане, русские и т.п., а шумеры, пикты и другие, имена которых давно забыты.

Наиболее трагично гибнут пассионарии в конечные фаза этногенеза, когда их становится мало и взаимопонимание между ними и массами обывателей утрачивается.

Особи гармоничные. Как ни велика роль пассионариев в этногенезе, число их в составе этноса всегда ничтожно. Ведь у пассионариев импульс жертвенности ради других сильнее инстинкта самосохранения. У подавляющего числа особей оба импульса уравновешиваются, что создаёт гармоничную личность, интеллектуально полноценную, работоспособную, уживчивую, но не сверхактивную. Безудержное сгорание пассионариев таким людям чуждо и антипатично.И в развивающихся этносах большая часть особей имеет столь же слабую пассионарность, что и в реликтовых этносах. Разница лишь в том, что в динамических этносах действуют пассионарии, вкладывающие свою избыточную энергию в развитие своей системы.

Однако интенсивность развитие не всегда идёт на пользу этносу. Возможны «перегревы», когда сила становится разрушительной. Тогда гармоничные особи оказываются спасителями. Они вполне могут обходиться без пассионариев, пока не появится внешний враг. Повышенная беззащитность не всегда способствует процветанию этноса..

Субпассионарии. Наконец, в составе этносов всегда присутствует категория людей с «отрицательной» пассионарностью. Иначе говоря, их поступками управляют импульсы, вектор которых противоположен пассионарному напряжению.

Так разложившиеся потомки римских граждан, потерявшие свои земельные участки, скопились в Риме. Они ютились в каморках пятиэтажных домов, дышали зловониями «клоаки», пили вино из вредной свинцовой посуды, но настойчиво и нагло требовали от правительства «хлеба и зрелищ». И

Список используемой литературы

1. Арутюнов, В.В. Управление персоналом: учеб. пособие [Текст] / В.В. Арутюнов, И.В. Волынский. - Ростов-на-дону, 2009. - 448 с.

2. Веснин, В.Р. Управление персоналом. Теория и практика: учебник [Текст] / В.Р. Веснин. - ТК Велби, Изд-во Проспект, 2011. - 688 с.

3. Дятлов, В.А. Управление персоналом: учеб. пособие [Текст] / В.А. Дятлов. - М.: ПРИОР, 2009. - 365 с.

4. Кибанов, А.Я. Основы управления персоналом: учеб. [Текст] / А.Я. Кибанов. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 304 с.

5. Крысько, В. Г. Общая психология в схемах и комментариях [Текст] / В.Г. Крысько. - М.: Москва, Питер, 2008. - 254 с.

6. Краснов, А.Н. Общая психология [Текст] / А.Н. Краснов, Е.В. Мензул, Н.М. Рязанцева. - М.: Санкт-Петербург, Феникс, 2006. - 384 с.

7. Розаренова, Т.В. Основы управления персоналом: учеб. [Текст] / Т.В. Розаренова. - М.: ГАСБУ, 2011. - 328 с.

8. Демидова, И.Ф. Педагогическая психология [Текст] / И.Ф. Демидова. - М.: Трикста, 2006. - 224 с.

9. РайМоскваский Д.Я. Психология личности [Текст] / Д.Я. РайМосквасий. - М.: Бахрах-М, 2008. - 1056 с.

10. Базарова, Т.Ю. Управление персоналом: учебник [Текст] / Т.Ю. Базарова, Б.Л. Еремина. - М.: ЮНИТИ, 2010. - 560 с.

Размещено на Allbest.ru