Синтез конфессиональных культур в Восточной Армении в IV-V вв.
Сохранение дохристианских центров в христианизированной Армении. Зороастризм и его проникновение в Восточную Армению в V в. Образ власти как элемент религиозной картины мира. Культурно-конфессиональный вопрос как фактор взаимоотношений между нахарарами.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.06.2017 |
| Размер файла | 615,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Синтез конфессиональных культур в Восточной Армении в IV-V вв.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВОСТОЧНОЙ АРМЕНИИ В IV - V ВВ.
§1. Принятие христианства и его распространение
§2. Сохранение дохристианских центров в христианизированной Армении
§3. Зороастризм и его проникновение в Восточную Армению в V в.
ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В КОНТЕКСТЕ СИНТЕЗА КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
§1. Образ власти как элемент религиозной картины мира
§2. Человек как субъект рода: проблема религиозного выбора
§3. Культурно-конфессиональный вопрос как фактор взаимоотношений между нахарарами
ГЛАВА III. РИТУАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ СЕМЕЙНОГО ЦИКЛА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО СИНТЕЗА
§1. Рождение
§2. Свадебный обряд
§3. Похоронно-поминальный обряд
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. В эпоху мультикультурализма, культурной свободы и конфессионального многообразия проблема религиозной идентичности занимает особое место в жизни отдельно взятых народов и человека в частности. «Религиозная идентичность связана с механизмами самоопределения, эмоционального отождествления и субъективной причастностью индивида к конкретной религии, образу жизни, общности единоверцев»1. Осознание причастности к тому или иному религиозному течению формирует взгляды человека на жизнь, влияет на его мировоззрение и определяет его ценности и жизненные ориентиры. Стремление отойти от различных культурных точек зрения «в пользу концепции открытого общества»2, желание избавиться от культурных рамок и границ невольно приводит к кризису религиозной идентичности народов, который сегодня проявляется наиболее явно3. Эта проблема особенно ощущается в рамках постсоветского дискурса. Распад СССР предопределил ряд важных проблем, связанных с культурным и историческим самоопределением народов. «В условиях отсутствия гражданского общества и необходимости ускоренно преодолевать идеологические догмы советского прошлого, наиболее простым путем формирования массовой идеологической базы была избрана дуалистическая ориентация на возрождение традиционализма и религиозности, которые ранее ограничивались, а порой даже преследовались коммунистическим режимом»4. Люди искали помощи от церкви, которой после краха социалистического режима, казалось бы, следовало вновь возродиться и повести за собой христианские народы. «После развала Советского Союза началась волна религиозного пробуждения»5. Вместе с тем в поисках своих корней народы нередко обращались к древней истории своего народа. Принципиальным оставался поиск ответа на вопрос о возможности мирного сосуществования различных религиозных течений на едином территориальном пространстве.
Подобное явление наблюдается в современной Армении, где в молодежной среде вновь обретает особую популярность обращение к этнической культуре. Так с конца 1989 г. в Армении особую популярность обрело неоязычество. Идея эта возникла на фоне неудовлетворённости «христианским наследием», отходом от которого и стало возвращение к «истиной» армянской вере6. Однако для Армении, являющейся первым государством официальном принявшим христианскую религию как государственную, приверженность именно к данному религиозному вектору является принципиально важным аспектом. Опираясь на данный факт, церковь вновь становится привлекательной для людей. Это неудивительно, ведь подобные ценности позволяют малому народу быть причастным к великому делу мирового масштаба. «Система государственно-церковных отношений в Республике Армения является одной из важнейших сфер политики, от которой зависят сохранение единства армянского народа и всей диаспоры, мира и стабильности в стране, ее будущее»7. Кроме того, подчеркивание особого отношения к церкви важно для обозначения выбранного цивилизационного вектора, который формирует мировоззрение молодежи, определяет их жизненные ориентиры и ценности.
Наконец, важно отметить тот факт, что в современном мире как на территории Армении, так и на территории иных государств одновременно существует множество различных религиозных течений. Результатом такого сосуществования нередко становятся религиозные конфликты, отчего актуальным становится вопрос о возможности мирного существования различных религиозных общин на единой территории.
В истории Армении уже приходилось наблюдать период, когда одновременно господствовало две и более религии. Географическое положение государства во многом обуславливает его культуру, порядки и традиции. С древних времён, находясь между Западом и Востоком, Армения нередко ощущала влияние обоих регионов, перенимая особенности их общностей, и, синтезируя их, формировала свою картину мира. В IV веке армянский царь Трдат III принимает христианство от Восточной Римской империи, но при этом в ряде регионов, несмотря на запреты, сохраняет своё влияние язычество. Не менее значимым после раздела Армении господствующим религиозным течением становится зороастризм8. Это во многом определило тот факт, что на территории Армении наблюдается три влиятельных религиозных течения, которые влияние на мировоззрение народа, его образ жизни, ценности и традиции в рамках синтеза трёх конфессиональных культур.
Объектом исследования являются повседневные и обрядовые практики процессы жителей Восточной Армении IV-V веках
Предметом данного исследования является взаимодействие конфессиональных культур, существовавших в Восточной Армении в IV - V вв., проявившееся в различных областях повседневной и обрядовой жизни армян.
Целью данного исследования является выявление особенностей взаимодействия трёх конфессиональных культур в Восточной Армении в IV - V вв.
Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:
1. рассмотреть религиозные течения, доминирующие на территории Восточной Армении в IV-V веках и установить степень их влияния на жителей данного региона;
2. показать географический ареал доминирования язычества, христианства и зороастризма на территории Восточной Армении в IV - V вв.;
3. проследить влияние синтеза конфессиональных культур в вопросе формирование образа власти в Восточной Армении в IV - V вв.;
4. определить роль религии как инструмента политической борьбы среди политической элиты в Восточной Армении в IV - V вв.;
5. рассмотреть трансформацию ритуальных обрядов семейного цикла в рамках синтеза конфессиональных культур в Восточной Армении в IV - V вв.;
6. изучить механизмы воздействия конфессиональных культур на уровне повседневной жизни армян в IV - V вв.
Предложенное исследование охватывает хронологические рамки, начиная с 300 года и заканчивая 451 годом. Выбор нижней границы исследования обусловлен тем, что 301 году Армения принимает христианство, как государственную религию, а потому, интересно посмотреть религиозную ситуацию накануне этого события. Выбор верхней границы исследования объясняется тем, что в 451 году завершилось народное восстание Вардананк и между персидским двором и армянским народом утвердились и укрепились новые отношения, основанные на мирном соседстве и уважении народных традиций.
Географические рамки исследования охватывают территорию Армянского царства в IV в., а также территорию Сасанидского Ирана в V вв.: в большей степени, границы, так называемой, Персармении - Восточной Армении в составе государства Сасанидов.
Степень изученности темы.
Проблемное поле диссертации связано с исследованиями в области истории повседневности. Характерной особенностью данного направления является изучение будничного и непременно привычного для человека, то, благодаря чему формируется его образ жизни и его мировоззрение.
Проблема повседневности всегда привлекала исследователей как отечественных, так и зарубежных исторических школ. Так, например,
подобные исследования можно встретить в классических позитивистских исследованиях второй половины XIX - начала XX вв. Среди отечественных исследователей повседневности необходимо выделить Ивана Михайловича Снегирёва9, встречаются труды о повседневности и у Николая Ивановича Костомарова10, и у Ивана Егоровича Забелина11. Но при более детальном анализе этих работ становится очевидно, что историков, занимающихся прежде повседневностью, привлекала, в первую очередь, возможность воссоздать элементы повседневной жизни: быт, культуру, традиции. Исследователи XIX - начала XX вв. стремились познать повседневность «без попытки объяснить мотивы бытового поведения людей, исходя из свойственного им понимания окружающего их мира»12. В данном случае исследователи абсолютно упускали из внимания особенности мировоззрения описываемых людей, не учитывали их картину мира. Сегодня данный подход не утратил своей актуальности. Так, например, в издательстве «Молодая гвардия» особенно популярна серия
«Живая история: Повседневная жизнь человечества». В данной серии представлены сюжеты о быте и культуре различных эпох, народов, государств, сословий и иных социальных категорий. Подобные труды, как правило, интересны не только и не столько историкам, сколько людям, увлекающимся отдельными историческими событиями и эпохами.
В первой половине XX века повседневность стала объектом интереса социологов и философов. И, пожалуй, именно они вдохнули новую жизнь в изучение данного исторического явления. Первые шаги к исследованию повседневности предпринял австрийский социолог и философ Альфред Шюц13 ещё в 30-е гг. XX столетия. Являясь учеником Эдмунда Гуссерля, Альфред Шюц уделял особое внимание развитию феноменологии - философскому направлению, в основе которого лежит обращение к первичному опыту человека. Именно в поисках интенционального чистого сознания Шюц и обращается к повседневности. Его труд «Смысловая структура повседневного мира» во многом расширил представление о первичных социальных практиках человека, особое место в формировании которых занимало будничное повседневное, зачастую рутинное в жизни человека. Другим немаловажным направлением, способствующим актуализации повседневности, стала этнометодология Гарольда Гарфинкеля развивавшаяся в 60-е гг XX столетия. В основе этнометодологических исследований лежит анализ обыденной деятельности людей и их практическое мышление в ходе осуществления такой деятельности. «Исходя из этого, Гарфинкель изучал поведение людей в суде, очередь как явление социального порядка, беседы между людьми и т.д.». Главное, что интересовало учёного - это методы, благодаря которым осуществляется деятельность той или иной группы, непосредственно производящей социальный порядок. Ключевым направлением в рамках повседневности стала драматургическая социология Эрвинга Гоффмана. Стремясь рассмотреть способы, каким человек представляет себя в самых типичных ситуациях, Гоффман уделял особое внимание именно обыденной повседневной жизни людей. «Одной из важнейших заслуг исследователя было то, что он показал фундаментальную упорядоченность привычных и незаметных форм повседневного человеческого поведения, таких как передвижение людей по улицам, особенности разговорных взаимодействий, приветствий и прощаний, проявления вежливости и тактичности, разрешения маленьких споров и неурядиц и т.п.». Антропологический поворот в исторической науке позволил расширить границы изучения повседневности. Исследования второй половины XX века так же обращаются к быту, культуре людей, но все эти элементы используются лишь как инструмент в достижении знания о сущности человека изучаемой эпохи. В контексте этого исследователи особенно внимательны не столько к атрибутам повседневности, сколько к отношению человека к ним.
В 60-80-е годы XX столетия история повседневности стала манифестом как отечественных, так и зарубежных исследователей-медиевистов. Неразрешённость дискуссий о процессах в новой и новейшей истории, волна интереса к концепту современной истории отодвинули на второй план изучения о более ранних эпохах, сделав предмет их исследования неактуальным. Очень скоро в ведущих европейских странах стали появляться научные школы, базирующиеся на исследовании повседневной жизни людей средневековья и раннего нового времени. Яркими исследователями в данной области следует считать представителей школы Анналов, таких как М.Блок, Л.Февр, позже Ф. Бродель и другие. Полезным будет отметить и социально-историческую школу в Великобритании, и направление социально-научной истории в Германии. В России направление «история повседневности» появилось лишь на рубеже XX-XXI вв. Сегодня в отечественной исторической науке исследованиям в области повседневности посвящены труды Н.Л. Пушкарёвой14.
На сегодняшний день история Армении мало представлена исследованиями в области повседневной истории. Историков советских годов и постсоветских лет, как правило, интересует событийный аспект, в контексте которого может уделяться внимание повседневным практикам. Так, например, исследователь К.Н. Юзбашян15 обращался к повседневной жизни армянского народа, описывая события народного восстания против персидского влияния в 450-451 гг. Полезными будут исследования С.М. Тер-Нерсесян16, посвящённые быту и религиозным воззрениям армян. Важный труд об армянском народе был написан работниками Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо- Маклая РАН в рамках серии «Народы и культуры»17, здесь интерес представляют главы, посвящённые общественному и семейному быту, верованиям людей, народной культуре и знаниям. Особого внимания заслуживают материалы исследования Института археологии и этнографии АН Армении, издававшиеся в серии «Армянская этнография и фольклор»18. В данной серии представлены результаты исследований ведущих армянских ученых историков и культуроведов, специализирующихся на вопросах повседневной обрядовой жизни армянского народа. Наконец, нельзя не обратить внимание на ряд исследований армянского историка Вардумяна Г.Д.19, проследившего культурную преемственность между языческими и христианскими традициями. Подробное описание зороастриских обрядов и ритуалов даёт британский исследователь Мэри Бойс20.
Источниковую базу исследования следует разделить на три группы в соответствии с их спецификой и значением: письменные, вещественные (археологические) и этнографические (фольклорные). В первую группу источников войдут труды раннесредневековых армянских историков и хронистов, живших в V-VI вв. и оставивших сведения и повседневной жизни народа в интересующий нас период. Подробные сведения о религиозной жизни армян сообщает армянский философ и идеолог христианской церкви Езник Кохбаци21. Автор дает ценные сведения о христианском учении, а также о зороастризме, его культах и обрядах, что позволяет нам расширить представление о мировоззрении людей в изучаемый период. Конечно, следует учесть, что Езник Кохбаци критически подходит к описанию противоборствующей религии, но в целом, данный источник также будет крайне полезен при изучении интересующего нас периода. Кроме того, будет полезно отметить труды историков Фавстоса Бузанда22 и Агатангелоса23, позволяющие воссоздать историческую реальности времени, дополнив её событиями, происходившими в регионе в IV-V вв. Интерес данные труды представляют ещё и потому, что перед каждым из историков стояла задача написать историю Армении, которая бы отвечала требованиям заказчика. В контексте этого, сочинения Фавстоса Бузанда и Агатангелоса становятся неким фильтром в поисках истинного знания относительно интересующего нас вопроса. Историк V века Мовсес Хоренаци, автор трёхтомного сочинения
«История Армении»24 дает ценные сведения об обстановке, царившей в стране в период правления династии Аршакидов, а так же сообщает о положении Восточной Армении в момент падения династии. Полезен также данный источник для получения информации о положении сословий к середине V века и их религиозных предпочтениях. Особую ценность представляют сведения о происхождении нахарарских родов и их положения при дворе в различный момент времени. Важным письменным источником по данному историческому периоду является сочинение Егишэ «О Вардане и войне Армянской»25. Действия разворачиваются в середине V века, когда над армянским народом нависла угроза возможной иранизации, сопровождавшейся не только культурным, но и конфликтом в среде политической элиты. Сочинение Егишэ дошло до нас в 16 рукописных списках26. К.Н. Юзбашян отмечает, что
«наиболее древняя рукопись датируется 1174 г…. прочие же относятся к XIII- XVIII вв.»27. Сохранились также Венецианская и Иерусалимская рукописи28. Известно, что труд Егишэ в оригинале многократно издавался на других языках, что говорит о его популярности в древности. Сочинение дошло до нас в
«удовлетворительном состоянии, без заметных следов, чьей бы то ни было правки»29. Будучи очевидцем, Егишэ даёт ценные сведения об истоках конфликта, о ходе восстания и о его итогах. Говоря об источниках, описывающих события 450-451 гг. нельзя не сказать об «Истории» Лазара Парпеци30. Предположительно историк жил в VI веке, поэтому достоверных фактов, свидетелем которых он сам являлся, в труде не встретишь. Занятным является также и тот факт, что в сочинении встречаются отрывки из труда Егишэ. Очевидно, Лазар Парпеци пользовался трудом Егишэ для написания своей работы. Но тут наше внимание привлекает другой факт: в работе Лазаря Парпеци присутствуют документы, переписки, которые не встречаются у Егишэ, но относятся к 450-451 гг. Умышленно ли Егишэ не использовал данные сведения или же эти фрагменты были утрачены в более поздних редакциях рукописи сказать трудно. Как бы то ни было, в связи с этим, «История» Лазаря Парпеци также является необходимым и крайне полезным источником при исследовании данной проблематики.
Во вторую группу источников войдут памятники материальной культуры. Археологические источники представлены широким кругом архитектурных памятников, а именно христианскими храмами, базиликами, сохранившимися зороастрийскими храмами огнепоклонников. Особую ценность представляют руины крепостей Гарни, Ани, Артагерс и городище Торпах-кала, раскопки которых позволяют говорить о внешней политике сасанидского Ирана в IV-V веках. Кроме того, интересны такие археологические памятники, как утёс Мгери Дур - место жертвоприношений армян-язычников, Смбатаберд - защитный комплекс V в., игравший немалую роль в борьбе армян с иранской ассимиляцией. Кроме того, особый интерес представляют предметы быта и элементы религиозного культа людей (талисманы, кресты, и пр.), представленные в фондах Этнографического музея Армении «Сардарапат», в Государственном музее искусств народов Востока, в Государственном Эрмитаже и фондах других музеев. Последние сведения об особенностях погребального обряда представляют исследования Ширакской равнины, предпринятые Институтом археологии и этнографии НАН Республики Армения31. В погребении, относящемся к IV - V векам, обнаружены черепа с несвойственной для армян деформацией. Во-первых, деформация как явление характерно для более ранних и менее развитых культур. В изучаемый период в Армении начинаниях процесс феодализации, формируются новые институты как духовные, так и политические, налаживаются связи с соседними развитыми государствами. Во-вторых, известно, что деформация является элементом, в первую очередь, именно кочевой культуры. Изменение формы головы происходило в детские годы в ходе бытовых действий, а уже в дальнейшем могло обрести сакральный смысл. В силу того, что подобное погребение оказалось исключительным, можно говорить о частном случае, но всё же заслуживающим внимания. Особую ценность несут в себе сохранившиеся древнеармянские статуи - вишапы, по одной из версий в дальнейшем трансформирующихся в христианские поминальные стелы, а затем в сакральные кресты - хачкары.
Этнографические исторические источники представлены, в первую очередь, армянскими фольклорными сказками, легендами и песнями. Данная группа источников позволит наиболее полно реконструировать бытовую жизнь армянского народа, раскрыть представления о традициях, об обрядовых практиках, а также о взаимоотношениях в семье. Среди наиболее значимых этнографических источников следует выделить народные сказки32, содержащие в себе ценные сведения о повседневной жизни народа, а также о мировоззрении человека в изучаемый период. Кроме того, важным будет обратить внимание на знаменитый армянский эпос Давид Сасунский33, позволяющий подробно реконструировать мифологические представления народа. Наконец, группу этнографических источников дополняют сказания о легендарных героях34, которые станут важным подспорьем при изучении особенностей картины мира армян в эпоху раннего средневековья.
Методологической основой исследования станут методы, используемые в рамках выбранного проблемного поля - истории повседневности и в рамках новой исторической науки. Само понятие «конфессиональная культура» несёт под собой представление о «вовлечении человека в систему религиозных ценностей, выражающихся в определённых жизненных приоритетах, в соблюдении традиций, обычаев, ритуалов, в образе мысли и мировоззрении представителя той или иной религии»35. Выявление характера взаимодействия конфессиональных культур в Восточной Армении позволит наиболее полно раскрыть особенности мировоззрения человека в определённый момент времени, что будет способствовать качественному и более достоверному анализу действий тех или иных слоёв населения в рамках сложившейся политической ситуации. Современная историческая наука предоставляет возможность обратить внимание на более узкие аспекты истории, подробный анализ которых позволит раскрыть особенности исторического процесса в целом. Так, например, в контексте данной проблематики особенно интересно будет обратиться к истории повседневности.
Несмотря на то, что её первые работы в стиле повседневной истории появляются в России ещё XIX веке, как отдельное независимое направление история повседневности оформилась в 60-е гг. XX столетия. Именно тогда в гуманитарной науке произошёл историко-антропологический поворот, изменивший подход к пониманию исторических процессов36. Характерной особенностью истории повседневности является изучение сферы «человеческой обыденности во множественных историко-культурных, политико-событийных, этических и конфессиональных контекстах»37. Другими словами, в центре исследования всегда будет стоять будничное и непременно привычное для человека, то, благодаря чему формируется его образ жизни и его мировоззрение.
Особенности взаимодействия и синтеза конфессиональных культур в Восточной Армении в IV-V вв. представляется целесообразным рассматривать непосредственно в рамках данного направления, так как именно оно будет способствовать наиболее полному анализу образа жизни людей в условиях синтеза религиозных течений. Так история повседневности позволит проанализировать особенности отношений внутри типичной семьи: отношения между мужем и женой, отношение к детям и старшим представителя рода. Помимо этого, история повседневности позволит проанализировать эволюцию обрядов в условиях синтеза конфессиональных культур.
Утверждение тех или иных особенностей повседневной жизни зависит от ряда факторов. В первую очередь речь идёт о географическом расположении региона, его климатических условий, особенностей почв и т.д. При анализе подобных аспектов, влияющих на повседневность человека, полезно будет применение пространственного анализа. Другим немаловажных фактором является выявление исключительных особенностей религиозных течений, господствовавших на территории Восточной Армении в IV-V вв., и дальнейшее их сравнение, в контексте чего в исследовании необходимо использование компаративного метода анализа. Применение количественного контент-анализа будет способствовать определению процентного соотношения языческих, христианских и зороастрийских проявлений в жизни людей. А качественный контент-анализ позволит сделать выводы о специфике отношения людей к принятым религиозным нормам. Кроме того, необходимо обратить внимание на междисциплинарный подход, способствующего определению особенностей проявления религиозного фактора в деле организации повседневной жизни армян IV-V вв. на уровне восприятия религиозных норм и их каждодневных практик. В силу того, что многие источники по исследуемому периоду дошли до нас в неполном варианте, необходимо применение ретроспективного анализа данных более поздних периодов армянской, византийской и иранской историй. В рамках средневекового общества подобный анализ представляется возможным потому, что в эту эпоху особенно долго сохранялись представления и пережитки предшествующих поколений, что определяло и образ жизни, и взгляды людей последующих времён. Для более полного объяснения смысла верований и обрядов будет полезен сравнительно-исторический метод, а историко-типологическое сравнение будет способствовать выявлению общих черт разнородных обрядовых элементов.
Научная новизна исследования. Предпринятый комплексный анализ большой совокупности разновременных и разнотипных источников позволил впервые в российской историографии проанализировать феномен синтеза конфессиональных культур в восточной Армении в IV-V вв., рассмотрев культурные и социальные аспекты этого явления. Благодаря этому стало возможным соотнесение трансформации религиозных представлений с различными историческими событиями, установить характер воздействия религиозных представлений на повседневную жизнь Восточной Армении в изучаемый период. Кроме того, Исследование особенностей взаимодействия конфессиональных культур в Восточной Армении в IV-V вв. позволит выявить методы, способствующие успешному анализу конфессиональных особенностей как в других странах, так и в другие исторические времена.
Апробация исследования. Отдельные аспекты исследования были представлены в виде докладов в рамках следующих конференций:
1. X Всероссийская научная конференция «Чтения памяти профессора В.Ф. Семёнова» («Семёновские чтения»), МПГУ, 2015 г. Представлена публикация в сборнике: Петросян Е.С. Вардан Мамиконян: создание образа народного героя в раннесредневековой Армении. / Семёновские чтения: труды X Всероссийской научной конференции с международным участием памяти профессора В.Ф. Семёнова («Семёновские чтения»). / Под ред. А.Б. Ананченко, Н.И. Винокурова, Н.В. Симоновой, Т.Н. Лощиловой, Е.С. Носовой. - М., 2015. - С. 71-74;
2. XXIII Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов», МГУ, 2016г. Представлена публикация в сборнике: Петросян Е.С. Роль Васака Сюни в освободительном движении Вардананк. / Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов-2016» [Электронный ресурс] DVD-R;
3. Круглый стол «Историческая антропология: человек и социальное в исторических исследованиях», МПГУ, 2016 г. Тема доклада: «Роль антропологического поворота в исследовании повседневности»;
4. Международная научная конференция «Дьяковские чтения», МПГУ, 2016г. Тема доклада: «Роль Сасанидского Ирана в формировании картины мира восточных армян в IV - V вв». Сборник в печати.
Имеется статья в межвузовском сборнике научных докладов Национального исследовательского Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского «Политическая жизнь Западной Европы: античность, средние века, новое и новейшее время». Тема доклада:
«Особенности проникновения христианского вероучения в Армению». Некоторые положения диссертационного исследования были отражены в статье, публикация которой будет представлена в сборнике научных работ
«CLIO SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза. Сборник научных трудов».
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВОСТОЧНОЙ АРМЕНИИ В IV-V ВВ.
Обращаясь к повседневным практикам, формирующимся в условиях синтеза конфессиональных культур, уместно будет проанализировать религиозную ситуацию, сложившуюся в рамках данной этнической культуры в IV-V веках. В контексте этого, необходимо отметить, что данный процесс формировался в неоднородной многослойной среде, обусловленной буферным положением Армянского государства: на западе существовала Восточная Римская империя (позже Византия), на востоке - Сасанидский Иран. Каждое из соседних государств формировалось в рамках особой культурной среды, которая в некоторой степени оказывала влияние на развитие Армении. Однако если проанализировать особенности этноса в изучаемый момент времени, то можно говорить о формировании особого пути развития, с присущими ему заимствованиями иных конфессиональный культур.
§1. Принятие христианства и его распространение
Процесс христианизации Армении завершился к 301 году, именно тогда царь Трдат III крестил всю свою семью, и сделал Армению первым государством, официально принявшим христианство в качестве государственной религии. Известно, что решение официального признания нового религиозного течения было поддержано специальным сословно- совещательным органом, Ашхарожохов38, впервые созданным специально для обсуждения данного вопроса. В состав Ашхаражохова входили представители всех слоёв населения от достопочтенных армянских князей, нахараров, до простолюдин. В дальнейшем это совещательное собрание будет решать вопросы объявления войны и заключения мира, выбора главы церкви, католикоса, принятие законов, став высшим совещательным органом при царе. Процесс христианизации плотно лёг в основу армянского самосознания, стал краеугольным камнем в формировании армянской национальной идентичности, и по сей день именно этот факт кажется армянам наиболее важным, несмотря на богатую историю государства. Это неудивительно, ведь подобные ценности позволяют малому народу осознавать свою причастность к великому делу мирового масштаба. Вместе с тем христианство, получившее огромное распространение и ознаменовавшее собой начало новой эпохи - средневековья, распространялось крайне медленно, и далеко не всегда успешно.
Известно, что проникновение христианства в Армению относится еще к I веку и связано с деятельностью апостолов, именно поэтому Армянская церковь носит название Апостольской церкви. Миссионерство в Армении связано, в первую очередь, с деятельностью сирийских монахов. Именно
«сирийским клирикам принадлежала ведущая роль в деле просвещения Армении, они даже пытались создать армянский алфавит»39. Так известный раннесредневековый армянский историк Мовсес Хоренаци сообщает о деятельности апостолов Фаддея, Варфоломея и Симона. «Поначалу Фаддей, как и другие его собратья проповедовал в Палестине, затем вместе со своим другом Филиппом направился в Аравию. Отсюда он приблизительно в 40 году перешёл в Армянское Междуречье, где в маленьком государстве Орсоэне, на перекрестье Армении, Персии и римских владений, ему предстояло выполнить необычную миссию - крестить местного правителя Абгара V по прозвищу Уккама (Чёрный)»40. Известно, что христианизация этого региона прошла успешно, начал Фаддер обращение в христианскую веру с еврейских общин и строительства церквей, а уже скоро здесь сформировалась своя христианская община, после чего Фаддей направился в Армению. «В Армении Фаддей начал проповедь опять же с еврейских общин в главных городах юга страны - Тигранакерте, Зареhаване»41. Это было закономерно: иудейские общины были близки Фаддей по языку, а, соответственно, можно было надеяться на больший успех миссионерской деятельности. Известно, что следом Фаддей направился в город Агулис. Собиратель фольклора А.Т. Гханаланьян пишет о связи названия города именно с апостолом Фаддеем. Проведя ночь под открытым небом, Фаддей проснулся от яркого солнечного света, отчего произнёс: «Акн луйс» («Свет моим очам»)», позже это словосочетание преобразовалось в «Агулис»42. Интересен и случай, связанный с деятельностью друга Фаддея Дади. Согласно сведениям историка XII века Михаила Сирийца, Фаддей, проповедуя в Арцахе, оставил там одного из своих учеников - Дади. В 53 году он принял мученическую смерть от рук язычников, ученики же похоронили его там, где впоследствии и появился монастырь, который носит название Дадиванк. В V веке данный монастырь будет уже упоминаться как епархиальный центр43. Известно, что апостолы Фаддей, как и последующий апостол Варфоломей, принял мученическую смерть, о судьбе Симона историк точных сведений не даёт, он пишет: «Что до Симона, который достался в удел Персии, то не могу поведать ничего достоверного о том, что он совершил и где он принял мученическую кончину»44.
Официально же Армения признала христианство в качестве государственной религии в начале IV века. В 301 году Григорий Партев,
«Григорий Парфянин, названный армянами Лусаворич, то есть Просветитель»45 крестил царя Трдата III, его семью, царский двор, а следом и весь армянский народ. В это же время на территории Армении был построен первый храм - Эчмиадзин. О строительстве этого храма сообщает древнеармянский историк Агатангелос: «Он заложил там основание церкви и установил престол славы Христовой, ибо там он положил начало строительству церквей»46. Кроме того, по инициативе Григория Просветителя были построены также три часовни в память о греческих мученицах Рипсимэ, Гаянэ и их тридцати приспешницах, бежавших в Армению от гонений, но встретивших здесь свою смерть. «И [они] воздвигли три часовни: одну на северо-восточной стороне, где приняла мученическую смерть Рипсимэ, воспитанница [Гаянэ], с тридцатью двумя подругами; другую построили на южной стороне от нее, там, где приняла мученичество ее наставница Гаянэ с двумя подругами; третью -- также близко от давильни -- в саду, где была скиния. Построили, убрали места и украсили золотыми и серебряными зажженными лампадами, яркими светильниками и горящими факелами»47. Принятие христианства было важным шагом для Армении. Существует легенда о том, как царь Трдат III пришёл к христианству. Эта легенда очень популярна, но, как и любая легенда, несёт в себе немало вымысла. Согласно преданию царь Трдат III влюбился в монахиню Рипсиме, скрывавшуюся от гонений и бежавшую из Рима. Рипсиме отказывает царю, за что она и другие бежавшие монахини предаются смерти. Сразу же после этого случая Трдат III заболевает, «теряет человеческий облик, на нём вырастает щетина, как на вепре, он теряет рассудок и скитается, как зверь, по необитаемым местам»48. Сестра царя видит сон, после которого просит освободить богослова Григория, заточённого в глубокую яму Хор Вирап, считая, что только он способен помочь её брату. Григория освобождают, и он своими молитвами возвращает царя к жизни. После этого события Григорий крестит всю семью царя, а после Армения утверждает христианство государственной религией49. Очевидно, что сюжет легенды приукрашен, а герои представлены слишком стереотипно: злой, яростный язычник и добрый, смеренный христианин. Но если проанализировать особенности Армянского государства к IV в. то станет очевидно, что христианство Трдатом III было принято не случайно.
Во-первых, это была попытка укрепить государство изнутри, объединить народ во имя общей идеи. «Все эти религиозные реформы происходили на фоне нарастающего экономического кризиса внутри страны, а также военной и политической угрозы извне»50. Политеизм, несмотря на свою архаичность и естественность, к концу III века в ряде государств, в том числе и в Армении, оказался в состоянии кризиса. Дело в том, что язычество, как религиозная основа государства, не могла способствовать объединению народа. Несмотря на всеобщее почитания божеств армянского пантеона, каждый род вёл своё начало от какого-либо одного божества, считая его своим прародителем, а потому отдавая предпочтение, в первую очередь, именно ему. Кроме того, на территории Армении существовало множество языческих капищ, посвящённых различным божествам51. Так, если в районе округа Екелеац мы можем наблюдать множество храмов, посвящённых богине Анаит, то уже в области Айрарат преобладает культ Ара-Гехецика (Ара Прекрасного), поселение Третук становится центром почитания Тира, сына прародителя армянского народа Хайка, а местом массового поклонения богу Ваагну становится одноимённое поселение Ваагни. Такая религиозная разобщённость не могла способствовать формированию единого народа, а данный факт оставлял Армянское государство уязвимым. Необходимо было защищаться от внешних противников, находить пути для консолидации государства, и принятие христианства виделось наиболее благополучным и мирным решением в сложившейся ситуации.
Во-вторых, ряд соседствующих регионов, христианство в которых было активно распространено, таких как Антиохия, Эдесса, находились в торговых связях с Арменией. Очевидно, что для заключения наиболее выгодных экономических договоров, торговцы вынуждены были идти на некоторые хитрости и уступки, среди которых и могло быть принятие христианства. Торговля с единоверцами виделась более безопасной, а заключение договора с христианином вызывало доверие. Вследствие чего, можно говорить о том, что экономические связи оказывали и культурное влияние на государство. К тому же, принятие христианской веры позволило бы еще более укрепить торговые и культурные связи между регионами52.
В-третьих, крещение армянского народа и становление христианства, как государственной религии, сближало Армению с Римской империей, где в восточных провинциях особенно активно проходили процессы христианизации, правда, пока ещё не на государственном уровне. Тем самым, царь Традат III показывал расположение Армении именно к этому соседствующему государству, что, напротив, ослабляло позиции Персии, исповедовавшей зороастризм. В дальнейшем, Армения в спорных вопросах выступала союзником именно Восточной Римской империи53.
Отечественный византинист Иванов С.А. приводит сведения византийского раннесредневекового историка, адвоката Созомена, повествующего о христианизации армян: «Учение распространялось постепенно через соседние племена и так доходило до масс. Я думаю, что державу персов христианизировали те, кто по причине смешения с жителями Осроэны и армянами общались с тамошними божьими людьми и испытали их добродетель»54. Деятельность Григория Просветителя оказалась очень активной и насыщенной. За четверть века были составлены первые каноны и проповеди армянской церкви, некоторые дисциплинарные правила и литургические установки, кроме того, за это время было построено около четырехсот епархий, как епископских, так и архиепископских, что позволяло продолжить распространение христианства не только по территории Армении, но и по ближайшим окрестностям55.
В V веке на территории Восточной Армении мы наблюдаем значительный культурный подъёмом: строятся школы, Месроп Маштоц создаёт армянский алфавит, в связи с этим происходит активное распространение грамотности. Опираясь на исследования Я.А. Манандяна, это явление объясняет советский историк А.Г. Сукиасян, он пишет: «После раздела Армении наиболее дальновидные политические деятели осознали опасность ассимиляции, нависшей над разбросанным на отдельные части армянским народом, находящимся под игом чужеземцев. Вот почему сейчас же после этого был изобретен новый армянский алфавит и положено начало богатой армянской литературе»56. На территории Восточной Армении увеличивается количество христианских церквей. Они не отличаются особой роскошью, но в их архитектуре уже не приходится наблюдать персидское влияние. Речь идет о четырехстолпных храмах. Характерным таким примером вновь может служить храм Эчмиадзин, однако уже отреставрированный во второй половине V века, а также церковь Св. Саргиса в Текоре этого же времени. А. Ю. Казарян, опираясь на труд А.М. Высоцкого57, пишет: «… подкупольная ячейка тесно объединена с остальным пространством построек, прежде всего, благодаря поставленным по осям сводам, т.е. благодаря осуществлению в них крестово-купольной системы, тогда как в иранских постройках купольный квадрат резко отделен от окружающего его сводчатого прохода58.
Вместе с тем нельзя сказать, что армянский народ воспринял христианство легко и непринужденно. Еще долгие годы многие отказывались признавать единого бога и сопротивлялись новой религиозной политике Аршакидской династии. Так, например, историк V века Фавстос Бузанд сообщает о покушении на главу Армянской церкви, сына Григория Просветителя, Вртанеса, он пишет: «Они нагрянули и окружили большие стены аштишатской церкви. В то время как он (Вртанес) внутри служил литургию, многочисленная толпа с наружной стороны пыталась окружить его и осадить»59. Принято считать, что к концу IV века христианство успело укорениться в сознании армянского народа, стало частью его культуры и составляющей его самобытности. Несмотря на это, укрепления государства изнутри, на которое рассчитывал Трдат III, достичь так и не удалось. Напротив, ряд исследователей отмечают, что усиление института церкви, которое стремительно происходило в государстве, оказывало негативное влияние, как на армянский царский двор, так и на нахарарство. В.К. Чалоян отмечает, что: «с тех пор как христианство в Армении стало господствующей религией, церковь выступает, как крупное феодальное землевладение»60. Этой же точки зрения придерживается и английский исследователь Дэвид Лэнг. Он отмечает, что монархия в лице Аршакидов издревле «опиралась на поддержку армянского язычества… Поощряя принятие христианства, армянские цари вскоре обнаружили, что способствовали учреждению государства в государстве»61. Речь идет о появлении такого института как церковь, который взвалил на свои плечи не только религиозный аспект жизни страны, но и политический. О росте влиянии церкви сообщает и Фавстос Бузанд: «Повсеместно в Великой Армении возросло почитание всех епископов. Порядки в церквах стали пышно процветать во всей полноте; установились порядки со всем великолепием в кафолических церквах, чины священного культа возросли, число священнослужителей увеличилось. Он (католикос Нерсес) увеличил число церквей в населенных и ненаселенных местах; также умножил количество монахов»62.
Таким образом, христианство казалось необходимым средством, способным укрепить государство и повысить его статус за счет поддержки Восточной Римской империи. На деле же, христианство способствовало появлению нового мощного института власти - церкви, полномочия которой со временем всё более превышались. Иные верования также старались заявлять о себе, что нередко приводило к религиозным столкновениям в государстве.
§2. Сохранение дохристианских центров в христианизированной Армении
Сегодня мы не располагаем подробным сведениями о дохристианских верованиях армянского населения. Однако известно, что во все времена в этом регионе испытывалось влияние различных культур и этнических традиций. Так, например, нельзя не учитывать общность греко-армяно-ирано-санскритского индоевропейского единства языковой группы63, что, безусловно, определило схожее происхождение мифологических представлений. «С середины I тыс. до н.э. армянская культура испытывала влияние персидской. Армянский пантеон в том виде, в каком он зафиксирован в трудах армянских историков, несёт на себе некоторые черты иранского пантеона, однако, нужно подчеркнуть, что заимствования происходили на уровне внешних именных заимствований, но не характера и сущностных функций»64. Известно, что в более ранние годы, а именно в Урартский период, здесь существовал свой особый пантеон богов. Однако со временем он несколько видоизменился. Связано это с активным проникновением парфянских традиций, отчего имена божеств обрели особые имена, которые существовали вплоть до принятия христианства, а в некоторых регионах и долго после. «Началом новой культурной эпохи в истории Армении стало принятие христианства в качестве государственной религии в начале IV в., открывшее путь новому мировоззрению и новым художественным традициям. Несмотря на это, в армянской культуре и искусстве ещё долго культивировались представления, связанные с древневосточным, в частности иранским миром. Это было обусловлено целым рядом исторически сложившихся причин и, в первую очередь, тем, что ещё в дохристианский период Армения в политическом и культурном отношении была ориентирована на Парфию, с которой её связывали, кроме прочего, тесные родовые узы»65.
В контексте этого, интересно обратиться к именам древнеармянских божеств, а также попытаться проследить параллели с иранским пантеоном. Как известно, в армянском пантеоне верховными божествами являются Арамазд и Анаит, «которые не только отличались вышностью культовых церемониалов и широкой распространённостью мест почитания, но и характеризовались наиболее разработанной системой религиозно-мифологических представлений»66. Арамазд приходится отцом всем богам, творцом неба и земли, великим громовержцем, олицетворяется исключительно с добротой и милостью. Армянский исследователь Вардумян отмечает, что по своим функциям Арамазд является аналогом урартского божества Халди. Кроме того, очевидно сходство верховного армянского божества с индийским Индрой, греческим Зевсом, римским Юпитером и другими древними божествами67. Явно прослеживается и связь Арамазда с верховным богом иранского пантеона
- Ахура Маздой. «В иранском пантеоне Ахура Мазде (богу премудрому) противостоит Злой дух, иначе Ариман или Ангро-Майнья. Родившиеся от бога Зервана и являясь братьями в иранском пантеоне они оба считаются творцами мира. Версию о происхождении мира, основанную в персидском маздеизме, сообщает Егише в своём сочинении «История Армении». Ахура Мазда олицетворяет добрые творения, Ариман же все горести и несчастья. Интересен и тот факт, что армянская мифология, несмотря на все очевидные сходства с иранским религиозным культом, всё же смогла от него отойти. Так, например, в армянском пантеоне нет божества, выступающего антагонистом Арамазды, что само по себе исключает весомую идею иранской мифологии - борьбы добра со злом. Сведения об Арамазде сохранились в сочинении христианского историка раннего средневековья Агатангелоса. Он даёт следующие характеристики божеству: «великий, храбры и мужественный», «создатель неба и земли», «бог плодородия и изобилия». Именно из «Истории» Агатангелоса становится известно, что главное капище бога Арамазды было расположено в месте усыпальницы армянской царской династии Аршакидов - Ани Камахе.
Что касается богини Анаит, что здесь мы также можем наблюдать тесное проникновение данного культа в религиозно-обрядовую жизнь армянского народа. Конечно, в формировании данного божества мы можем проводить аналогии и богинями других пантеонов. Так по своим функциям она близка к египетской богине Исиде, ассирийской богине Иштар, греческой Гере и римской Юноне. Очевидна и схожесть имён с иранской богиней Анахит. В силу того, что Анаит относится к верховным божества древнеармянского пантеона, в её честь было построено множество святилищ и капищ. «Наиболее богатый и известный на всю страну храм, как явствует из источников, был построен в Еризе, в гаваре Екелеац (Акилисена)»68. Культ богини Анаит был воплощён и во множестве праздниках, связанных со сбором урожая и сопровождался жертвоприношениям причем чаще в виде злаковых культур. «После же принятия армянами христианства, когда многие языческие храмы были разрушены, а языческие боги предались забвению со стороны официальной церкви, Анаит в народных преданиях перевоплотилась в образ христианской Марии-богоматери»69.
В эпоху христианизации и в более позднее время миссионеры и служители церкви стремились всеми силами избавиться от языческих культов и практик. Конечно же, это нашло своё отражение и в эволюции древнеармянских божеств. Обратимся к божеству огня, войны - всаднику Ваагну. Образ всадника известен в Армении на протяжении всего Средневековья. Наблюдать его можно как в скульптуре, так и в живописи. «Тот факт, что в армянском искусстве подобные образы встречаются повсеместно, свидетельствует об ускорившейся и устойчивой иконографической традиции»70.
На сегодняшний момент не обнаружено хорошо сохранившихся рельефов IV-V веков, однако, если говорить о раннесредневековом периоде, то будет полезно обратиться к фрагменту капители из Двина (ГМА), датируемому VI-VII вв.71. Образ всадника, воина на коне, очень характерен для Средневековья, однако, ещё в первой половине XX века учёные смогли разглядеть в данной иконографической традиции восточные корни72. В христианской иконографии такой образ был призван покровительствовать воинам, а потому нередко под ногами наездника можно увидеть ползучих существ, олицетворявших «злые силы». Среди армянской иконографии подобным изображением может служить рельеф фасада Атенского Сиона, датированный второй половиной VII века. И тут можно проследить связь с монументальной сценой инвеституры Арташира I из Накш-и-Рустама, датированной первой половиной III века. «Здесь изображены Арташир I и Ахура Мазда со «злыми силами» под ногами, причём Арташир топчет парфянского царя Артабана, а Ахура Мазда - Ангро-Майнью (Ахримана). Победа над Артабаном утверждала победу сасанидских монархов над враждебными парфянами, а победа Ахура Мазды символизировала торжество бога добра и света над богом зла»73. Идея противостояния добра и зла отлично ложилась на христианские ценности, что позволяло, в скором времени, воину стать святым, борющимся со «злыми силами».
Помимо парфянского влияния, мы можем наблюдать отклики и иных индоевропейских культур. «Сравнительный анализ древневосточных мифологий выявляет также широкие греко-римские и индийские параллели. Несмотря на немногочисленные данные относительно дохристианской религии, в армянском пантеоне различаются национальные, культивируемые издревле божества и привнесённые вследствие завоеваний либо культурных влияний персидские, ассирийские, индийские и, много позже, греческие божества»74.
Конечно, церковь была вынуждена бороться с языческими традициями, которые были так близки и понятны армянскому народу. Зачастую для стран, переживавших христианизацию, было характерно не полное упразднение, а лишь реформация некоторых обрядов, которые могли лечь на новую христианскую идеологию. Так, например, «некоторые христианские святые
отцы IV в. н.э. признавали, что старая вера поразительно напоминала их собственный монотеизм»75. Армянский исследователь Зуламян сообщает следующие сведения о трансформации древних праздников: «Праздники, связанные с культами различных божеств, в той или иной форме сохранились в народе и по сей день, а с принятием христианства Армянская церковь приурочила их к своим знаменательным событиям: Вардавар - праздник воды и богини Астхик - к Преображению, джангюлум - к Вознесению. Народный праздник весны Барекендан (соответствует Масленице), что означает доброе возрождение, сопровождается пением, плясками, зрелищными представлениями. Этот праздник ещё в языческие времена был заимствован персами и празднуется точно так же. Его персидское название Баргандан является трансформацией армянского названия Барекендана»76.
Подобные документы
Зороастризм в контексте мировых религий. Место культа в зороастризме. Концепция мироздания. Зороастризм в современности. Образ Заратустры в историческом контексте. Происхождение имени Заратустры. Жизнь и деятельность Заратустры.
реферат [45,6 K], добавлен 20.12.2006Религии древних иранцев. Зороастризм и маздеизм. Мифология зороастризма. Зороастризм в Древнем Иране. Зороастризм от средневековья до наших дней. Священные книги зороастрийцев. Зороастрийский календарь. Значение зороастризма.
реферат [29,8 K], добавлен 26.05.2003Зороастризм – религиозное течение, сформировавшееся и возникшее в Восточном Иране на рубеже VII-VI вв. Зороастризм носит дуалистический характер: это учение о борьбе двух антагонистических космических начал – Добра и Зла. Учение Зороастра и его развитие.
реферат [26,5 K], добавлен 20.05.2008Анализ религиозных текстов в научной литературе, психологическое содержание религиозных представлений. Коммуникативные особенности религиозной литературы, признаки жанров миссионерских текстов. Реализация религиозной картины мира в миссионерских текстах.
курсовая работа [41,7 K], добавлен 14.08.2010История формирования зороастризма, вопрос о родине вероучения. "Авеста" - важный источник истории народов Средней Азии. Зороастризм как религия божественного откровения и пророческая миссия Заратуштры. Учение Мани, распространенность манихейства.
презентация [1,1 M], добавлен 09.11.2015История формирования и структура конфессиональных организаций в Москве. Формы религиозных объединений; христианские, иудейские, мусульманские и буддистские общины, конфессии "новых религий". Межконфессиональное взаимодействие, проблемы и перспективы.
курсовая работа [6,9 M], добавлен 10.12.2012История религиозной системы иудаизма, основные положения. Особенности образа идеального верующего человека на материале Священного текста. Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте "Тора" религиозной системы иудаизма.
курсовая работа [66,0 K], добавлен 22.02.2012Понятие святой инквизиции, ее основные цели, задачи. Разделение христианского мира на "мир католический" и "мир православный". Могущество католической церкви в средние века. Усиление власти пап. Раскол единой Римской империи на Западную и Восточную.
реферат [33,0 K], добавлен 10.06.2013Понятие мифа и мифологии. География мифологий мира. Зарождение человечества и происхождение остального мира. Предания, описывающие деяния богов и объясняющие тайны мира в мифах Древнего Египта, Южной и Восточной Азии, в современных мировых религиях.
реферат [24,6 K], добавлен 22.06.2012Возведение "единичного" человека в ранг уникального. Аналогия между уникальностью Христа и нашей множественной человечностью. Уникальное как историческая норма. Вопрос о положении Христа во времени и истории. Жизнь в ее последовательной преемственности.
реферат [44,9 K], добавлен 26.08.2013
