Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ТОБОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Кафедра церковной истории

Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

Тобольск2015

Оглавление

Введение

Часть 1. Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)

1.1 Детство Алексея Павловича Храповицкого

1.2 Студенческие годы

1.3 Деятельность в духовных школах

1.4 Архипастырское служение. Антоний, епископ Уфимский и Мензилинский

1.5 Епископ Антоний Волынский и Житомирский

1.6 Архиепископ Антоний Харьковский и Ахтырский

1.7 Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917г

1.8 Белое движение и митрополит Антоний

Часть 2. Митрополит Антоний глава Русской Православной Церкви за границей

2.1 Организация Временного Высшего Церковного Управления за границей

2.2 Разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью

2.3 Кончина митрополита Антония (Храповицкого)

Часть 3. Труды митрополита Антония (Храповицкого)

3.1 Догматические творения

3.2 Пастырское богословие

3.3 Митрополит Антоний о Ф.М. Достоевском

3.4 Критика В.С. Соловьева

3.5 Критика учения Л.Н. Толстого

3.6 Церковно-практические труды

Заключение

Библиографический список

Митрополит Антоний (Храповицкий) 17 марта 1863 - 10 августа 1936 гг.

Введение

Имя и дела митрополита Антония (Храповицкого) вызывали в прошлом и вызывают ныне бурные споры, в которых его деятельность одними признается и возвышается, другими подвергается жесткой критике. Для одних митрополит Антоний - ревностный бескомпромиссный церковный деятель, блестящий богослов и философ, для других - раскольник и еретик. Бесспорно, очень важно, давая какие - либо оценки личности и трудам митрополита Антония, правильно оценивать нелегкое время начала ХХ века, периода, когда на Русскую Православную Церковь были воздвигнуты жесточайшие гонения, вследствие, которых она оказалась едва ли не на грани исчезновения. В написании нашей работы мы не ставим задачи выступить в роли судьи над прошлым, поскольку осознаем, что история ждет от нас не приговора, а понимания и приобретения опыта. Но не будем скрывать, что наши симпатии на стороне тех, кто видит в митрополите Антонии личность яркую и многогранную, авторитетного богослова, крупного церковного и общественного деятеля, заботливого архипастыря, к сожалению не сумевшего найти правильный выход из сложившейся церковно-политической ситуации в начале ХХ столетия.

Митрополит Антоний - личность неординарная, он вошел в историю нашей Церкви и как богослов, и как своеобразный обличитель общей беды Российской империи и Русской Церкви. Современник высокопреосвященного Антония митрополит Анастасий (Грибановский) пишет: «Он был книгою открытой для всех, учителем, который говорил и не умолкал ради братий своих и ближних своих. Сокровищница его сердца заслуживает еще более удивления, чем богатство ума. Это был подлинно пастырь добрый, сердце которого было расширено для всех…» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 26..

После своей кончины митрополит Антоний оставил немалое количество творений в различных направлениях богословской мысли, философии, литера-

туры и других областях. В наши дни свободно существующей и развивающейся Церкви мы имеем возможность оценить их подлинное достоинство.

Тема нашей работы актуальна как никогда ранее, поскольку в настоящее время ведутся активные переговоры представителей Русской Православной Церкви за границей, первым предстоятелем которой был митрополит Антоний, с Московским Патриархатом о восстановлении общения.

Задача дипломной работы - дать характеристику личности митрополита Антония, его обширной деятельности и трудам.

В первой части работы («Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)») мы предполагаем рассмотреть детство, студенческие годы митрополита, а также его архипастырскую и общественную деятельность.

Во второй части изложить его деятельность за границей в качестве первоиерарха Зарубежной церкви. Следует отметить, что по обозначенным темам существует достаточное количество изданий, например: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 720с.; Киприан (Керн), архимандрит. Воспоминания. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - 192с.; Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера Русской Армии и Флота: В 2 т. - Репр. изд. Нью-Йорк, 1954. - М., 1996. - Т.2. - 416с. и другие.

В третьей части («Труды митрополита Антония (Храповицкого)») мы намечаем провести анализ важнейших трудов митрополита Антония по основным направлениям его творчества. Для написания этой части мы используем следующие труды: Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений: В 3 т. - СПб., 1911.; Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. - Клин, 2001. - 144с.; Антоний (Храповицкий), митрополит. Новый опыт учения о Богопознании. - СПб.: Библиополис, 2002. - 416с. и другие.

Часть 1. Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)

1.1 Детство Алексея Павловича Храповицкого

Род Храповицких был одним из старинных родов в России. Они были московскими дворянами и упоминаются с 1676г. Александр Васильевич Храповицкий состоял на службе у императрицы Екатерины II статс-секретарем, Владимир Степанович Храповицкий был писателем, шталмейстером Высочайшего двора и предводителем дворянства владимирской губернии. «Дед владыки Антония - Павел Александрович, постоянно живший в своем родном имении в селе Ватагино, славился своей образованностью и в своем доме имел богатую библиотеку» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 17.. Отец - Павел Павлович окончил Петербургский университет, посвятил себя деятельности в земских учреждениях, освободивших крестьян от крепостного права, в последствии трудился в Дворянском и Крестьянском банке. Вел трезвую жизнь и был примерным семьянином. Скончался в 58-летнем возрасте. Мать - Наталья Петровна была дочерью помещика Харьковской губернии, имела широкое образование, отличалась благочестием, любила посещать церкви, монастыри, много молилась дома, своим детям читала Евангелие вслух. Соседи почитали ее святой женщиной. Она скончалась в 70-летнем возрасте уже после революции. Благочестивая дворянско-помещеческая семья Храповицких имела четырех сыновей, из которых владыка Антоний был третьим.

Митрополит Антоний (Храповицкий) родился 17 марта 1863г., в день преподобного Алексия, человека Божьего, в селе Ватагино, Крестицкого уезда Новгородской губернии. Его детство прошло в родном селе и в городе Новгороде, в который со временем переехал дом Храповицких. Еще в детстве Алексей приобрел любовь к церкви Христовой. Новгородский собор святой Софии (1405 - 1050 гг.) произвел на мальчика сильнейшее впечатление. В соборе почивали мощи святых, жития которых Алеша с большим интересом стал изучать. Алексей посещал воскресные и праздничные богослужения, с особым интересом изучал церковную службу, которая сохраняла в то время в Новгороде некоторые особенности древнего устава и пения. Вблизи древнего города он посещал Антониев монастырь, в котором находились мощи преподобного Антония Римлянина, можно представить какое впечатление и духовное развитие в душе мальчика произвели посещения монастыря. В последствии имя святого Антония Римлянина он принял в иноческом постриге.

«Когда наступило время учения, Алеша заявил родителям о своем желании поступить в духовное училище» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 32.. Но отец отказал, ведь в то время духовные училища в общественном сознании стояли значительно ниже светских учебных заведений.

В своем развитии Алеша был очень способным и любознательным. Кроме знаний в церковной области он интересовался сельскохозяйственными журналами.

Со временем Храповицкие переехали в Санкт-Петербург. В столице церковная жизнь Алексея продолжилась. Он принимал участие в архиерейских богослужениях в качестве иподьякона-книгодержца в Исаакиевском и Казанском соборах. «Здесь Алеша познакомился с японским миссионером - со знаменитым проповедником Японии архиепископом Николаем» Никон (Рклицкий), архиепископ. Указ. соч. С. 31.. Конечно же, знакомство с просветителем Японии, архиепископом Николаем (Касаткиным), святым человеком стало важным событием для юного Алексея.

Когда мальчику исполнилось 9 лет, он был отдан в 5-ю Санкт-Петербургскую гимназию, которая отличалась строгостью дисциплины и недоверием со стороны преподавателей к учащимся. «Здесь у Алеши по отношению к своим товарищам зародилось то чувство сострадательной любви, которое в дальнейшем стало главным мотивом его жизни и главной идеей богословских трудов и открытий в богословской науке, особенно в объяснении им догмата искупления» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 35..

Классическую гимназию Алексей Храповицкий закончил с золотой медалью. Важно будет упомянуть о том, что в последних классах он самостоятельно написал на церковно-славянском языке службу святым славянским просветителям братьям Кириллу и Мефодию, которая в 1887г., была одобрена Священным Синодом для богослужебного употребления и вошла в состав дополнительной минеи.

1.2 Студенческие годы

В общественных местах Петербурга в дни юности митрополита Антония пользовались успехом литературные вечера - это было время расцвета русской литературы. Алексей любил посещать эти мероприятия, здесь он серьезно стал интересоваться славянофильскими вопросами, славянофилов почитал лучшими людьми русского общества (после архиереев), особо любил Хомякова, Кириевского, Аксакова, О.Ф. Миллера, Ал. Н. Толстого и других. В эти же годы юноша слушал лекции В.С. Соловьева, который выступал в Петербурге. В конце 80-х гг. они познакомились лично. Впоследствии идеи Соловьева митрополит Антоний критиковал, прежде всего, за прокатолическую направленность.

Самое сильное впечатление из всех литературных знаменитостей на Алексея произвел Федор Михайлович Достоевский. Творчество этого выдающегося мыслителя, талантливейшего писателя оказало влияние на Храповицкого. Личность Достоевского являлась предметом внимания и темой сочинений митрополита Антония (Храповицкого) в течение всей жизни.

Конечно же, уже в юные годы митрополит Антоний серьезно изучал труды святых отцов.

В 1881г., не смотря на возражения отца, Алексей Павлович Храповицкий поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. На протяжении всего обучения был одним из лучших студентов. В академии сблизился с М.М. Грибановским ( в последствии епископом Таврическим Михаилом), который первым после 20-летнего отсутствия в Санкт-Петербургской Духовной академии постригов студентов в монашество, принял иночество. «Эта дружба укрепила в Храповицком желание посвятить себя служению Церкви в качестве ученого монаха» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 646..

Уже на 3-м курсе он под руководством профессора А.Е. Светилина приступил к написанию кандидатского сочинения «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности».

Перед окончанием академии, 18 мая 1885г. Алексей Храповицкий принял монашеский постриг с именем Антония. В этом же году, завершив академический курс, он был удостоен ученой степени кандидата богословия.

1.3 Деятельность в духовных школах

12 июня 1885г. инока Антония рукоположили в иеродьякона, а уже 29 сентября - во иеромонаха. Иеромонах Антоний был оставлен в Санкт-Петербургской Духовной академии профессорским стипендиатом и назначен субинспектором. У отца Антония сразу же сложился взгляд на свои отношения к студентам как к братьям, а не подчиненным.

«Свою преподавательскую деятельность митрополит Антоний начал в Холмской Духовной семинарии» Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. Клин, 2001. С. 3.. Здесь, в неполной семинарии, преобразованной из униатской, он преподавал гомилетику, литургику и церковное право с 1886 по 1887гг.

Вскоре ректором Петербургской академии стал архимандрит Антоний (Вадковский), он хорошо знал высокие качества иеромонаха Антония и позаботился о переводе его обратно в академию. В 1887-1889гг. он состоял в академии сначала исполняющим обязанности доцента, затем доцентом по кафедре Священного Писания Ветхого Завета, а с1889г. исполнял обязанности инспектора Духовной академии. Итогом работы в области библиистики стало сочинение иеромонаха Антония «Толкование на книгу пророка Михея» 1890г., раскрывающее мессианское значение книги. Двумя годами ранее, в 1888г. совет академии за расширенное кандидатское сочинение присвоил иеромонаху Антонию (Храповицкому) ученую степень магистра богословия. За годы работы в Петербургской академии вышла в свет статья «Правилен ли взгляд на церковную проповедь как только на передачу учения Церкви?». В этой статье он впервые сформулировал свое отношение к проповеди как средству пробуждения деятельного религиозного чувства. В 1888-1889гг. область преподавания отца Антония изменилась, он стал читать курс богословских наук.

Во время обучения и преподавания в столичной академии сформировались богословские взгляды будущего митрополита Антония. Петербургскую академию любил посещать святой праведный Иоанн Кронштадский, вероятно, общение со святым отцом Иоанном наложило свой благостный отпечаток в душе еще молодого пастыря Антония. Бесценный опыт Кронштадского праведника стал одной из основ курса пастырского богословия составленного митрополитом Антонием.

В 1890г. иеромонах Антоний (Храповицкий) был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной семинарии, возведен в сан архимандрита. А уже в 1891г. в возрасте 27 лет, что, конечно же, заслуживает уважения и восхищения, его назначают ректором Московской Духовной академии.

Период ректорства архимандрита Антония многое открывает нам о его личности, взглядах на Церковь, богословие, монашество и другое. Имея возможность, как ректор занять любую из академических кафедр, он выбрал пастырское богословие. Очевидно то, что отец Антоний считал первоочередной задачей духовной школы, в том числе высшей, подготовку просвещенных пастырей. Многие богословы, церковные деятели отметили особую роль архимандрита Антония (Храповицкого) в деле преобразования духовной школы. Здесь, в Московской академии «Антоний стал о Церкви учить не как о каком-то учреждении, не консисторски, не схоластически - формально, а живо провещал, или точнее, как гром прогремел о том, что Церковь - это жизнь в Духе Святом, в таинствах, что Церковь евхаристична, а Евхаристия церковна… Словом Антоний, 28-летний ректор вдохнул в омертвевшую от синодальной рутины и филаретовской опеки школу новую веру в примат Церкви… Вот именно казенщины, формализма, синодальщины, филаретовщины (в ее отрицательном аспекте) не было у молодого архимандрита Антония» Киприан (Керн), архимандрит. Воспоминания. М.,2002. С.105.. Сегодня мы многое знаем о проблемах духовного образования в Российской империи и поэтому можем по достоинству оценить заслуги митрополита Антония в этой области.

За годы ректорства отец - архимандрит сформировался как церковный администратор. Был близок к студенчеству, авторитарно руководил профессорской корпорацией. Благодаря ему в 1892г. в Московской Духовной академии стал выходить журнал «Богословский вестник». Уже в это время, как богослов, он выступал с позиции нравственного раскрытия догматического учения Церкви. В этом журнале он опубликовал «свое лучшее произведение в этом направлении «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» (речь на торжествах в честь 500-летия преподобного Сергия Радонежского)». Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 647.

В 1893 - 1894гг. архимандрит Антоний (Храповицкий) сблизился с инспектором Московской Духовной академии архимандритом Сергием (Страгородским), будущим Патриархом Московским и всея Руси. Важно будет отметить, что издать и защитить в качестве магистерской диссертации в 1895г. сочинение «Православное учение о спасении» архимандрита Сергия побудил архимандрит Антоний. Это сочинение он рассматривал как важнейшую веху в становлении самостоятельного православного богословия, не искаженного западным влиянием.

В годы ректорства в Московской Духовной академии отец Антоний познакомился со Л. Н. Толстым. В главах, посвященных анализу трудов митрополита Антония, подробно описана критика религиозно - нравственных идей Толстого.

Одной из главных забот митрополита было привлечение студентов к принятию иночества. «В монашестве ректор видел не столько вид подвижничества, выбор которого должен проистекать из духовной устремленности личности, сколько своего рода передовой отряд Церкви воинствующей» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 647. . Большие надежды он возлагал на ученое монашество, как авангард церковного общества, трудами которого должно было произойти преобразование и духовное просвещение русского народа. За время ректорства архимандрита Антония постриг приняло около 60 студентов, большинство из них стали архиереями, среди них архиепископ Феодор (Поздеевский), Пахомий (Кедров) и другие. Но все же необходимо сказать о другой стороне этого вопроса. Некоторые студенты под его влиянием делали выбор, превышающий их силы, и их монашеская жизнь складывалась неудачно. В своих воспоминаниях авторитетнейший служитель Церкви Христовой последний протопресвитер русской армии и флота Георгий Шавельский пишет о том, что ученое монашество своим расцветом обязано во многих положительных и отрицательных отношениях митрополиту Антонию (Храповицкому). «Сделавшись в 1890 году ректором академии, когда ему было всего лишь 27 лет, и скорбя об оскудении ученого монашества, он принялся стричь направо и налево, считаясь ни с возрастом, ни с дарованиями, ни с настроением, ни с прошлым, ни с настоящим студента… постриженики Антония, Казанской Духовной Академии: монах Пахомий, увлекшись подвигом умерщвления плоти, выжег себе на свечке глаза, талантливый иеромонах Тарасий, отчаявшись покончил самоубийством, некоторые сняли сан и монашество…» Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М., 1996. Т. 2. С. 162.. Подход Антония к постригу студентов привел к конфликту с митрополитом Московским Сергием (Ляпидевским).

Вследствие этого конфликта архимандрита Антония перевели в Казань на должность ректора Казанской Духовной академии, произошло это в 1895 году.

7 сентября 1897г. архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии, а 1 марта 1899г. он стал первым викарием с титулом епископ Чистопольский. Здесь в Казани епископ Антоний читал курс по пастырскому богословию. На основе этого курса были неоднократно изданы собрания его лекций и статей. Казанская академия имела миссионерскую направленность в обучении, что, безусловно, было близко епископу Честопольскому. В 1897г. он выступил инициатором проведения в Казани 3-го Всероссийского миссионерского съезда.

1.4 Архипастырское служение. Антоний, епископ Уфимский и Мензилинский

Божественный Промысл определил епископу Антонию самостоятельно возглавить епархию. 11 июля 1900г. он был переведен на Уфимскую и Мензилинскую кафедру. «Владыке Антонию к этому времени было уже 37 лет. Он имел уже значительный стаж и духовный опыт по своей церковно-учительной и ученой деятельности, как прослуживший в трех духовных академиях и замещавший Казанского архиепископа по управлению обширной Казанской епархией» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 298.. К этому времени епископ Антоний успел снискать широкую известность по всей России через своих учеников и свои печатные труды.

В религиозном отношении Башкирский край в то время представлял собой поприще борьбы Православия с исламом и со староверами-раскольниками. По прибытии в Уфу епископ Антоний прежде всего обратил внимание на богослужение и проповедничество. «Молящиеся за службами нового епископа наполняли обширный кафедральный собор, вмещавший в себя 3000 человек, до отказа» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 26.. Нужно отметить, что помолиться на уставных богослужениях епископа Антония, а также послушать его проповеди, которые он произносил за каждой литургией, приходили представители местной интелегенции. Владыкой Антонием было создано в Уфе сильное религиозное движение, заботился он и о самых отдаленных уголках своей епархии, была усилена миссионерская деятельность среди магометан. Епископ Антоний прослужил в Уфе 1 год и 9 месяцев, за это время число приходов увеличилось почти вдвое, выросла численность духовенства.

Особым событием в жизни преосвященного Антония стало его приветственное послание Патриарху Константинопольскому Иоакиму III в 1901г. по случаю его вторичного восшествия на Патриарший престол. В послании, напечатанном в «Уфимских Епархиальных Ведомостях», епископ Антоний открыто проявил себя сторонником Патриаршего возглавления Церкви, что вызвало возмущение обер-прокурора Константина Петровича Победоносцева. Епископ писал Патриарху: «В этом благородном и самоотверженном первенстве да познается ее сила, взамен политических интриг, к сожалению, обуявших православные народности в последнее время и уподобивших Христово достояние западным еритикам...» Антоний (Храповицкий), митрополит. Слова, беседы и речи (О жизни по внутреннему человеку). СПб. , 2002. С. 389.. Безусловно, митрополит Антоний (Храповицкий) был ревностным сторонником канонического правления - Патриаршества, об этом более подробно мы скажем в следующих главах.

1.5 Епископ Антоний Волынский и Житомирский

22 апреля 1902г. епископа Антония назначали епископом Волынским и Житомирским. На долгие годы владыка связал свою судьбу с Западной Украиной. 12 лет трудился на своей кафедре и приобрел всероссийскую известность как «архипастырь Антоний Волынский». Из 100000 населения Житомира лишь 20000 человек были православными. Церковная жизнь была в упадке. «Католическая пропаганда все более усиливалась, а наряду с ней развивалось сектантство и старообрядчество» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 28.. И это, не смотря на то, что сама Волынская епархия по числу приходов занимала первое место в Русской Церкви. На духовенстве Волынского края сказалось долголетнее польское влияние, пастыри не служили для народа должным нравственным примером. Жизнь епархии была не простой, часто епископу Антонию поступали жалобы целых приходов на своих священников, судебные дела между священниками и прихожанами были бесчисленными. Владыка отдал много сил для устранения подобных ненормальных отношений между народом и духовенством. Для этого он показал личный пример и открыл двери своих архиерейских покоев для всех и во всякое время.

В 1904г. он обратил внимание на состояние находившегося в руинах древнего Овручского монастыря храма святителя Василия Великого. На собрании Владимиро-Васильевского братства в городе Житомире по инициативе епископа Антония был принят обет воссоздать храм ради благополучного исхода войны с Японией. Воссоздание храма было завершено в 1910г., на освящении которое совершил преосвященный Антоний, присутствовал император Николай II.

Святейший Синод, конечно же, оценил труды владыки, и в 1906г. епископ Антоний (Храповицкий) был возведен в сан архиепископа, а также стал членом Государственного Совета.

Необходимо упомянуть о заботе архиепископа Антония о Почаевской лавре. До назначения владыки Антония она имела всего лишь местное значение. Во время его святительства лавра стала быстро преобразовываться, установилось уставное богослужение, были устроены 3 скита. По ходатайству владыки святые мощи преподобного Иова Почаевского были торжественно вынесены из-под спуда, и установлен праздник Обретения мощей. Значительную часть года архиерей проживал в лавре, здесь он написал службы и акафист Почаевской иконе Божией Матери и преподобному Иову, которые вошли в богослужебное употребление. Был построен новый храм во имя Пресвятой Троицы - точная копия Троицкого храма в Троице-Сергиевой лавре.

Близились грозные разрушительные годы революции. «В 1905-1907 годах митрополит Антоний поддерживал Союз русского народа и другие монархические организации, что снискало ему в либеральных и революционных кругах репутацию черносотенца» Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 591. . По мере усиления революционного движения к 1905г. владыка Антоний, в ущерб своей популярности среди прогрессивного общества, усилил свои обличения, чаще говорил о значении царской власти. «Под мудрым руководством владыки Антония его волынская паства стойко перенесла революционную бурю 1905г., нимало не поколебавшись в своих правых убеждениях» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 35.. Конечно же, митрополит Антоний был истинным патриотом своей Родины и верным слугой помазанника Божьего императора Николая II, что всегда проявлял на деле. Он считал, что духовенство должно активно участвовать в выборах в 1-ю Государственную Думу и призывать отдать голоса патриотически и монархически настроенным депутатам.

Знаковым событием в жизни Волынской епархии стали организованные архиепископом Антонием празднования в связи с 300-летием со дня кончины ревностного защитника Православия в западном крае князя Константина Константиновича Острожского (1908г.) и 150-летия Холмской Духовной семинарии (1910г.). Эти празднования были средством защиты Православия, поскольку оно испытывало в Волыне натиск Запада, натиск католической унии. Владыка Антоний, совершив празднования, объединил русских дворян, крестьян и представителей других сословий в борьбе за национальную идею и Православие.

Весна 1908г. принесла архиепископу Антонию скорби и переживания, связанные с проблемами духовного образования в России. «В 1908 году Синод назначил ревизию духовных академий. Петербургскую и Московскую инспектировал архиепископ Херсонский Димитрий (Ковальницкий), Казанскую - епископ Псковский Арсений (Стадницкий), Киевскую - архиепископ Волынский Антоний» Ципин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 322. . Безусловно, необходимость проведения ревизии была продиктована революционным движением в империи и активным участием в нем студенчества. Проверка вскрыла многие неприглядные стороны жизни Киевской академии, а именно: низкий уровень религиозности, стремления к автономии, подобной университетской, а фактически отрыв от религии. Конечно же, архиепископ Антоний проводил ревизию с позиции полного неприятия академической автономии, что вызвало протест со стороны корпорации Киевской Духовной академии. Подробно о недостатках в академии владыка написал в своей брошюре «Правда о Киевской Духовной Академии», которая вышла в свет в 1908г. Общее заключение ревизии было неутешительным, архиепископ требовал освободить инспектора академии от должности, уволить устаревших профессоров. Один из пунктов заключения приведем дословно, так как он ярко обрисовывает положение дел в этом духовном учебном заведении: «Неотложно внушить ректору и Совету академии о необходимости студентам неопустительно посещать Божественную службу, согласно Уставу академии, петь на обоих клиросах и прислуживать в алтаре безвозмездно, а профессорам - подавать юношеству в сем назидательный пример» Цит. по: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936.

Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 563.. В связи с отрицательными итогами проверки вынужден был покинуть Киевскую Духовную академию ее ректор, епископ Платон (Рождественский), что, по мнению биографов митрополита Антония (Храповицкого), стало причиной неприязненных отношений между иерархами в эмиграции.

В 1911г. произошло беспрецедентное по своей низости покушение на архиепископа Антония. Поистине, время безнаказанных безумцев царило в России в ХХв. Бывший студент Казанской Духовной академии, отчисленный за беспорядки самим епископом Антонием (Храповицким), во время богослужения в церкви Благовещенского подворья в Санкт-Петербурге пытался кортиком убить архиерея. Но люди, стоявшие в храме помешали совершить преступление, и он лишь ранил владыке левую руку. В храме поднялось смятенье, тогда архиепископ Антоний взошел на амвон и сказал: «Возлюбленные чада, успокойтесь. Будем молиться и возблагодарим Господа, что Он сжалился над безумцем и не допустил его совершить злодеяние» Цит. по: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936.

Книга 1. Нижний Новгород, 2003. С. 591.. Жизнеописатели митрополита Антония утверждают, что неоднократно владыка получал письма с угрозами убийства, но он всегда сохранял хладнокровие, и ни тени страха не изображалось на его лице.

Архиепископ Антоний принял участие в подготовке и проведении церковной части мероприятий, посвященных празднованию 300-летия Дома Романовых в 1913г. По просьбе императора архиепископ привез в Петербург для поклонения в дни празднования чудотворную Почаевскую икону Божией Матери, а также сопровождал гостя России и Русской Церкви Григория IV, Патриарха Антиохийского. Приезду Патриарха Григория владыка придавал особое значение для дела восстановления канонического правления Церковью в России.

В вопросах церковно-государственных отношений митрополит Антоний был сторонником принципа симфонии церковной и светской властей - тесного союза Церкви и государства при независимости Церкви от той формы государственного контроля, которая была введена Петром I. Выступая, как горячий ревнитель восстановления Патриаршества, он в качестве идеального главы Церкви называл Патриарха Никона.

В начале 1905г. архиепископ Антоний составил проект доклада о созыве Поместного Собора и избрании Патриарха. После обсуждения на Синоде доклад был подан императору, который в связи с революционными событиями признал эти вопросы несвоевременными. После издания императором указа «Об укреплении начал веротерпимости» (от 17 апреля 1905г.) высокопреосвященный Антоний представил в Кабинет министров записку «Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви».

В 1912-1916гг. архиепископ Антоний был членом Святейшего Синода, принимал участие в подготовке Поместного Собора. На разосланную в 1905г. Синодом правящим архиереям анкету о возможных церковных реформах владыка Антоний ответил 4 докладными записками, в которых изложил свою позицию в вопросах состава будущего Собора, восстановления Патриаршества, а также реформы духовной школы. Апеллируя к византийской практике и к канонам, он высказался за исключительную власть епископов в Церкви, полагая, что только они могут быть членами Поместного Собора, которому надлежит выработать предложения по серьезному преобразованию церковной жизни. Показательны воззрения архиепископа на реформу духовной школы. Семинарию, тогда среднюю школу, он предлагал разделить на сословную и профессиональную. Владыка предполагал, что сословная школа должна давать образование детям духовенства с возможностью их свободного выхода из духовного звания, а профессиональная должна быть открыта для представителей всех образованных сословий, желающих посвятить себя пастырскому служению. Архиепископ Антоний предлагал радикально реорганизовать духовные академии.

В начале XXв. появилась возможность организовать проведение долгожданного Поместного Собора, Русская Церковь жаждала перемен. Многое в деле подготовки к Собору было сделано архиепископом Антонием (Храповицким). В марте - декабре 1906г. он состоял членом Предсоборного Присутствия при Святейшем Синоде, где председательствовал в VI отделе «По делам веры: о единоверии, старообрядчестве и других вопросах веры», поскольку считал единоверие важной частью миссионерской деятельности. В 1912 - 1913гг. участвовал в работе Предсоборного Совещания, посвященного вопросу о восстановлении Патриаршества.

«В июле 1908 года высокопреосвященный Атоний председательствовал на 4-м Всероссийском миссионерском съезде в Киеве, в январе. 1912 года - на 1-м Всероссийском единоверческом съезде» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 648. .

В 1911г. вышло 2-е собрание сочинений владыки, 14 июня того же года «во внимание к научным достоинствам сочинений» советом Казанской Духовной академии архиепископ Антоний был удостоен степени доктора богословия и утвержден в этой степени Священным Синодом 15 июля этого же года.

Митрополит Антоний никогда не оставлял заботу о богослужениях, их правильном совершении, а также много работал над составлением недостающих богослужений. Благодаря ему, активизировалась работа по введению в общецерковное употребление новых богослужебных текстов. Осенью 1905г. епископ обратил внимание Святейшего Синода на отсутствие в служебных Минеях нескольких служб святым, которым положен полиелей. Результатом этого обращения стало определение Синода от 1908г. о скорейшем издании дополнительной Минеи, архиепископу Антонию было поручено ее редактирование, уже в 1909г. она была издана Санкт-Петербурге. Не лишним будет упомянуть, что высокопреосвященный Антоний стал инициатором издания Петербурге в 1915г. сборника «Молитвы, чтомыя от предстоятеля во дни различных праздников и молений церковных», в который вошли тексты, прежде распространявшиеся в виде рукописей, либо труднодоступные местные публикации. По поручению Священного Синода владыка редактировал богослужебные последования перед разрешением их к богослужебному употреблению.

1.6 Архиепископ Антоний Харьковский и Ахтырский

19 мая 1914г. архиепископ Антоний был вынужден оставить Волынскую епархию, служению в которой было отдано 14 лет, указом Священного Синода он был назначен на Харьковскую и Ахтырскую кафедру. Город Харьков был гораздо больше Житомира, в нем насчитывалось 200000 русского населения. В Харьковской епархии было пять мужских и пять женских монастырей, владыка всесторонне интересовался жизнью своих монастырей, содействовал их процветанию. Строгое исполнение богослужебного устава было основным требованием владыки Антония на каждом месте его служения. И здесь в новой епархии он в первую очередь произвел ряд перемен, значительно украсивших богослужение. Начало Первой мировой войны застало архиепископа Антония на Харьковской кафедре, он делал все чтобы воодушевить народ на борьбу за свободу братьев сербов. Не только словом, но и делом владыка помогал своему народу, он объезжал госпитали, посещал и утешал раненых. Жертвовал деньги на устройство новых госпиталей, и призывал к тому же паству. 14 октября 1914г. владыка Антоний издал специальное послание к «Христолюбивому воину», желая вдохновить русское воинство на ратный подвиг. Много помощи оказал владыка беженцам, приезжавшим из Галиции, Волыни, Холмщины. Добрые труды архиепископа Антония не остались не замеченными царем-страстотерпцем Николаем II. В мае 1915г. владыку наградили орденом святого Александра Невского.

Здесь в Харькове застал архиепископ Антоний (Храповицкий) войну, внутренние смуты, отречение государя императора, переход к временному правительству, Февральскую революцию. Многие меняли свои убеждения, но владыка оставался все тем же Антонием Волынским, каким его знала вся Россия, патриотом Родины, слугой помазанника Божьего - царя. Он продолжал проповедовать, обличать революционные власти, которые неоднократно хотели его арестовать, но народ не позволял им этого сделать. Когда же безбожники набрались сил, они больше не стали терпеть обличителя. После Светлой седмицы в середине апреля 1917г. он вынужден был оставить город Харьков, из-за негативного отношения к нему новой власти и части клириков епархии архиерей был вынужден подать прошение об увольнении на покой. Наступили дни исполнения пророческих слов Христа Спасителя: «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк. 11: 49).

Воспользовавшись предложением архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), владыка Антоний поселился в Валаамском монастыре. Во время пребывания на Валааме изгнанный архиепископ написал свое, наверное, самое знаменитое и самое нашумевшее сочинение «Догмат искупления». В это время в Церкви велась активная работа по подготовке ко Всероссийскому Поместному собору. По правилам созыва собора в нем могли принимать участие только правящие архиереи. «Таким образом, владыка Антоний, как архиерей на покое, мог остаться вне события, к которому он готовился всю жизнь» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 57..

Промыслом Божьим в августе 1917г. на епархиальном собрании в Харькове высокопреосвященный Антоний вновь был избран архиепископом Харьковским и Ахтырским, 16 августа этого же года Синод утвердил избрание.

1.7 Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917г.

В день Успения Божией Матери, 15 августа 1917г., в Москве в Большом Успенском соборе состоялось открытие Всероссийского Поместного собора. Своим почетным председателем Собор утвердил святого митрополита Киевского Владимира. Председателем был избран святой митрополит Тихон. «Составлен был Соборный совет, в который вошли председатель Собора и его заместители архиепископы Новгородский Арсений (Стадницкий) и Харьковский Антоний (Храповицкий) …» Ципин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный период. Новейший период. М., 2004. С. 342.. Настроение соборян, как известно, было разное - от крайне правых консервативных до крайне левых обновленческих. Некоторые историки утверждают, что существовала реальная опасность того, что Собор мог пойти по пути раскрепощения церковной жизни от священных канонов. Владыка Антоний, ясно осознавал эту опасность и стал на защиту священных канонов.

Деятельность владыки Антония на Соборе была самая активная, речи, произнесенные им, затрагивали все наиболее важные вопросы церковной жизни.

На Поместном Соборе он исполнял обязанности товарища председателя и председателя Отдела единоверия и старообрядчества.

11 октября 1917г. председатель Отдела высшего церковного управления епископ Астраханский Митрофан выступил на пленарном заседании с докладом, который открывал главное событие в деяниях Собора - восстановление Патриаршества. При открытии Собора лишь немногие из его членов были убежденными поборниками восстановления Патриаршества. Но с каждым заседанием отдела мысль о восстановлении Первосвятительского сана приобретала все больше сторонников. Вопрос о восстановлении Патриаршества на Соборе обсуждался с необычайной остротой. Главным аргументом сторонников синодальной системы было опасение, что учреждение Патриаршества может сковать соборное начало жизни в Церкви. В выступлениях сторонников восстановления Патриаршества, кроме канонических принципов, в качестве одного из наиболее весомых доводов приводилась сама история Церкви. Архиепископ Антоний произнес одну из самых убедительных речей в пользу восстановления Патриаршества: «…без патриаршества России - то и не было. Уже со времен св. князя Владимира на Руси был патриарх - Константинопольский. Приблизительно лишь за 100 лет до учреждения патриаршества на Руси русские митрополиты получили самостоятельность и управляли Церковью с правами патриаршими. Значит, патриарх у нас был всегда. Без патриарха Церковь осталась со времен Петра Великого. Пусть он велик как государственный деятель, хотя и то под сомнением, но по отношению к Церкви он может быть назван только великим разорителем…» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 62.. 30 октября 1917г. соборяне решили избрать Патриарха путем жребия из трех кандидатов, выбранных Собором. Было выдвинуто более 30 кандидатов. Архиепископ Антоний (Храповицкий) набрал 101 голос и на много опередил других кандидатов. 31 октября началось голосование, в результате которого выяснилось, что «больше половины голосов (309) получил только архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий)» Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 - 1927. СПб., 2002. С. 110.. В итоге было выдвинуто три кандидатуры, пользовавшиеся наибольшим авторитетом среди членов Собора: архиепископ Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон (Беллавин). 5 ноября 1917г. на Божественной литургии в храме Христа Спасителя путем жребия Святейшим Патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (Беллавин). Его избрание для многих было неожиданностью, потому что безусловное лидирование при голосовании архиепископа Антония уже приучило к мысли о том, что именно его Господь и укажет, но получилось иначе. «В последствии митрополит Антоний писал о том, что Господь указал лучшего, что если бы его, Антония, избрали в тот момент, то, наверное, он бы не сумел отстоять должным образом интересы Церкви и занял бы активную антибольшевистскую позицию, именно политическую позицию, а не духовную, и Церковь была бы уничтожена еще в годы Гражданской войны физически» Митрофанов Г., протоиерей. Указ. соч. С. 112.. Интронизация Святейшего Патриарха Тихона была совершена 21 ноября 1917г. в Успенском соборе Кремля. По желанию Его Святейшества пять старейших архиепископов Русской Церкви были возведены в сан митрополитов. 28 ноября 1917г. Антоний был возведен в сан митрополита, а 7 декабря избран членом Священного Синода. Митрополит Антоний (Храповицкий) смог принять участие в двух сессиях Поместного Собора, на которых он, наверное, более прочих потрудился в деле восстановления канонических норм в Русской Церкви и других сферах церковной жизни. К сожалению события, трагически развивавшиеся в стране, не дали ему возможности завершить всего намеченного.

В январе 1918г. митрополит Антоний присутствовал при открытии Всеукраинского церковного Собора в Киеве, успел покинуть город перед взятием его большевиками. В апреле 1918г. немецкие войска изгнали большевиков, и в Киеве установилась власть гетмана П. П. Скоропадского. Поскольку Киевский митрополит священномученик Владимир (Богоявленский) был убит, епархиальным собранием 19 мая 1918г. митрополит Антоний был избран на Киевскую кафедру. Первоначально украинское правительство не признавало его в качестве митрополита Киевского, потому что он был противником не только автокефалии Украинской Церкви, но даже автономии. Однако «на 2-й сессии Всеукраинского церковного Собора Антоний (Храповицкий) был повторно избран митрополитом Киевским. Собор принял «Положение о временном высшем управлении Православной Церковью на Украине», согласно которому церковное управление организовывалось на началах автономии при сохранении канонической связи с Патриархом. «Положение» было утверждено 20 сентября 1918г. на 3-й сессии Поместного Собора в Москве» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 648. .

В декабре 1918г. по распоряжению пришедшего к власти на Украине С. Б. Петлюры митрополит был арестован в Киево-Печерской лавре вместе с архиепископом Волынским Евлогием (Георгиевским). Архиереи считали причиной своего ареста противодействие планам «самостийников» объявить автокефалию Украинской Церкви. Петлюровцы содержали узников в базилианском униатском монастыре в городе Бучаче (ныне Тернопольская область), здесь митрополит - узник написал «Опыт православного христианского катехизиса», «Словарь к творениям Достоевского» и несколько служб и акафистов. Весной 1919г., после захвата Бучача польскими войсками, арестованных перевели в католический монастырь под Краковом. Летом 1919г. высокопреосвященный Антоний вместе с архиепископом Евлогием был освобожден.

1.8 Белое движение и митрополит Антоний

В сентябре 1919г. митрополит Антоний переехал на Кубань, затем в Ростов и, наконец, вернулся в Киев, который в это время находились под контролем генерала А. И. Деникина. После взятия Киева большевиками началась скитальческая жизнь именитого иерарха, с ноября 1919 года, он проживал в Екатеринодаре. Здесь владыку избрали председателем Временного высшего церковного управления юго-востока России (ВВЦУ). Он, как и прежде, в своих проповедях критиковал большевиков и оставался сторонником традиционного строя государственной власти. В марте 1920г., после поражения войск Деникина, митрополит Антоний был вынужден покинуть Родину. Из Новороссийска на греческом корабле он был доставлен в Грецию, где находился под покровительством митрополита Афинского Мелетия (Метаксакиса). Митрополит Антоний «собирался «уйти в затвор» в Пантелеимона великомученика монастырь на Афоне» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 648., однако в сентябре 1920г. вернулся в Крым, находившийся под контролем генерала П. Н. Врангеля. «Желая придать больший авторитет Церкви и нашему Синоду, генерал Врангель «выписал» с Афона митрополита Киевского, известного Антония (Храповицкого)» Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух веков. М, 1994. С. 266.. Он вновь возглавил деятельность ВВЦУ в Симферополе. Но, к сожаленью, его активное участие, его ревностное служение, его пламенные проповеди не смогли изменить положения дел Белого движения.

После поражения войск Врангеля в ноябре 1920г. митрополит Антоний окончательно покинул Россию.

Часть 2. Митрополит Антоний - глава Русской Православной Церкви за границей

2.1 Организация Временного Высшего Церковного Управления за границей

19 ноября 1920г. под предводительством генерала Врангеля в Константинополь прибыло около 150000 человек, в их числе был митрополит Антоний (Храповицкий). Владыка, глубоко почитавший Греческую Православную Церковь, первоначально считал, что деятельность русского Временного Высшего Церковного Управления (ВВЦУ) за границей следует прекратить, а духовное окормление беженцев должны взять на себя Константинопольская и другие Поместные Церкви. «Однако, узнав о намерении генерала Врангеля сохранить армию для возобновления борьбы с большевиками, Антоний пришел к убеждению о необходимости сохранить российскую зарубежную церковную организацию» Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 649.. Конечно, он рассчитывал сделать это только с благословения тех Поместных Церквей, в пределах которых находилась эмиграция. Первое заседание ВВЦУ за границей под председательством высокопреосвященного Антония состоялось 19 ноября 1920г. в стамбульском порту на пароходе «Великий князь Александр Михайлович». ВВЦУ поручило митрополиту Антонию и епископу Вениамину (Федченкову) выяснить канонический статус русской эмиграции у Местоблюстителя Константинопольского Патриаршего престола митрополита Прусийского Дорофея. Грамотой Вселенской Патриархии 2 декабря 1920г. русские архиереи - беженцы получили разрешение образовать для пастырского обслуживания населения, для надзора и руководства общецерковной жизнью русских колоний в пределах православных стран временную комиссию под высшим управлением Вселенской Патриархии. Комиссия получила название Временного высшего церковного управления за границей (ВВЦУЗ). Одним из оснований для существования ВВЦУЗ явилось «39-е правило VI Вселенского собора, предусматривающее права Кипрского епископа Иоанна на церковное управление своим народом, покинувшего когда - то Кипр «купно со своим народом» по причине варварского нашествия и дабы освободиться от языческого рабства» и поселившегося в Геллеспонтской области, находившейся в каноническом ведении Константинопольской Патриархии» Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919 - 1936 годов. СПб., 2006. С. 79..

В феврале 1921г. ВВЦУЗ под председательством митрополита Антония, воспользовавшись приглашением Сербского Патриарха Димитрия, переехало в Сербию, 31 августа 1921г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви постановил принять ВВЦУЗ под свою защиту с сохранением ее самостоятельной юрисдикции над русскими беженцами.

В этом же году с 21 ноября по 2 декабря в городе Сремские Карловцы, с согласия Сербского Патриарха Димитрия, состоялось Общее собрание представителей Русской заграничной Церкви, позже переименованное в Русский всезаграничный церковный Собор. Председателем, которого был избран митрополит Антоний (Храповицкий), он же являлся и председателем отдела Высшего и окружного церковного управления. Собор высказался за восстановление в России монархии царствующего Дома Романовых, а также обратился к мировым державам с призывом не признавать власти большевиков в России и помочь Белому движению продолжать с ними вооруженную борьбу. Часть членов Собора возражала против этого решения ввиду его политического характера. Однако же митрополит Антоний считал, что вопрос о форме государственного управления является не политическим, а церковным. От имени Собора было составлено обращение к Генуэзской конференции, в котором он также обратился к мировым державам с призывом не признавать власти большевиков. Для советской России эта конференция имела огромное значение, большевики рассчитывали прорвать кольцо дипломатической блокады, добиться признания европейских государств. К сожалению, митрополит Антоний не учел реального положения Русской Православной Церкви в СССР. Но, так или иначе, определение всезаграничного собора вызвало первые разногласия Русской Церкви за границей с Московским Патриархатом, да и в самой зарубежной церковной среде. Все это положило начало будущему расколу.