Этническая идентичность в поликультурной среде ВУЗа

Размещено на http://allbest.ru

Введение

В современном мире возрастает этнонациональное многообразие социальных групп, и вместе с тем прослеживается рост национального самосознания культурных групп, представляющих как этническое меньшинство, так и большинство. В условиях все более интенсивного межкультурного сотрудничества, взаимодействия и взаимопроникновения культур особую актуальность приобретают проблемы, связанные с образованием и воспитанием ребенка в полиэтнической среде. Важной проблемой остается профилактика таких социальных явлений как ксенофобия и агрессивный национализм, приобретающих сегодня угрожающие размеры.

Современная Россия - в высшей степени поликультурное и многоконфессиональное образование, поэтому особо актуальными являются вопросы, касающиеся различных аспектов исследований идентичности молодежи в условиях современного российского многонационального общества.

В ситуациях глобальных социокультурных преобразований актуализируются проблемы идентичности, обусловленные стремлением человека понять, узнать себя и определить свое место в социуме. Особую актуальность в этой связи приобретают проблемы формирования этнической идентичности в поликультурной среде. В зависимости от того, насколько человек приобщен к своей этнической культуре, нормам и ценностям, его этническая идентичность может принимать разные формы: от этнического фанатизма, крайней формы агрессивности, до этнонигилизма, представляющего собой отрицание этничности, этнокультурных ценностей.

Объект исследования: этническая идентичность как социально-психологический феномен

Предмет исследования: этническая идентичность в поликультурной среде вуза

Цель исследования: рассмотреть особенности этнической идентичности студентов в условиях образовательной среды вуза

Задачи исследования:

Выявить актуальность и изучить понятие этнической идентичности;

Рассмотреть психологические особенности современной поликультурной образовательной среды;

Подобрать методы и методики исследования этнической идентичности;

Провести исследование этнической идентичности современных студентов;

Дать психологический анализ результатов.

Гипотеза исследования - поликультурная образовательная среда приводит к становлению позитивной этнической идентичности.

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовался комплекс методов психолого-педагогического исследования:

Теоретический анализ психолого-педагогической литературы с целью обобщения отечественного и зарубежного опыта.

Эмпирические методы: эксперимент, опрос, анкетирование, тестирование.

Методы анализа и интерпретации результатов: математико-статистические методы.

Для достижения поставленной цели были применены следующие психодиагностические методики:

1. Методика диагностики типов этнической идентичности (Г.У.Солдатова, С.В.Рыжова);

2. Методика Дж.Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности;

3. Диагностика уровня поликоммуникативной эмпатии И.М.Юсупова

Научная новизна работы:

-уточнен и систематизирован понятийный аппарат на концептуальном уровне анализа проблемы этнической идентичности молодежи;

- выявлены современные тенденции развития поликультурной образовательной среды.

Теоретическая значимость: определяется теми фактами, что в исследовании систематизированы представления отечественных исследователей о психологических особенностях этнической идентичности, которыми занимались Н. М. Лебедева, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, И.В. Алексашенкова, Г.В. Палаткина, а также зарубежных исследователей таких как J.S. Phinney, P.L. Tiedt.

Практическая значимость: определяется тем, что результаты исследования могут быть полезны при создании модели программы поликультурного образования, а также быть полезны педагогам и психологам при решении задач, связанных с исследованием психологических особенностей этнической идентичности молодежи.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы и приложения.

1. Этническая идентичность как социально-психологический феномен

1.1 Понятие и содержание этнической идентичности

В наши дни, в условиях нарастания интенсивности международных коммуникаций, развития средств массовой информации и роста миграций современное общество является крайне разнородным в этнокультурном отношении и характеризуется культурной «мозаичностью». Проблема понимания, функционирования, развития этнического самосознания становится одной из наиактуальнейших на сегодняшний день, не только в России, но и во всем мире.

В основе формирования идентичности в поликультурном обществе лежит признание сложно структурированного множества культур, их дополнительности и взаимного уважения, их важности в формировании идентичности личности.

Исследование этнической идентичности в российской психологии всегда было так или иначе связано с изучением культурной среды нашей страны. Многие современные исследования посвящены проблеме кризиса и смены идентичности (Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко и др.), а также формированию идентичности в условиях поликультурной среды в республиках Прибалтики, Северного Кавказа, и, в том числе, в Армении (Ю.В. Арутюнян). [1].

Этническая идентичность - это «психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности» [25].

Phinney J.S. отмечает, что этническая идентичность - это многомерный конструкт, который включает в себя этнические чувства, знания, установки и поведенческие реакции.

Принадлежность к этнической группе - это особый случай социальной идентичности. Исходя из теории социальной идентичности, можно предположить, что если доминирующая в обществе группа низко оценивает черты или характеристики этнической группы, члены этой этнической группы оказываются перед угрозой негативной социальной идентичности. Идентификация с низко-статусной группой может привести к низкому самоуважению.

Этническая идентичность становится значимой только в ситуациях, когда две и более этнических групп находятся в контакте в течение какого-либо периода времени. Для этнически гомогенного общества это бессмысленное понятие. Этническую идентичность можно понимать в качестве одного из аспектов аккультурации, в котором главный акцент делается на человеке и на том, как он взаимодействует со своей этнической группой, являющейся составной частью общества в целом [32].

В отечественной науке данный подход к проблеме этнической идентичности представлен, в частности, в работах Н.М.Лебедевой [12], посвященных психологическому изучению проблем этнических миграций. Признаком «успешной» адаптации к иноэтническому окружению автор считает межэтническую интеграцию, при которой у каждой группы сохраняется собственные этнокультурные особенности, но в то же время формируется общее самосознание, ощущение общего «мы» (реального или условного).

Чтобы ответить на вопрос, каким образом и когда ребенок начинает считать себя представителем того или иного этноса, с точки зрения психологии, необходимо рассмотреть этапы становления этнической идентичности, принятые в психологии.

Этапы становления этнической идентичности принято соотносить с этапами развития личности.

Одним из первых классификацию этапов развития этнической идентичности предложил швейцарский ученый Ж. Пиаже. Основой для составления периодизации послужили его исследования 1951-го года.

Поскольку «развитие этнической идентичности ученый рассматривал как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «Родина», а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях».

Таким образом, основываясь на соотношении когнитивных образов "родины" и "других стран" Пиаже выделяет три этапа:

6-7 лет. В этом возрасте ребенок приобретает первые - фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности. Наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна или этническая группа;

в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - этническая принадлежность родителей, место проживания, родной язык;

в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [25].

Дальнейшие исследования этнической идентичности позволили дать более полную информацию о процессе протекания процесса этнической идентификации. Исследования показали, что этническая идентичность впервые проявляется в 3-4 года, основанная на различении антропологических признаков представителей этнических групп, таких как цвет кожи, цвет волос. [23]. Для этого периода характерно еще нечеткое осознание общности с представителями своего этноса, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Следующий важный этап - это подростковый возраст. На этом этапе большинство детей может объяснить мотивы выбора своей этнической принадлежности, происходит формирование системы представлений и оценок этнокультурных особенностей своей общности по сравнению с иноэтническим окружением.

Но лишь в ранней юности - 16-17 лет - этнические установки приобретают устойчивость, укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация ее выбора, формируется этническое мировоззрение. Если на предшествующих этапах решающую роль в формировании этнической идентичности играла семья, то в старшем школьном возрасте наибольшее воздействие начинает оказывать школа [29].

Этнопсихологи утверждают, что последовательность становления этнической идентичности обусловлена постепенным процессом социализации, постепенным повышением способности к рефлексивному восприятию мира вокруг себя. Таким образом, осознанное включение себя в состав той или иной этнической группы становится возможным в условиях получения новой информации от окружающего мира. Необходимо иметь в виду, что идентичность может иметь как негативный, так и позитивный эмоциональный фон.

Действительно, вовлеченность в социальную и культурную практику этнической группы (использование языка, поддержание культурных традиций, участие в социальных и политических организациях) достаточно часто рассматривается в качестве показателя сформированной этнической идентичности [32]. Однако до сих пор под вопросом остается наличие однозначной связи между тем, кем себя индивиды считают, и тем, как они действуют в реальной жизни, т.е. между этнической идентичностью и этнической вовлеченностью. Во всяком случае результаты многих исследований показали независимость этих двух измерений.

Так, у многих людей установки на этническую культуру, на ее элементы как образцы, достойные подражания, не коррелируют с реальной в нее вовлеченностью. Особенно наглядно рассогласованность между этнической идентичностью и включенностью в этническую культуру видна на примере рассмотрения языка как этнодифференцирующего признака.

Хотя язык действительно представляет собой одно из наиболее значимых измерений этнической идентичности, известны примеры, когда этнические группы, живущие в иноэтническом окружении и перешедшие на другой язык, стойко сохраняют свою этническую идентичность (например, армяне в Грузии и на Северном Кавказе, айны в Японии и др.).

Возрождение языка предков подчас становится центральной проблемой, вокруг которой происходит мобилизация членов группы, утверждающих свою идентичность. Наиболее успешный пример -- возрождение иврита, который еще шестьдесят лет назад считался мертвым языком. [8].

Характер этнической идентичности зависит от множества факторов - влияния среды, условий и характера межкультурного взаимодействия [14]. Например, развитие этнической идентичности, характеризующееся точностью когнитивных представлений и степенью положительности эмоционального отношения, во многом зависит от того, принадлежит ли респондент к группе большинства или меньшинства.

Несмотря на наблюдаемые общие закономерности, установлено, что особенности развития этнической идентификации носят индивидуальный характер [26] и обусловлены в значительной степени социальным контекстом, такими как статусом этнической группы, к которой принадлежит индивид, этнической принадлежностью других членов семьи и их авторитетом для индивида, характеристиками значимого социального окружения индивида, а также другими факторами.

Вообще, все факторы, оказывающие влияние на формирование этнической идентичности, можно условно разделить на макро- и микрофакторы [15].

К макрофакторам относятся территориальный фактор, язык, культура, общность происхождения, религия, наличие или отсутствие экономической автономии этнической группы, наличие или отсутствие эксплуатации, притеснения со стороны других этнических групп.

К микрофакторам относятся факторы, влияющие не на общность, а непосредственно на этническую идентичность конкретного индивида. Это статус этнической группы, семья, непосредственное этническое окружение, статус языка этнической группы и другие.

На этническую идентичность оказывают влияние также внешние факторы, такие, как смена научных парадигм и популяризация какого-либо этноса средствами массовой информации [29].

Согласно Дж. Финни, психологический смысл этнической идентичности проявляется при её сопоставлении с такими родственными категориями, как национальная идентичность (отожествление не с этносом, а с нацией), этническое самосознание (результат самоопределения личности в этническом контексте жизнедеятельности), чувство этнической принадлежности (эмоциональное восприятие своей причастности к этносу), этничность (общее социальное определение и самоопределение личности в этнически значимом мире), этническая идентификация (процесс обретения этнической идентичности), этническая самоидентификация (осознанное причисление себя к этнической общности).

Наиболее значимыми признаками этнической идентичности являются язык, происхождение, образ жизни, традиционная культура, ценности и нормы, историческая память и мифология, религия, чувство родины, гражданство, характерная внешность [32]

В структуре этнической идентичности, как считает Татьяна Гавриловна Стефаненко, выделяются два основных компонента [26]:

- когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков),

- аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней).

Л.М. Дробижева выделяет ещё и поведенческий компонент. В данном случае поведенческий компонент этнической идентичности понимается как механизм проявления себя как члена этнической группы, "построение системы отношений и действий в различных этноконтакных ситуациях". [24]

Если по поводу того, что основными компонентами этнической идентичности считаются когнитивный и аффективные элементы споров не возникает, то по поводу того, что считать составными частями этих компонентов ведутся дискуссии.

В состав когнитивного компонента вводится множество различных составляющих элементов, такие как этнические ориентации, групповые концепции и др. [27]. Но самыми важными, как утверждает Т. Стефаненко, являются: 1) этническая осведомленность, и 2) этническое самоназвание.

Рост этнической осведомленности о групповых различиях неизбежно связан с восприятием своего сходства с членами одной из этнических групп и своего отличия от других групп, со способностью стабильно давать себе правильное этническое самоназвание. В исследовании О.Л. Романовой пяти-шестилетние и даже более старшие дети не всегда правильно называли собственную национальность, национальность родителей, не могли установить логическую связь между такими фактами как национальность родителей, страна проживания, язык общения, собственная национальность. И только подростки, у которых сформировалась система представлений об этнических явлениях, четко идентифицировали себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков [19].

В следующем параграфе мы рассмотрим особенности поликультурной образовательной среды и влияние ее условий на становление этнической идентичности молодежи.

1.2 Психологические особенности современной поликультурной образовательной среды

Полиэтничность населения России актуализирует поиск путей равноправного сосуществования и развития различных этнических культур. Повышенный интерес к этнической культуре со стороны органов государственной власти и отдельных граждан Российской Федерации вполне объясним: во-первых, в этнической культуре сконцентрирован жизненный и культурный опыт народа; во-вторых, культурные особенности этноса позволяют объяснить специфику поведения людей в разных средовых ситуациях и, в-третьих, этническая культура играет особую роль в процессе межэтнического взаимодействия.

Важнейшая роль в процессе изучения, сохранения и развития культуры этноса в современном обществе принадлежит образованию. В «Концепции национальной образовательной политики Российской Федерации» отмечается о необходимости создания условий для удовлетворения этнокультурных образовательных потребностей народов, граждан полиэтничной России; содействия средствами образования политике государства, направленной на консолидацию многонационального народа России в единую политическую нацию; создания условий, обеспечивающих формирование корреляции этнокультурной и общероссийской гражданской самоидентификации обучающихся. [20].

В Законе РФ «Об образовании» одним из важнейших принципов является принцип защиты системой образования национальных культур, традиций в условиях многонационального государства [9]. Перед системой современного образования ставятся задачи возрождения культурного потенциала каждого этноса и сохранения его посредством системы образования через развитие межэтнической толерантности, ориентации содержания образования на сохранение и развитие этнических традиций в процессе учебно-воспитательной деятельности учреждений образования.

Образование является ведущим механизмом развития общества и цивилизации, основой устойчивого общества и качества жизни личности в изменяющемся мире, образование - основа становления личности и ее самореализации [4]. Система образования обеспечивает человека знаниями, позволяющими ему вписываться в создаваемый им мир, прогнозировать дальнейшее развитие этого мира и свое место в нем. Могущество любой страны прирастает, прежде всего, системой образования, ибо ее будущее куется, прежде всего, в этой системе [7].

Образовательная среда в широком контексте является подсистемой социокультурной среды. В.А. Ясвин понимает образовательную среду как систему влияний и условий формирования личности, а также возможностей для ее развития, содержащихся в социальном и пространственно-предметном окружении [31]. По мнению ГЮ. Беляева образовательная среда существует как определенная социальная общность, развивающая совокупность человеческих отношений в контексте широкой социокультурно-мировоззренческой адаптации человека к миру, и наоборот [6].

Общеизвестно, что народы России различаются по языку, культуре, устойчивым традициям образа жизни, численности и т. д. Исходя из этого, государственный образовательный стандарт второго поколения направлен на формирование нового поколения граждан многонациональной России, способных жить в мире и согласии друг с другом и с представителями других народов, конфессий и культур [22]. В вариативной части базисного образовательного плана в разделе «внеурочная деятельность» отводятся часы для занятий, позволяющих более полно удовлетворить потребности учащихся, их семей, других участников образовательного процесса к общекультурному и личностному развитию детей, освоению ими системы ценностей народов России, связанных общей исторической судьбой. В условиях этнического многообразия образовательные учреждения призваны создать условия по формированию навыков в области поликультурного образования, социального проектирования и межкультурной коммуникации. Образовательный процесс включает в себя этнический компонент, а именно, этническую культуру, традиции, нормы поведения, духовные ценности.

Поликультурная среда - это часть педагогической среды, которая окружает личность, позитивно или негативно влияя на ее развитие, и представляет собой совокупность всех условий жизни с учетом этнических особенностей места проживания, выражающихся в людях, их поведении, народных традициях, обрядах. Любая образовательная среда России является педагогической полиэтнической средой. Но отношения этносов, проживающих рядом или вместе друг с другом, имеют свою специфику: наряду с культивацией доброго соседства эти народы имеют взаимные предвзятости. Понимание этой проблемы актуально и в наши дни. [13].

Поликультурное образование - это образование, которое благодаря тесному взаимодействию представителей различных культур и этнических групп образует своеобразный сплав культур, взамен множества индивидуальных культур, единой культуры, и, следовательно, возникает новая групповая идентичность. Современная модель поликультурного образования предполагает уважительное отношение к индивидуальным культурам, сосуществование и взаимопроникновение культур, а также получение нового опыта, опирается на идею сохранения своеобразия традиций и ценностей представителей разных народностей. Субъекты образовательного процесса наряду с получением опыта межкультурного взаимодействия, обогащают и пополняют свой культурный багаж.

Современное поликультурное образование направлено на сохранение и развитие всего многообразия культурных ценностей и является культуросообразным по своей сути. По мнению К. Трасберг, поликультурное образование в условиях взаимовлияния культур должно способствовать развитию и сохранению собственной идентичности, формированию навыков межкультурного общения, предупреждению и успешному разрешению конфликтов, обусловленных национальными и другими различиями. Оно значительно расширяет диапазон возможностей каждого человека в сфере общения и сотрудничества. [28].

Реализация основных принципов поликультурного образования предполагает обновление целей и содержания образования в соответствии с динамикой социокультурных ценностей и целей общественного развития.

Так, по представлению Г.В. Палаткиной, развитие поликультурного содержания образования повышает интерес педагогов к этнокультурологической проблематике. Субъекты образовательного процесса, включая сообщество в целом как потребителя результатов педагогической деятельности, начинают понимать необходимость более активного насыщения учебно-воспитательного процесса культурными компонентами, что создает условия для духовного становления личности, а общечеловеческие ценности могут обеспечить новые социокультурные потребности. [17]. В этой связи учебно-воспитательная деятельность деятельность учителя должна быть направлена на:

изучение региональных национально-культурных традиций в диалектическом единстве с российскими и общечеловеческими ценностями (в единстве региональной, федеральной и цивилизационной составляющих);

формирование навыков межэтнического, межкультурного общения, диалога;

формирование этнокультурных компетенций.

Памела Тайдт видит целью поликультурного образования создание системы, предоставляющей возможности обучения для всех детей социума, способствующей максимальному развитию их потенциала, так, чтобы они могли использовать все ресурсы, которые мир может предоставить человечеству. В этом случае педагогическая деятельность должна базироваться на трех принципах: уважение, эмпатия, справедливость [33].

По мнению Богомолова М.А. поликультурное образование по своей сущности близко к межнациональному воспитанию и предусматривает межличностное взаимодействие, противостоит национализму и расизму. Оно направлено на освоение культурно-образовательных ценностей, на взаимодействие различных культур.

Большой интерес для понимания роли поликультурного образования в становлении личности представляют идеи П.Ф. Каптерева о взаимосвязи национального и общечеловеческого в педагогике. К особенностям педагогического процесса, обусловленным национальными ценностями, Каптерев относил язык, религию и быт. В воспитании, подчеркивал он, «нужно обратиться не к бедному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим» [3].

Использование данных принципов направлено на достижение следующих целей:

* развитие идентичности учащихся как их индивидуального достоинства;

* способствовать осознанию учениками различий в их ценностях и развитие понимания, что именно эти различия позволяют повысить уровень вариативности в принятии решений в разнообразных жизненных ситуациях;

* осознание разницы в индивидуальных целях и перспективах, понимание их причин;

* совместное изучение истории и наследия представителей всех культур в образовательном коллективе, избегая критики и стереотипов;

* развитие у учащихся понимания взаимосвязанности и взаимозависимости всего человечества.

Целью всех образовательных организаций является не только ознакомить детей с разными этнокультурами, но и научить их жить в сообществе друг с другом.

Задачами поликультурного образования являются следующие:

полноценное приобщение к культуре своего народа как непременное условие интеграции в другие культуры;

формирование многосторонних представлений о многообразии культур в регионе, стране, мире в целом;

воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества;

создание условий для интеграции в культуры других народов и развитие этнической толерантности в процессе ознакомления с их национальными достижениями;

формирование и развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с представителями других культур;

воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения. [2].

В концепции государственной национальной политики РФ, утвержденной Указом Президента РФ от 15 июля 1996 г. N 909, отмечается необходимым «обеспечить разработку программ и курсов, способствующих воспитанию культуры межнационального общения, ознакомления детей, молодежи, населения с духовным богатством народов России и их в систему дошкольного воспитания, среднего и высшего образования, повышения квалификации кадров». [20]

Реализация основных направлений деятельности в образовательных учреждениях Северо-Кавказского региона связана, прежде всего, с разработкой и апробацией ряда элективных курсов, составленных с учетом этнокультурного компонента.

Северо-Кавказский федеральный университет осуществляет международное сотрудничество в рамках двусторонних договоров с университетами, научными и образовательными центрами 15 стран: Австрийской Республики, Азербайджанской Республики, Грузии, Итальянской Республики, Республики Беларусь, Республики Казахстан, Республики Кореи, Республики Польши, Словацкой Республики, Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, Турецкой Республики, Украины, Федеративной Республики Германии, Чешской Республики, Французской Республики. Большое значение для формирования гражданской позиции, российской идентичности и патриотизма в поликультурной среде вуза имеет работа Центра межэтнического взаимодействия и Студенческого этнического совета. В состав Совета входят представители наиболее многочисленных национально-культурных групп студентов Северо-Кавказского федерального университета: русские, карачаевцы, черкесы, чеченцы, ингуши, балкарцы, абазины, армяне, кабардинцы, ногайцы, туркмены, осетины, народы Дагестана.

Здесь на факультете психолого-педагогического образования Института образования и социальных наук преподаются следующие дисциплины и курсы по выбору поликультурно-образовательного характера:

«Этнология Юга России»

«Культура межнационального общения»

«Традиции семейного воспитания на Северном Кавказе»

«Гражданское воспитание в истории педагогики»

«Толерантность как основа педагогической деятельности в многонациональной школе»

«Этнопсихология»

«Поликультурное образование»

«История государственных символов России»

«Культура и межкультурные взаимодействия в современном мире»

Подобные курсы способствуют поддержанию интереса к общероссийским и региональным национально-культурным и духовным ценностям, традициям, культурному наследию в целом. [34].

Личность ребенка формируется не только под воздействием специально созданных условий, но и окружающей среды, ее традиций, обычаев. При создании предметно-пространственной среды в учебном учреждении целенаправленно используются возможности естественной поликультурной среды. (Мини-музеи, уголки краеведения и др.)

Таким образом, особую значимость приобретает этнокультурное образование, которое представляет собой «целостный процесс изучения и практического овладения ценностями народной культуры, прорастающей в культуре этноса и входящей в систему мировой культуры, процесс становления, социализации, воспитания личности на этнокультурных традициях» [3].

Таким образом, актуальность поликультурного образования очевидна. Его цель обозначается как формирование творческой личности, способной к активности и эффективной жизнедеятельности в многонациональной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур, умеющих жить в мире и согласии с людьми других национальностей.

Большинство исследователей видят целями поликультурного образования максимально полное развитие потенциала всех учащихся, вне зависимости от их расовой, национальной и культурной принадлежности. При этом каждый ребенок воспитывается и обучается в духе понимания, признания и уважения собственной расы, национальности и культуры, преодоления стереотипов и однозначности мышления, акцептирования и уважения иных точек зрения, обычаев и ценностей. Условием внедрения принципов поликультурного образования является многогранная реформа образования.

2. Исследование влияния условий поликультурной образовательной среды на характер этнической идентичности студентов

2.1 Организация, методы и методики, материал исследования

Для проверки выдвигаемой гипотезы и достижения поставленной цели, нами было проведено экспериментальное исследование.

При выполнении работы были проведены следующие этапы:

І этап (подготовительный) - февраль 2015 г. Выявили проблему, обозначили актуальность работы, сформулировали цель и задачи, гипотезу и проблему. На подготовительном этапе особое внимание заслуживает выбор темы. Подготовительный этап служит для определения основных позиций по заданной теме, для которого используются различные варианты. Подготовительный этап является необходимым компонентом для органичного и логичного построения работы:

Научно-исследовательскую работу, по мнению З.Н. Курлянд всегда начинают с выбора объектного пространства исследования. [11]. Выбор объектного пространства определяется такими объективными факторами, как актуальность, новизна и перспективность, а также субъективными факторами: образованием, жизненным опытом, наклонностями, интересами, способностями. Тема должна содержать проблему. Проблема - это сложный теоретический или практический вопрос, требующий специального изучения и положительного решения.

Формулировка темы, определение ее актуальности влечет за собой выбор объекта исследования. Под объектом исследования понимают совокупность свойств и отношений в окружающей действительности, которая существует независимо от исследователя. Это та часть педагогического пространства, в рамках которой содержится то, что будет изучаться.

Когда определяется объект исследования, то следует ответить вопрос: что рассматривается? А предмет обозначает аспект рассмотрения, он даёт представление о том, как рассматривается объект именно в данном исследовании. Предмет исследования - это определенный аспект изучения объекта. Необходимо отметить, что именно предмет определяет тему исследования, охватывает направление, важнейшие задачи исследования, вероятность их решения с помощью соответствующих исследовательских средств и методов [4].

Цель - это то, что мы хотим получить при проведении исследования, некоторый образ будущего. Цель, по словам В.В. Краевского, - это одна из «главных характеристик деятельности, одна из составляющих триады: цель, средство, результат» [10]. Формулируя задачи, ученый тем самым обозначает логику своего исследования, ставит как бы ряд промежуточных целей, выполнение которых необходимо для реализации общей цели.

Цель - это и конечный результат, и одновременно основное направление научного поиска, это обоснованное представление об общих конечных или промежуточных результатах научного поиска. По существу, в цели формулируется общий замысел исследования.

Важным и необходимым этапом исследования является конкретизация общей цели в системе исследовательских задач. Задачи исследования - это те действия, которые необходимо выполнить для достижения поставленной в работе цели, решения проблемы или для проверки сформулированной гипотезы исследования.

Определив объект и предмет исследования, его цель и задачи, необходимо сформулировать гипотезу. Гипотеза исследования - утверждение, предположение, истинность которого не очевидна и требует проверки и доказательства. Гипотеза выступает формой предвосхищения результата исследования. Чтобы выдвинуть гипотезу, нужно достаточно много знать об исследуемом объекте.

2 этап (планирование исследовательской работы) - февраль-март 2015 г. Определились со способами сбора и анализа информации, т.е. каким образом, в какой форме собирали, выбирали и анализировали информацию.

-Разработка инструментария (анкеты, тесты и др.)

-Определение критериев успешности и факторов риска.

-Выбор методов исследования;

Каждое исследование начинается с изучения научной литературы, что позволяет ознакомиться с обширной информацией по проблеме. Изучая литературные источники можно определить состояние проблемы исследования на данный момент, выявить, что уже сделано исследователями, какие вопросы разработаны достаточно полно, а какие - нет и т.п.

Надо сказать, что в любых случаях изучение литературных источников «открывает двери» перед исследователем, настраивает на экспериментальную работу. В свою очередь, и экспериментальная работа активизирует потребность к чтению, так как постоянно «ставит» вопросы.

3 этап (исследование) - март 2015 г. Процесс исследования, эксперимента. Собрали необходимую информацию для проведения исследования и провели то, что запланировали. Анализ, оценка либо эмпирическое исследование сущности явления, раскрываемого в курсовой работе, позволяет применить теоретические знания в реальной ситуации.

4 этап (обработка) - апрель 2015г. Теоретический анализ, проведённый в первой главе, позволил уточнить основные понятия, используемые в исследовании и наметить эмпирическую область, соответствующую предмету исследования. В соответствии с проблемой и целью исследования, было необходимо определить основные этнопсихологические факторы, влияющие на становление этнической идентичности, и попытаться проследить тенденцию ее изменения в зависимости от социокультурного контекста, в котором она осуществляется.

Для понимания этнической идентичности как феномена исторического и культурного сознания, характеристики которого связаны с поликультурностью образовательной среды учащегося, мы использовали следующие методы:

метод научного моделирования, призванный служить источником гипотез о сущности специфических обстоятельств, сопровождающих становление этнической идентичности, с целью ее дальнейшей эмпирической проверки.

Тест - это специализированный метод психологического диагностического исследования, позволяющее исследователю диагностировать меру выраженности исследуемого свойства у испытуемого, его психологические характеристики, а также отношение к тем или иным объектам. [35]

Эксперимент (от лат. «проба, опыт») - ведущий метод научного познания, в том числе и психологических исследований. Направлен на выявление причинно-следственных зависимостей. Характеризуется созданием оптимальных условий для изучения определенных явлений, а также целенаправленным и контролируемым изменением этих условий. [16]

Опрос - метод сбора первичной информации об объективных и (или) субъективных фактах со слов опрашиваемого. В социальных исследованиях обычно применяют выборочные опросы для изучения общественного мнения, потребительского спроса населения и др. Основные средства - анкетирование и интервьюирование. [35]

Для исследования этнопсихологических особенностей учащихся Северо-Кавказского федерального университета была сформирована выборка, состоящая из 20 человек. Из которых 1 группа (10 человек) - члены студенческого совета Института информационных технологий и телекоммуникаций (ИИТиТ), 2-ая группа (другие 10) - студенты 3 курса Института образования и социальных наук (ИОиСН), группы психолого-педагогическое образование. Среди студентов-испытуемых были представители различных национальностей: русские, дагестанцы, калмыки. У первой группы студентов в Учебном плане отсутствуют дисциплины поликультурного образования в отличие от студентов второй группы. Однородность выборки обеспечивалась следующими условиями: возраст от 18 до 22 лет, все обследуемые являются студентами Северо-Кавказского федерального университета.

Для психологического исследования особенностей этнической идентичности студентов использовались следующие психодиагностические методики:

Методика диагностики типов этнической идентичности (Г.У.Солдатова, С.В.Рыжова) (Приложение 1);

Данная методическая разработка позволяет диагностировать этническое самосознание и его трансформации в условиях межэтнической напряженности. Один из показателей трансформации этнической идентичности - это рост этнической нетерпимости (интолерантности).

Типы идентичности с различным качеством и степенью выраженности этнической толерантности выделены на основе широкого диапазона шкалы этноцентризма, начиная от "отрицания" идентичности, когда фиксируется негативизм и нетерпимость по отношению к собственной этнической группе, и заканчивая национальным фанатизмом - апофеозом нетерпимости и высшей степенью негативизма по отношению к другим этническим группам.

Испытуемым необходимо было выбрать ответ, отражающий степень их согласия с каждым из предлагаемых утверждений. Ответы испытуемых переводились в баллы в соответствии со шкалой: "согласен" - 4 балла; "скорее согласен" - 3 балла; "в чем-то согласен, в чем-то нет" - 2 балла; "скорее не согласен" - 1 балл; "не согласен" - 0 баллов.

Затем подсчитывалось количество баллов по каждому из типов этнической идентичности (в скобках указаны пункты, работающие на данный тип):

1. Этнонигилизм (пункты: 3, 9, 15, 21, 27).

2. Этническая индифферентность (5, 11, 17, 29, 30).

3. Норма (позитивная этническая идентичность) (1, 7, 13, 19, 25).

4. Этноэгоизм (6, 12, 16, 18, 24).

5. Этноизоляционизм (2, 8, 20, 22, 26).

6. Этнофанатизм (4, 10, 14, 23, 28).

В зависимости от суммы баллов, набранных испытуемым по той или иной шкале (возможный диапазон - от 0 до 20 баллов), можно судить о выраженности соответствующего типа этнической идентичности, а сравнение результатов по всем шкалам между собой позволяет выделить один или несколько доминирующих типов.

Методика Дж.Финни, измеряющая выраженность этнической идентичности (Приложение 2);

Методика предназначена для диагностики выраженности этнической идентичности в целом, а также ее отдельных компонентов - когнитивного и аффективного. Студентам предлагалось ответить на вопросы, касающиеся их этнической принадлежности, этнической группы и их отношения к ней. А также необходимо было отметить ответ, выражающий степень согласия с каждым из 12-ти утверждений. Ответы испытуемых переводились в баллы в соответствии со шкалой: «совершенно согласен» - 3 балла, «скорее согласен, чем не согласен» - 2 балла, «скорее не согласен, чем согласен» - 1 балл, «совершенно не согласен» - 0 баллов.

1. Средний балл по всем вопросам является общим показателем этнической идентичности. этническая идентичность образовательный

2. Показатели субшкал вычисляются посредством нахождения среднеарифметического от полученной суммы баллов:

- шкала выраженности когнитивного компонента этнической идентичности (ответы на вопросы № 1,2,4,8,10);

- шкала выраженности аффективного компонента этнической идентичности (ответы на вопросы № 3,5,6,7,9,11,12).

Диагностика уровня поликоммуникативной эмпатии И.М.Юсупова (Приложение 3)

В опроснике 36 утверждений, по каждому из которых испытуемый должен оценить, в какой мере он с ним согласен или не согласен, используя 6 вариантов ответов: «не знаю» (0), «никогда или нет» (1), «иногда» (2), «часто» (3), «почти всегда» (4), «всегда или да» (5). Каждому варианту ответа соответствует числовое значение (указано в скобках): 0, 1, 2, 3, 4, 5. Чтобы получить общий уровень эмпатии, нужно просуммировать ответы по каждой графе отдельно, а затем вывести общую сумму в соответствии с указанными баллами по всей таблице. При этом следует руководствоваться следующими показателями: 82 - 90 баллов - очень высокий уровень эмпатии, 63 - 81 балл - высокий уровень эмпатии, 37 - 62 балла - средний уровень, 12 - 36 - низкий уровень, 5 - 11 баллов - очень низкий уровень.

Мы не диагностировали уровень эмпатии по каждой из составляющих шкал. С помощью ключа на основании полученных балльных оценок продиагностировали уровень эмпатии в целом.

Данные и результаты полученные, при проведении различных методов и методик имеют субъективную оценку студентов, т.е. отражают их точку зрения.

2.2 Анализ результатов эмпирического исследования этнической идентичности

После проведения методик мы получили количественные результаты качественных показателей. Для достижения поставленной цели, нами было проведено исследование по выявлению взаимосвязи между характеристикой этнической идентичности студентов и условиями образовательной среды вуза.

Полученные результаты представлены в таблицах и на диаграммах.

Результаты методики диагностики типов этнической идентичности (Г.У. Солдатова, С.В. Рыжова) (Приложение 1) 1-ой группы испытуемых показали, что позитивная этническая идентичность является преобладающим типом у 5 из 10 испытуемых.(Табл.1).Выраженность ее составляет 50%.(рис. 1).

Таблица 1

	Наименование шкалы
Испыту-емый №	этнони-гилизм	этническая индифферентность	позитивная этническая идентичность	этноэго-изм	этноизо-ляционизм	этнофана-тизм
1	9	7	6	8	6	5
2	2	11	17	2	2	5
3	5	10	15	10	7	6
4	0	9	15	20	13	12
5	6	11	19	12	8	7
6	7	17	16	6	7	4
7	0	11	16	1	4	3
8	4	15	16	0	2	4
9	12	10	12	14	16	13
10	0	17	16	3	0	0

Рис. 1

Пассивной формой отрицания важности этнического критерия в процессе самоопределения личности выступает этническая индифферентность. Она является преобладающим типом этнической идентичности у 2 человек, выражена на 20%. Респонденты обнаружили низкую степень интенсивности этнонигилизма - 10%, тем самым сохраняя за собой право самоопределения по этническому признаку, который остается значимым в процессах самооценки. К деструктивным типам этнической идентичности относятся ее гипертрофированные формы: "этноэгоизм", "этноизоляционизм", "этнофанатизм". Этноэгоизм как и проявления эгоистической направленности индивидуального характера, полагает разные степени выраженности и опасности для социального окружения. Действия носителей типа идентичности этноизоляционизм обычно связаны с желанием сохранить генотип этнической группы "чистым". Этноэгоизм так же как и этноизоляционизм преобладает у 10%. Этнофанатизм не является преобладающим типом этнической идентичности ни у одного испытуемого студента 1-ой группы, это радикальная форма, ставящая интересы "своего" народа выше прав индивида.

У всех испытуемых 2-ой группы самым выраженным типом является позитивная этническая идентичность (норма) (Таблица 2), преобладает у 100% испытуемых.(рис.2). В ее структуре соотносятся позитивный образ собственной этнической группы с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам. Этническую идентичность по типу "нормы" характеризует высокая толерантность и готовность к межэтническим контактам.

Таблица 2

	Наименование шкалы
Испыту-емый №	этнони-гилизм	этническая индифферент-ность	позитивная этническая идентичность	этноэго-изм	этноизо-ляционизм	этнофана-тизм
1	2	15	18	5	6	5
2	3	11	20	5	0	0
3	6	6	18	6	0	8
4	0	7	12	10	7	8
5	1	10	16	3	4	8
6	4	7	18	8	9	2
7	3	11	16	12	8	9
8	1	16	20	5	1	7
9	6	13	15	14	8	4
10	3	9	16	9	8	5

Рис. 2

Методика Дж. Финни позволяет измерить выраженность этнической идентичности (Приложение 2). Рассмотрим конкретные ответы испытуемых более подробно.

Общий показатель этнической идентичности у 1- группы (студсовет ИИТТ) составляет 2 балла при максимуме 4.(Таблица 3). Выраженность аффективного компонента на 38 % превышает выраженность когнитивного компонента этнической идентичности.(рис. 3).

Таблица 3

№ вопроса	Компонент идентичности	Баллы ответов испытуемого
	когнитивный(К), аффективный (А)	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10
1.	К	1	0	1	2	2	1	3	3	1	0
2.	К	2	3	0	2	2	0	1	1	3	0
3.	А	2	3	2	2	3	2	2	3	3	1
4.	К	3	2	2	2	1	0	0	2	1	0
5.	А	3	2	2	3	3	1	3	2	2	2
6.	А	3	2	2	3	2	2	1	3	2	0
7.	А	3	2	2	3	3	3	2	2	3	1
8.	К	2	0	2	2	1	0	0	1	1	0
9.	А	3	2	2	3	3	0	3	3	3	2
10.	К	2	2	2	3	3	1	2	2	2	1
11.	А	2	3	2	3	2	1	0	2	2	0
12.	А	2	3	2	3	3	2	3	3	3	3
средний балл: 1,9 ~ 2

Рис. 3

Для большинства испытуемых 1 группы не характерно уделять много времени поиску информации о своей национальной группе (60%). Испытуемые вполне довольны теми знаниями, которые они получают в рамках системы образования и семейной социализации. 50% респондентов активны в организациях или социальных группах, которые включают преимущественно членов их этнической группы. Большинство испытуемых хорошо знают свое этническое происхождение и понимают, что оно значит для них (90%). Лишь 40% студентов первой группы испытуемых много думают о том, как этническая принадлежность повлияет на их жизнь.

Общий показатель этнической идентичности во второй группе выше, чем в 1-ой и при максимуме в 4, он оставляет 3 балла.(Таб. 4). Это можно объяснить более развитым уровнем этнического самосознания в условиях поликультурной образовательной среды. Выраженность аффективного компонента на 26 % превышает выраженность когнитивного компонента этнической идентичности.(рис. 4). Из этого следует, что когнитивный компонент этнической идентичности в группе студентов психолого-педагогического факультета на 12% превышает указанный компонент в группе студентов-информатиков.

Таблица 4

№ вопроса	Компонент идентичности	Баллы ответов испытуемого
	когнитивный(К), аффективный (А)	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10
1.	К	3	3	3	2	2	2	2	3	2	3
2.	К	2	2	1	1	2	3	2	2	3	2
3.	А	3	3	3	3	3	3	3	3	3	3
4.	К	0	3	3	3	1	3	3	3	2	3
5.	А	0	3	3	3	3	3	3	3	3	3
6.	А	0	3	3	2	2	2	3	3	3	3
7.	А	0	3	3	3	3	3	3	3	3	3
8.	К	3	2	2	3	1	3	2	2	2	3
9.	А	3	3	3	3	3	3	3	3	3	3
10.	К	2	3	2	3	2	2	3	3	3	3
11.	А	3	3	3	3	2	3	3	3	3	3
12.	А	3	3	3	3	3	3	3	3	3	3
средний балл: 2,625~3

Рис.4

Во 2-ой группе все респонденты (100%) обратили внимание на то, что специально уделяли время для поиска информации о своей национальной группе, очевидно влияние поликультурной образовательной среды. Основным средством получения информации является самостоятельный поиск. Однако, необходимо отметить, что такой информационный поиск, как правило, не носит систематического характера, в отличие от изучения курсов и дисциплин поликультурной направленности в рамках учебного плана университета. 80% испытуемых активны в организациях или социальных группах, которые включают преимущественно членов их этнической группы. 100% испытуемых хорошо знают свое этническое происхождение и понимают, что оно значит для них. 80% студентов второй группы много думают о том, как этническая принадлежность повлияет на их жизнь.

Испытуемые хорошо знают свое этническое происхождение, а также происхождение своих родителей. Все испытуемые указали, что рады принадлежать к своей этнической группе. Все испытуемые гордятся своей этнической группой. 80% студентов в 1-ой группе и все студенты во 2-ой группе ответили, что соблюдают традиции своей этнической группы, чувствуют привязанность к ней и хорошо относятся к своему этническому происхождению.

Обработка материалов диагностики уровня поликоммуникативной эмпатии И.М.Юсупова (Приложение 3) испытуемых началась с проверки достоверности данных. Из 40 человек ответы 2-х подверглись сомнению (испытуемые набрали 4 балла), остальные 3 балла и менее. Среди исследуемых студентов обоих групп очень низкий уровнь поликоммуникативной эмпатии не был выявлен.

Суммы баллов, набранные каждым из испытуемых 1-ой группы указаны в таблице 5.

Таблица 5

№ испытуе-мого	Уровнь поликоммуникативной эмпатии
	очень высокий	высокий	средний	низкий
1			60 б
2				31 б
3		72 б
4				38 б
5		79 б
6		70 б
7			60 б
8	93 б
9			51 б
10		64 б

Рис. 5 показывает, что 40% испытуемых группы студсовета ИИТТ имеют высокий уровень поликоммуникативной эмпатии, они эмоционально отзывчивы, общительны, быстро устанавливают контакты и находят общий язык с окружающими.

рис. 5

Средний уровень поликоммуникативной эмпатии имеют 30% испытуемых. Студенты с этим уровнем эмпатии в межличностных отношениях более склонны судить о других по их поступкам, чем доверять своим личным впечатлениям. У 20-ти% испытуемых был выявлен низкий уровень эмпатии, они отдают предпочтение уединенным занятиям конкретным делом, а не работе с людьми. И лишь 10% человек первой группы имеют очень высокий уровень эмпатии.

Во 2-ой группе нет респондентов с низким и очень низким уровнем поликоммуникативной эмпатии.( Таб.6)

Таблица 6

№ испытуе-мого	Уровнь поликоммуникативной эмпатии
	очень высокий	высокий	средний
1		62 б
2	81 б
3		63 б
4		79 б
5		77 б
6			59 б
7		70 б
8		64 б
9		78 б
10	82 б

70% испытуемых имеют высокий уровень поликоммуникативной эмпатии.(рис. 6).Это говорит о том, что они предпочитают работать с людьми, нежели в одиночку. Очень высокий уровень эмпатии у 20% респондентов, у них болезненно развито сопереживание. Средний уровень эмпатии был выявлен у 10%.

рис.6

Данное исследование позволило нам получить развернутое доказательство о влиянии наличия условий поликультурного образования на этническую идентичность студентов. Поликультурная образовательная среда предоставляет индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие опыта межэтнического общения в условиях поликультурной образовательной среды обусловливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, с другой стороны, меньший интерес к собственной этничности.

Таким образом, гипотеза исследования - поликультурная образовательная среда приводит к становлению позитивной этнической идентичности полностью подтвердилась.

Заключение

Таким образом, этническая идентичность -- это осознание, восприятие, эмоциональное оценивание, переживание своей принадлежности к этнической общности. Ее становление на протяжении жизни является динамическим процессом. Этническая идентичность трансформируется под воздействием различных социально-психологических факторов.

Существенное увеличение этнического компонента в структуре идентичности, ориентированность личности на собственную этническую принадлежность может привести к гиперболизации этничности или к ее размыванию, этнической индифферентности.