Теоретическая реконструкция работы Э. Фромма "Анатомия человеческой деструктивности" - анализ личности Сталина и Гитлера

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство Образования и Науки, Молодежи и Спорта Украины

Севастопольский городской гуманитарный университет

Психолого-педагогический факультет

Кафедра общей психологии

Теоретическая реконструкция работы Э.Фромм а «Анатомия человеческой деструктивности» - анализ личности Сталина и Гитлера

Индивидуальная работа

студентки группы ПС4з

Михальчук К.В.

Проверила:

Кондрашихина О.А.

Севастополь 2012

Содержание

Введение

Концепция деструктивности

Предпосылки возникновения «садизма» и «никрофилии»

Раскрытие понятий «садизм» и «некрофилия»

Анализ личности Сталина

Анализ личности Гитлера

Заключение

Список использованной литературы

Введение

История жизни человека на земле, в той части, в которой она уже известна нам, показывает, что на протяжении всего времени человек менялся: менялся уклад его жизни, одни орудия труда сменялись другими, более совершенными, одна форма власти постепенно трансформировалась в новую, менялся стиль одежды, «а до чего техника дошла!». При этом, интерес вызывает развитие научной мысли, её взросление, с накоплением новых знаний, происходила смена парадигмы.

Эрих Фромм родился в 1900 году и прожил долгую продуктивную жизнь. И все открытия и драматические событие 20 века неизбежно вплелись и сформировали его научно-философские представления. Свою концепцию Фромм назвал «радикальный гуманизм». Идеи гуманизма привлекали Фромма в течении всей жизни и были лейтмотивом его научных исследований. Радикальным гуманизм Фромма стал в силу исторических обстоятельств, влияние которых он ощутил и на себе, - это вторая Мировая война, и переезд в связи этими событиями в Америку. Фромм, оптимист по своей природе, не мог не отреагировать на эти события поиском новых решений во избежание трагических и деструктивных событий, а также поиском их истинных истоков.

Книга «Анатомия человеческой деструктивности» написана в 1973 году. Она представляет собой обширный труд, включающий изучение данных нейрофизиологии, неврологии, палеонтологии, антропологии и множество других узкоспециализированных тем в русле теории психоанализа. Труд посвящён изучению агрессии и деструктивности.

Чтобы подойти непосредственно к теме заявленной работы, нужно рассмотреть основные теоретические постулаты, которые Фромм выдвинул в этой книге. Только после этого будет целесообразно переходить непосредственно к теоретической реконструкции анализа личности Сталина и Гитлера.

Концепция деструктивности

Базисным постулатом для понимания концепции деструктивности Фромма является разделение агрессии на два вида:

оборонительная доброкачественная агрессия, и

злокачественная агрессия - деструктивность.

Первый вид агрессии, общий для человека и животного, является филогенетически заложенным импульсом к атаке (или бегству), в зависимости от того, что допускает ситуация, в целях самосохранения.

Второй вид не имеет филогенетической программе и не служит цели биологического приспособления. Он имеет социально-исторические истоки развития и коренится в характере человека. В свете вышесказанного, она не свойственна быть не может.

Также необходимо разграничивать понятия «инстинкт» и «характер». Инстинкты присутствуют и животного и у человека. Характер же является сугубо человеческой психической структурой. В основе инстинкта лежат естественные влечения, которые коренятся в физиологических потребностях, а в основе характера - человеческие страсти, которым соответствуют экзистенциальные потребности. Фромм описывает так: «Инстинкты человеку необходимы, но это тривиальность; зато страсти, которые концентрируют его энергию на достижении желанной цели, можно отнести к сфере возвышенного «духовного», «святого». В систему тривиального входит «добыча продовольствия»; в сферу «духовного» входит то, что возвышает человека над чисто телесным существованием, - это сфера, в которую человек включен всей своей судьбой, когда жизнь его поставлена на карту; это сфера глубинных жизненных смыслов, потаенных стимулов, определяющих образ жизни и стиль поведения каждого человека».

Ведь человек - единственное живое существо на планете, которое обладает самосознанием. Существенно, которое одарено свободой и одновременно бременем ответственности. Ведь путь инстинктов ему закрыт. И каждый сам «несет свой крест». Дабы уйти от этого экзистенциального одиночества - люди объединяются в различные группы, сообщества.

Существуют и другие возможности для удовлетворения этой экзистенциональной потребности, через человеческие страсти: любовь, нежность, стремление к независимости, садизм, мазохизм, деструктивность и нарциссизм. Состав этих страстей и определяет структуру характера человека. «Характер - это специфическая структура, в которой организована человеческая энергия, направленная на достижение поставленных целей, им же определяется выбор поведения, соответствующего главным целям». Т.о. характер выполняет еще одну важнейшую функцию - компенсировать снижение роли инстинктов у человека.

Предпосылки возникновения «садизма» и «некрофилии»

Поскольку человек в силу свое осознанности, обладает свободой, значит он имеет возможность повлиять на формирование собственного характера. Но во многом его формирование определено социально-историческими условиями. В книге очень образно описано, как в связи с развитием цивилизации, ростом городов и укреплением иерархической власти, привилегия власти перешла от женщине к мужчине.

«В поэтической форме эта трансформация выразилась в вавилонском гимне о сотворении мира. Этот гимн рассказывает о победоносном восстании богов (мужчин) против «Великой Матери» Тиамет, Правительницы Вселенной. Мужчины объединяются, вступив в сговор, и выбирают себе в лидеры Мардука. Они затевают жестокую войну, в которой совместными усилиями одерживают победу, а тело Великой Матери они расчленяют и создают из него Небо и Землю. С тех пор Мардук властвует как Верховный Бог.

Но прежде чем выбрать его в вожди, его подвергают испытанию, которое современному человеку может показаться либо незначительным, либо загадочным. Однако в нем-то и кроется ключ к расшифровке мифа.

Тогда они в середине круга

Какую-то одежду положили --

Накидку или плащ...

И своему избраннику, Мардуку, сказали:

О, Господин, для нас ты выше всех Богов!

Ты можешь словом лишь одним предмет разрушить

И словом же - заставить возродиться вновь!

Так пусть твои уста - вот эту вещь разрушат,

А коль прикажешь - вещь должна быть целой вновь!

Он приказал - и ткань вдруг на глазах распалась;

Он снова приказал - и вещь восстановилась вновь.

И, увидав, какою силой слова Мардука обладают.

Возрадовались Боги, возликовали

И объявили Мардука своим царем.

Смысл этого испытания состоит в том, чтобы показать, что мужчина преодолевает свою неспособность к естественному творчеству (которой обладает только женщина-мать и мать-земля), изобретая иной вид творчества, а именно сотворение с помощью слова (или мысли). Мардук, который этим способом сумел сотворить нечто, преодолел естественное превосходство Матери и смог занять ее место.

Конец вавилонского гимна является началом библейской истории: Бог-отец создает мир с помощью Слова».

Сущностным принципом такого господства является контроль, жестокость и страх, на которых зиждется «иррациональный авторитет» в патриархальной системе. Что закономерно приводит к развитию «садизма» и «некрофилии». Здесь проявляются исторические корни этих явлений.

Что касается глубинных психологических корней деструктивности, то психоанализ находит её истоки в детском периоде. Хотя Фромм и придерживается той позиции, что характер формируется в течении всей жизни, но всё же серьёзные качественные трансформации требуют особых условий, а детство предполагает такие условия априори, учитывая детскую восприимчивость и несформированность (гибкость) характера.

Также как и в историческом контексте, история повторяется, поворотный момент в формировании направленности характера связан с женщиной, а именно, с матерью, первой женщиной в жизни каждого человека. Именно её чрево, её забота в раннем детстве запечатлевается в душе как «рай», с отсутствием дихотомических ситуаций выбора, поиска путей развития, труда и одиночества. «И тогда в мир приходит противоречие, а в жизнь человека (и мужчины, и женщины) - проклятие. Человек изгнан из рая, отныне путь туда ему заказан. Надо ли удивляться, что его никогда не покидает желание вернуться туда, хотя он «знает», что это невозможно, ибо он несёт на себе бремя человечества».

Но тем не менее иногда происходят сбои в развитии. Одним из них является нарциссизм. Он выражается в желании вечно оставаться в «раю», и связан с неправильным развитием отношений с матерью и конфликтом с отцом (это касается мальчиков). Такой человек зациклен на себе, он живет в поисках беззаветной любви, и испытывает трудности при построении новых отношений, равных и конструктивных. Сам он еще не способен дарить любовь, он ее ищет. По терминологии Фрейда, «это отнятое у внешнего мира либидо оказывается обращенным на себя - так возникает поведение, которое мы называем словом нарциссизм».

При таком эмоциональном состоянии человек проявляет интерес только к собственным мыслям, чувствам, желаниям, потребностям. Весь остальной мир лишён красок и как будто не существует. Угроза нарциссизму воспринимается как угроза своим витальным интересам.

Поскольку внутренний мир нарцисса недостаточно развит (убеждения, принципы, совесть, любовь), то он крайне нуждается во внешнем подкреплении - славе, успехам, популярности. Забегая вперед, хочется провести параллель мифа с реальностью. Очень характерна история, описанная в книге: «Ханфштенгль описывает ситуацию, в которой весь нарциссизм Гитлера раскрывается как на ладони. Геббельс велел сделать для себя звукозапись некоторых речей Гитлера, и каждый раз, когда Гитлер к нему приходил, проигрывал ему эти речи. Гитлер «падал в огромное мягкое кресло и наслаждался звуками собственного голоса, пребывая как бы в состоянии транса. Он был, как тот трагически влюбленный в себя самого греческий юноша, который нашел свою смерть в воде, с восхищением вглядываясь в собственное отражение на ее гладкой поверхности».

Раскрытие понятий «садизм» и «некрофилия»

«Садизм - один из возможных ответов на вопрос, как стать человеком (если нет других способов самореализации). Ощущение абсолютной власти над другим существом, чувство своего всемогущества по отношению к этому существу создает иллюзию преодоления любых экзистенциальных преград (пограничных ситуаций), особенно если в реальной жизни у человека нет радости и творчества. По своей сущности садизм не имеет практической цели: он является не «тривиальным», а «смиренным». Он есть превращение немощи в иллюзию всемогущества. То есть это - религия духовных уродов».

Т.о. в своих рассуждения Фромм использует термин «садизм», как «желание причинить боль, вне зависимости от наличия или отсутствия сексуальных мотивов».

Для садиста характерен страх перед всем спонтанным и неожиданным, а точнее - перед самой жизнью, поэтому ему необходимо, чтобы всё было под контролем. У него есть одна пламенная страсть - это власть. Также характерной чертой является трусость и умение подчиняться и лебезить. Т.о. оборотной стороной садизма всегда является мазохизм.

Садомазохистский характер является выражением анального характера из концепции Фрейда. Для него характерно упрямство, чрезмерная любовь к порядку и скаредность, которые затем дополняются сверхпунктуальнстью и сверхчистоплотностью.

Что касается понятия «некрофилия», то Фромм также его использует, обозначая тем самым «феномен несексуальной некрофилии, среди которых -желание находится вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к нему..».

Фромм выделил некоторые признаки, по которым можно определить потенциального некрофила:

- особо чтит прошлое, перемены воспринимает, как преступление против природного хода веще;

- предпочитает тёмные тона, поглощающие свет: чёрный, коричневый;

- пристрастие к дурным запахам, специфическая мимика, напоминающая гримасу «принюхивания»;

- практически не умеет смеяться;

- цвет и фактура кожи создают впечатление неживой, серый цвет лица;

- употребление слов, связанных с разрушение;

- жизнь лишена каких-либо радостей;

- радикально-авторитаристские политические взгляды;

- страсть к техническим приспособлениям;

Одной из важнейших предпосылок жестокости Фромм видит в автоматически-бюрократическом характере современной деструктивности, который практически устраняет реальное осознание того, что происходит. Никто не берёт на себя ответственность, никто не разрушает, просто каждый выполняет свою функцию. «Может быть, более правильно сделать такое допущение, что человек технического века страдает не столько от страсти к разрушению, сколько от тотального отчуждения; может быть, уместнее описывать его как несчастное существо, которое ничего не чувствует - ни любви, ни ненависти, ни жалости к разрушенному, ни жажды разрушать; это уже и не личность, а просто автомат?»

Т.о. Фромм выдвигает следующую гипотезу: «В аномальном развитии личности просматривается такая последовательность: «нормально»-анальный характер - садистский характер - некрофильский характер. В этой последовательности четко улавливается нарастание нарциссизма, враждебности и деструктивности (хотя, конечно, в данном континууме имеется огромное многообразие вариантов). Суть нашего предположения состоит в том, что некрофилию можно определить как злокачественную форму проявления анального характера».

Анализ личности Сталина

Иосиф Сталин представлен как клинический случай несексуального садизма.

Методы работы НКВД при Сталине отличались особой изощренностью и жестокостью, при том, что он лично отдавал приказы, какой именно вид пыток необходимо применять.

Однако, главным его характерным оружием был психологический садизм, который отличался коварством и изощрённостью. Сталин любил создать впечатление у жертвы благоприятного расположения, ощущения безопасности и комфорта, при этом уже заранее зная, какие пытки ее ждут. Он мог пить с будущей жертвой «на брудершафт», говорить тосты, интересоваться о машине, квартире, о том, что ее беспокоит.

Особенно изощренной форма садизма состояла в том, что репрессии направлялись в сторону близких членов семьи - жён, детей. При этом мужья продолжали ходить на работу, и не смели даже поинтересоваться судьбой своих близких.

Наказание могло спонтанно сменится милостью вождя, его поведение было абсолютно иррационально и непредсказуемо. Главной задачей Сталина было продемонстрировать обладание неограниченной властью: «Хочу - казню, хочу - помилую».

Анализ личности Гитлера

Родители Гитлера, Клара и Алоис Гитлеры, были вполне положительными людьми. Мать очень любила своего первенца. Отец был строг, и даже в какой-то мере авторитарен, но жестоких методов воспитания не применял. Гитлер был избалован материнской любовью и заботой сверх меры, что и привело к возникновению нарциссизма. С матерью у него сохранилась злокачественная инцестуозная связь, при этом мать выполняла для него лишь символическую роль, такая форма иногда встречается как «перевёртыш» привязанности к матери. Выражается в глубинном стремлении к единению с матерью в смерти.

Гитлер рос не слишком ответственным и усидчивым ребенком, в нем рано проснулось желание властвовать и недостаточное чувство реальности. Он старался избегать трудностей, и когда возникли сложности в реальном училище, он не приложил ни малейших усилий для того, чтобы повысить свою успеваемость. Всё своё время он проводил, играя в «войнушки» с мальчишками 9-11 лет, что совсем не характерно для подростка, который уже закончил народную школу, и получает образование. Эти игры помогали, во-первых, почувствовать свою власть над другими людьми, пусть это и дворовые мальчишки, а во вторых, создать тот иллюзорный мир, который он сам себе представлял. Еще одним способам ухода от действительности было самолюбование в роли «художника», он постоянно делал какие-то зарисовки, ходил гулял по городу, размышлял на философские темы. При этом серьёзных усилий в этом направлении предпринято не было.

В начале 1907 года мать предоставила Гитлеру финансовую возможнсть переехать в Вену, чтобы изучать живопись в Академии художеств. Там увлекся идеями национал-социализма и антисемитизма. В этот период он начал развивать своё ораторское искусство, выступая на политические темы. агрессия деструктивность сталин гитлер

Революция окончательно подкрепила его деструктивную направленность. Он возненавидел революционеров, т.к. отождествлял себя самого с Германией, как будто посягали на его ценности и мечты. Теперь его задачей стало спасти Германию.

Однако, деструктивность Гитлера достигла необозримых масштабов. Он планировал переустройство Вены, Линца, Мюнхена и Берлина, разрушение Парижа, жаждал снести с лица земли Ленинград, Польша подлежала культурной стерилизации. «Самым крайним выражением его мании к разрушениям зданий и городов был его секретный указ «Сожженная земля», изданный в сентябре 1944 г., где он приказывал в случае оккупации Германии врагом сделать следующее:

Необходимо полностью уничтожить не только промышленные сооружения, газовые заводы, гидро- и электростанции, телефонные станции, но и все, что необходимо для поддержания жизни: документы, продовольственные карточки, акты загсов и адресных столов, списки банковских счетов и т. д. Подлежали уничтожению запасы продовольствия, крестьянские подворья (включая и скот). Даже те произведения искусства, которые уцелели после налетов авиации, не должны были сохраниться; памятники и дворцы, крепости и церкви, театры и замки - все подлежало уничтожению».

Вполне рациональным и гуманным, он считал, запрет воспроизводства неполноценных людей. Неизлечимо больные должны быть изолированы. Геноцид евреев оправдывался нуждами Германии, спасение арийской расы.

При этом был ярко выражен эффект вытеснения деструктивности. Таким примером служит его вегетарианство, фобия смотреть на мёртвые тела, навязчивое мытьё рук.

У него бесспорно не было настоящих друзей, было лишь близкое окружение, с которым он был вежлив, учтив и внимателен. Через них он рационализировал своё поведение. С более близкими людьми, на пример, с Евой Браун, он проявлял свою природную холодность и безразличие.

Гитлер не ловко чувствовал себя с людьми, стоявшими с ним наравне или выше него, так же, как и с женщинами, которых он считал выше себя. Он вёл себя подобострастно, порой проявляя ярко выраженные мазохистские способности.

По своей сути он был человек-одиночка, человек без корней, он не был ни рабочим, ни буржуа, он ненавидел низший класс, потому что ему необходимо было доказывать, что он к нему не принадлежит. Он был австрийцем, изображающим немца. Единственное, что он смог в себе обнаружить - это корни расы и крови.

Заключение

Эрих Фромм исследовал проблему агрессии и деструктивности с целью предусмотрения возникновении новой волны агрессии и деструктивности. Сам Фромм видел решение проблемы в поиске целостности, и считал, что рецепты давно изобретены и лежат в основах крупнейших мировых религий. «Есть только один путь к целостности, который не делает человека инвалидом. Эта попытка была предпринята в первом тысячелетии до Христа во всех высокоразвитых цивилизациях - в Китае, Индии, Египте, Палестине и Греции. Великие религии, которые выросли на почве этих культур, учили, что никакое забытье, отключение сознания не спасет человека от внутреннего раздвоения. Единство достижимо лишь на пути всестороннего развития разума, а также способности любить. Как бы велики ни были различия между даосизмом, буддизмом, пророческим иудаизмом и евангелическим христианством, все эти религии имеют общую цель: дать человеку чувство единения, и притом не ценой возврата к животному существованию, а путем собственно человеческого самовыражения - в единстве с природой, со своими согражданами и с самим собой».

Размещено на www.allbest.ru