Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

"Башкирский государственный университет"

Факультет философии и социологии

Кафедра социальной работы

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине "История религии"

на тему: "Джайнизм"

Выполнила: студентка

Валиханова А.М.

Проверил: кандидат филос. наук

доцент Ханова Р.В.

Уфа - 2019



Содержание

• Введение
• Глава 1. Религии Индии
• 1.1 Значение религии
• 1.2 Различные веры в индийской религии
• Глава 2. Джайнизм
• 2.1 Исторические и этнические корни джайнизма
• 2.2 Возникновение джайнизма
• 2.3 Философия джайнов
• 2.4 Пять великих обетов
• 2.5 Ритуал в джайнизме
• 2.6 Общее и различное у джайнизма с ведической религией и буддизмом
• Заключение
• Список литературы


Введение

Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.

В каждой стране есть своя культура и свое знание, а у каждого человека есть свойственная ему точка зрения, свои представления.

Обычно людям свойственна ограниченность. Знание просветленных Учителей, таких как Будда и Христос, - выше ограничений, но Учителя передают Учение людям. Но их понимание не соответствует истинному смыслу Учений. Этим и объясняется появление разнообразных традиций, школ, учений и религий.

"Если мы осознаем подлинный смысл Учений, то понимаем, что их цель и основное назначение - раскрыть наше истинное состояние. Но поскольку Учителя передают Учения в соответствии с той культурой, в которой они учат, то эта передача осуществляется разными способами" - так пишет один из последователей буддизма Чогял Намхай Норбу Ринпоче Чогьямл Намкамй Номрбу Ринпомче (также Намхамй Номрбу, 8 декабря 1938 года, Дерге, Тибет - 27 сентября 2018 года, Арчидоссо, Италия) - тибетский учитель Дзогчена, активно распространяющий буддийское учение Дзогчен по всему миру, в частности в Италии, России, Латинской Америке, Австралии, США, Украине, Белоруссии, государствах Прибалтики..



Глава 1. Религии Индии

1.1 Значение религии

Религия является важнейшим элементом дифференциации человеческих культур. На разных этапах истории, в различных странах и регионах позиции и влияние религии на жизнь общества и хозяйственную деятельность значительно различаются.

Религии и верования распространены в четко локализованных географических ареалах и оказывают специфическое влияние на социальную, политическую и хозяйственную жизнь людей, на психологию, нравственное и правовое сознание и поведение. Особенно велико влияние религии на особенности использования ресурсов и на восприимчивость к внедрению инноваций.

Религиозные причины породили большинство крупных политических конфликтов в истории человечества, причем территориально они приурочивались к границам районов с различными верованиями.

Существующие на сегодняшний день религии мира делятся на две большие группы - монотеистические, для которых характерна вера в одно главное божество, и политеистические, которые имеют обширный пантеон богов.

Географически религии подразделяются на местные традиционные верования, которых придерживаются разрозненные изолированные племена; национальные, как правило, распространенные в пределах государственных границ или ареалов проживания этносов, и мировые, преодолевшие национальные рамки и ставшие общей религией многих этносов и государств.

Почти все люди, живущие в Индии, глубоко религиозны. Религия для индийцев - это образ жизни, каждодневный, особый её уклад.

Конституция Индии лояльно относится к религиозным чувствам индийцев и официально в Индии признаются все религии. Этот мудрый политический шаг позволяет избежать межрелигиозных распрей. Как результат, индийцы в своем большинстве уважают веру других людей, и нечасто навязывают собственные убеждения.

1.2 Различные веры в индийской религии

Ведизм

Считается, что основу древнеиндийской религии заложили племена древних ариев, которые проходили через материк с Запада на Восток во 2 тысячелетии до н.э.

До сих ученые не могут с уверенностью сказать, откуда пришли эти племена и куда ушли, но общеизвестно, что они оказали влияние на становление некоторых древнейших цивилизаций. Арии были светловолосые и голубоглазые, смешавшись с местными почти чернокожими племенами, они дали начало новым местным племенам. Религия древних ариев имела довольно сложную структуру: они обожествляли все явления природы, животных, растения и даже деревья и камни. Главным обрядом в их религии было жертвоприношение, в том числе и человеческие. Арии оставили в наследство после себя сборники священных гимнов и песней - Веды, которые состоят из четырех канонических частей.

Много позже Веды были дополнены брахманами, которые старательно разъясняли и толковали законы мироздания и правила поведения для каждой касты в отдельности. Пантеон богов в Ведизме был весьма обширен. Поскольку древние арии были кочевым народом, и именно скотоводство давало им возможности для существования, то и главным богом был Индра - бог грозы и дождя, именно он установил существующий порядок.

Кроме этого у ариев был хорошо развит культ предков, но при этом обожествление происходило именно существующих ранее людей, которые своими деяниями давали повод для гордости и служили неким идеалом для последующих поколений.

Брахманизм

Именно Брахманизм дал основу для появления и толкования каст Древней Индии. Легенда о некоем космическом человеке Пурушу, который сам принес себя в жертву, чтобы населить землю, закрепила за каждым человеком раз и навсегда определенное место в социуме.

Касты неравнозначны сами по себе, поскольку разные слом древнеиндийского общества произошли из разных частей тела Пурушу. Брахманы - высшая каста произошли из уст и ушей Бога, поэтому им дана честь слышать и говорить с Богами и передавать людям их волю. Именно брахманизм дает толкование правильному поведению человека в различные периоды его жизни. Одним из символов брахманизма является - Сансара - колесо вечной жизни, которое постоянно хотя бы в одной своей точке соприкасается с грешной землей и как ведет себя человек на земле, так он и будет награжден или наказан по закону всемирной справедливости - Карме.

Индуизм

Индуизм не только религия, но целая философия, которая определяет правила поведения, нормы морали и нравственности и т.д. Но в основу этой религии легли понятия, пришедшие из Ведизма и Брахманизма, при этом кастовая система также является основой для индуизма. Верховными Богами являются - Брахма, Шива и Вишну. Брахма - верховный творец мира, Шива - охраняет мир и все созданное Брахмой, Вишну- Бог - разрушитель, он уничтожает мир после того, как поставленные перед ним задачи выполнены. Конечно, ни одна религия не обходится без женского идеала.

В индуизме - это богиня Лакшми, она дарует удачу, следит за семейным счастьем, хранит домашний очаг и покровительствует земледельцам и скотоводам.

Одно из широко распространенных по всему миру направлений индуизма - поклонение богу Кришне.



Шиваизм

Шиваизм можно считать одним из направлений индуизма, который подразумевает поклонение Богу - разрушителю Шиве. Шива - бог грома, дождя и молнии, он наводит панический ужас на людей. Он может уничтожить целый город в считанные минуты и наслать на провинившихся различные болезни и напасти. Шива олицетворял в древности разрушительную силу природы, которая из доброй вдруг превращалась в жестокую и уничтожала все созданное людьми. При всей своей жестокости Шива любит и оберегает свою семью. Его жена богиня Парвати, покровительствует плодородию и женской плодовитости. Женщины, мечтающие о детях, ходят в многочисленные храмы Парвати и приносят ей дары - фрукты и овощи, а также снопы зерновых культур. Шива и Парвати имеют сыновей - Ганешу - покровителю богатства, славы и доброй силы и Сканду, покровителя воинов. Считается, что многорукая богиня Кали - одно из проявлений Парвати, тесно связанное с мужским началом и покровительствующее сексуальной энергии и мужчин, и женщин, а также колдовству и любым делам, творим под покровом ночи.

И ещё одно религиозное направление - джайнизм, о которой написано в следующей главе более подробно.



Глава 2. Джайнизм

2.1 Исторические и этнические корни джайнизма

Джайны в Индии насчитываются сегодня 2-3 млн. человек, менее 0,5 % от численности населения Индии. Немногочисленная джайнская община занимает непропорционально влиятельные позиции, выбрав родом деятельности торговлю, коммерцию, финансовое, банковское дело и обладая огромным капиталом. Многие джайны заняты в торговле золотыми изделиями и ювелирными украшениями, поэтому в их руках сосредоточивается и ювелирное дело.

Согласно преданиям джайнов, в древности их религия была распространена по всей Индии и все они являлись кшатриями Оставляющие свою религию джайны принимаются в разные кшатрийские касты индусской общины в силу их исконной принадлежности к этому сословию..

В истории джайнизма занимает важное место народ личчхави, о котором в "Законах Ману" сказано, что личчхави рождается от вратья-кшатрия. Лингвистическая и расовая принадлежность этого народа наукой не определена.

В древнеиндийской литературе он упоминается как независимый и гордый народ. Личчхави известны пристрастием к республиканской форме правления - создавали так называемые республиканские государства. Соглашаясь с тем, что истоки джайнизма возникли в неарийской среде и что кшатрии, как арья, так и вратья, сыграли значительную роль в становлении новых вероучений, мы не можем все же выяснить к каким именно народам эти вратья-кшатрии принадлежали.

Джайнизм наименее изученное явление. Если по другим религиям количество трудов исчисляется порой тысячами, то по джайнизму десятками.

В научной литературе приводятся следующие культовые доказательства неарийского происхождения джайнов.

1. Строгое вегетарианство - одна из основ джайнской этики - указывает на неарийское происхождение джайнов. Вегетарианство не могло быть свойственно древним ариям хотя бы в силу климатических условий тех стран, из которых они прибыли в Индию (да и веды указывают, что арии были скотоводами).

2. Поклонение погребальным сооружениям в древнем джайнизме. Арьи не восприняли этого обычая, но в древний джайнизм он вошел как одна из его существенных составных частей. Гайя в Бихаре до сих пор является центром паломничества для тех, кто хочет совершить шраддху - жертвоприношение во имя спасения душ предков.

3. В одном из разделов канонической литературы джайнов - "Найядхаммакахао" брак героини "Махабхараты" Драупади с пятью братьями Пандавами описывается как сознательный полиандрический брак, в котором девушка по своему желанию и доброй воле берет себе в мужья пятерых братьев[6]. Для арийского общества эпохи складывания "Махабхараты" такой брак был не приемлем, осуждался правовыми кодексами. Джайны же не осуждают полиандрический брак.

4. Праздники храмовых колесниц. Каждый храм имеет свой день, когда главное божество этого храма в торжественной процессии провозят на богато украшенной колеснице по улицам города. Ведическим арьям праздники храмовых колесниц не были известны. На севере и северо-западе Индии (центры расселения ариев) эта церемония и сейчас носит лишь формально-символический характер. Неарийский город Пури в Ориссе, напротив, является всемиронопрославленным именно из-за праздника храмовых колесниц в поклонение Кришне в форме Джаганнатха.

2.2 Возникновение джайнизма

Джайны полагают свою религию уходящей в глубоко древние времена. Она создавалась 24 вероучителями, которые носят название тиртханкбр (букв. "переправу создающий", т.е. тот, кто ведет своих последователей через поток, или океан, мирской жизни к спасению - нирване). Всего было 24 тиртханкара. Первый - Ришабха, который играет роль культурного героя. Его дочь Брахми изобретает письменность, а сын Бхарата становится первым чакравартином (мировой император, владыка мира), по имени которого называют и страну (Индию) - Бхарата.

Джайнизм, каким его знают современные ученые, основан в VI в. до н.э. 24-м тиртханкаром, Вардхаманом, которого назвали титулами Махавира Джина. Махавира - "Великий герой". Джина - это титул, который означает "победитель", и дается достигшим освобождения (мокша). Санскритское название религии джайна - дхарма ("учение победителей") происходит от термина джина. Но джайнизм как система религиозных и этических взглядов и как община джайнов сложился задолго до того, как во главе общины встал Махавира Джина. Первой исторической личностью, основавшей общину джайнов, является 23-й тиртханкар Паршва. Община называлась ниргрантха (или ниггантха), что значит "свободный от оков (привязанностей)". Членами общины могли быть мужчины и женщины.

Паршва проповедовал 4 истины: неубийство, неворовство, непривязанность к мирским вещам и полная правдивость. Таким путем, считал он, можно достичь познания. Для достижения спасения он предписывал строгий аскетизм. Все члены общины делились на мирян (мужчины - шраваки, женщины - шравика) и аскетов (мужчины - яти, муни, или садху; женщины - арджика, или садхви).

Джайнские монахи не были связаны с монастырями, как буддийские. Обнаженные аскеты жили в лесах, в горах, в пещерах (монахи строго отдельно от монахинь), но обычно вблизи городов и селений, чтобы джайны-миряне могли учиться у них и давать им пропитание. К мирянам предъявлялись требования неубийства, неворовства, непривязанности к мирским вещам, полной правдивости и строгой супружеской верности. Жить аскетически как монахи они должны один день в месяц. Должны также ограничивать наслаждения и поддерживать общину. У Махавиры было 11 учеников, но только два из них - Судхарман и Индрабхути - пережили своего учителя. Судхарман продолжал проповедь веры. От него канон был воспринят его учеником Джамбусвами, который считается последним из учителей джайнизма достигшим "просветления" и ставшим "кевали".

Вскоре после смерти Махавиры начался раскол общины. И с конца I в. н.э. утвердилось существование двух отдельных джайнских сект: дигамбаров("одетых сторонами света") и шветамбаров ("одетых в белое"). Дигамбары считают, что монахи не должны одевать никакой одежды и обязаны ходить нагими, т.е. одетыми сторонами света.

А шветамбары настаивают на ношении монахами белых одежд. Кроме того дигамбары полагают, что женщина не может стать джиной ("победительницей"), не признают подлинность канонической литературы шветамбаров, расходятся с ними в ряде частных вопросов теории и практики. Однако относительно основ вероучения между ними нет существенных разногласий.

2.3 Философия джайнов

Наставления Махавиры появились в письменной форме лишь ко второму столетию нашей эры и только в V в. увидело свет полное собрание сочинений джайнских текстов. Главным трудом по философии джайнизма (признаваемым общинами) считается "Таттвархта-сутра" ("Руководство по осмыслению всего сущего"), написанная философом монахом Умасвати в I-II в. н.э.

Джайнизм в своей философии признает существование двух космических начал: материю и духовное начало. Материя состоит из атомов, образующих первоэлементы: воздух, огонь, вода и земля. Первоэлементы объединены в скандхи, из которых в свою очередь формируются разнообразные объекты. Атомы находятся в непрерывной пульсации. Столкновение атомов вызывает звуковую вибрацию. Духовное первоначало обозначается как "душа", или "джива". Духовное начало - душа - присуще не только людям, животным и растениям, но и камни, земля и ветер тоже имеют душу. Любое событие, явление считается одухотворенным. Это - классический анимизм. Отдельных душ-джив бесчисленное множество. Но "джива" рассматривается как одна бессмертная духовная субстанция, одухотворяющая небесные, человеческие и иные тела, включая простейшие формы.

Материя (аджива) и духовное начало ("джива") находятся в неразрывной связи. Материальная и духовная субстанции взаимодействуют, потому что духовная субстанция ("джива") тоже материальна, но эта реальность более тонкого плана. Джива имеет тело (шарира) и ауру (лешья).

Взаимоотношение живого, в смысле одушевленного (джива) и неживого, бездушного (адживы)

Первый этап взаимоотношения - асрава, т.е. "притекание" к дживе особого рода адживы, "кармического вещества", или просто "карм". В результате джива оказывается в "кармическом теле", состоящем из атомов "кармического вещества". Каждый новый поступок добавляет к этому телу новые "кармы". Если душа (джива) не окрашена гневом (кродха), гордыней (манна), хитростью (майя), или жадностью (лобха), то притекшие "кармы" отпадают от кармического тела сразу же после завершения поступка, действия. В противном случае они вступают в связь (бандха) с кармическим телом, усиливая его.

Существуют различные виды притекающего кармического вещества, "карм", сообразно их действию. Например - карма, определяющая продолжительность жизни, или семью, в которой рождается индивид и т.д. Различают и такие два вида кармы: вредная и невредная, иначе дурная и благая. Для освобождения от сансары нужно отказаться, освободиться от той и другой. Но это доступно только аскетам. Мирянин может только улучшить карму. Защита от притекания "карм" (самвара) состоит в ограничении активности путем принятия религиозных обетов.

Следующий этап состоит в "разрушении уже накопленного кармического вещества" (нирджара) внешним и внутренним подвижничеством (тапас). И, наконец, последний этап - "освобождение" (мокша), полная свобода дживы от "кармического вещества". И соответственно от материи (адживы) вообще, так как "джива" сцепляется с материей только через "липкое" вещество кармы. "Освободившийся джива" (сиддха) попадает в Сиддхакшетру - обитель освободившихся душ.

Три драгоценности джайнизма

"Путь к освобождению - это правильные воззрения (даршана), познание (джняна), поведение (чаритра)", - говорится в первом афоризме "Таттвартхадхигама-сутры" Умасвати. Правильные воззрения, познание и поведение именуются "тремя драгоценностями (триратна)" джайнизма.

Первая драгоценность джайнизма - "правильные воззрения" (самьяг-даршана) - предполагает первоначальную веру в истинность философских положений джайнизма. По мере изучения их вера будет укрепляться.

Вторая драгоценность джайнизма - "правильное познание" (самьяг-джняна). Здесь выделяются средства познания (прамана) и методы (ная). Средств познания пять: 1. чувственно-логическое (мати); 2. основанное на авторитете учителя (шрута); 3. ясновидение; 4. телепатия; 5. абсолютное знание, всеведение (кевала).

Третья драгоценность джайнизма - "правильное поведение" (самьяг-чаритра) определяется как самоконтроль, совершенство в котором достигается в ходе постоянной религиозной практики лишь на 10-й из 14 ступеней совершенствования (гунастхана).

2.4 Пять великих обетов

джайнизм ритуальный махавира философия

Пять великих обетов (панча махаврата) - основа правильного поведения.

· Ахимса - воздержание от нанесения всякого вреда жизни. Джайнские святые дышали через кусок ткани, чтобы не повредить какому-либо живому существу, обитающему в воздухе. Подметали впереди себя дорогу метелкой, чтобы не раздавить какое-либо труднозаметное существо.

· Сатья - обет правдивости, воздержание от лжи. Указывается, что для соблюдения этого обета необходимо отказаться от жадности, гнева, страха и привычки острить.

· Астея - обет воздержания от воровства, присвоения чужой собственности, ибо это вредит чужой жизни.

· Брахмачарья - обет воздержания от потворства своим слабостям (кама) в любой их форме. Для монахов сюда входит отказ от брака. Для мирян имеется в виду сохранение супружеской верности. Причем надлежит искоренить слабости даже в мыслях о них.

· Апариграха - обет воздержания от всех привязанностей: к приятному звуку, приятному прикосновению, приятному цвету, вкусу и запаху.

Ценность пяти великих обетов признается брахманами, буддистами, христианами. Особенность же джайнистов заключается в том, что они осуществляют эти обеты - подчеркнуто строго. Особенно это относится почти что к гротескности обета ахимсы, которая буквально наводит на мысль о запрете джайнам заниматься чем-либо другим, кроме коммерции и банковского дела, независимо от их желания. Потому что и сельскохозяйственная работа и ремесленная непроизвольно связаны с уничтожением каких-либо живых существ. Здесь - случай, когда мифологизирующая функция возводит на уровень ритуала целый пласт социальной деятельности.

О мифологизирующей функции гипертрофированной ахимсы, может быть, свидетельствует тот факт, что в Бомбейском Карнатаке сложилась, правда единственная, каста джайнов - "чатуртха", которая занимается земледелием. Можно предположить, что члены какой-то крупной земледельческой касты в данной местности приняли некогда джайнизм и продолжали заниматься земледелием, как будто ахимса всего лишь теоретический идеал, подходящий для монахов, но вовсе не основной религиозный догмат, способный повлиять на выбор рода профессиональной деятельности. Джайны отрицают земледелие как деятельность для себя из-за вреда живым существам при вспашке, но когда именно джайны отказались от земледелия - неизвестно. Очевидно, что носители этого учения изначально - городские жители, чуждые, если не враждебные, крестьянскому образу жизни.

2.5 Ритуал в джайнизме

Три вида ритуальных действий: 1. ритуалы мирянина; 2. ритуалы монахов и аскетов; 3. храмовая служба.

Ритуалы мирянина в течение дня: чтение "Парамештха-мантры" (утром и вечером) и ритуал бвашьяка. Авашьяка включает шесть разделов:

1. самаийка - соблюдение 5 основных обетов в течение 48 минут;

2. поклонение 24 тиртханкарам;

3. почитание аскета-учителя;

4. покаяние в совершенных поступках;

5. отказ от намерений совершать вредные действия;

6. временное отречение от тела. Этот ритуал может выполняться или дома, или в монастыре, или в храме. Это "обряды открытого типа". Есть обряды и закрытого типа.

Обряд жертвоприношения огня

Согласно текстам Ади-пураны, его производят трижды: утром, днем и вечером (в память о сожжении тела Ришабхи).

Обряды жизненного цикла

Ритуал связанный с зачатием и рождением

Включает следующие обряды. Обряд очищения (гарбхадхана). Обряд, обеспечивающий ребенку легкое рождение и счастливую жизнь (пумвасана). Обряд рождения, которое происходит в доме родителей будущей матери. Происходит семикратное призывание богини Амбики. На третий день гуру совершает обряд поклонения Солнцу, а вечером - Луне. На шестой день гуру совершает в доме рождения ритуал почитания "восьми матерей", или богинь защитниц, - Брахмани, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунды и Трипуры. Церемония наречения имени (намакарана) связана с созданием гороскопа ребенка. Гуру называет имя ребенка старейшей женщине в семье. Затем процессия направляется в храм, где все поклоняются тиртханкарам. Затем старшая из женщин произносит имя ребенка перед образом Джины.

Обряд упанаяны связан с посвящением в варну и началом учения мальчиков-джайнов. В 5 лет ребенок посвящается в тайны священного алфавита. Ученики получают пояс и священный шнур. Это возможно только для мальчиков трех высших каст.

После окончания учения, когда юноше исполняется 16 лет, проводится специальный ритуал подношения пищи гуру.

Брачный ритуал

Время празднования свадьбы определяется астрологом. Затем в доме родителей жениха и невесты проводится ритуал поклонения богиням-матерям Шаштхи, Ганапати, Кандарпе и Калакаре. Праздничная процессия с украшенной невестой во главе направляется в специально построенный дом свадеб. Здесь исполняются ритуалы "призывания счастья", подношения молока и риса и т.д. Потом жениха и невесту несколько раз обводят вокруг священного огня.

Вступление в брак совершенно обязательно для всех, кроме аскетов, так как неоплодотворение идеологически приравнивается к убийству, нарушению ахимсы. Практически же обязательный брак способствовал укреплению и развитию общины.

Апелляция к ахимсе прикрывала странную особенность джайнов - любовь к детским бракам, что с современной точки зрения рассматривалось бы как педофилия. Поэтому англо-индийское правительство приняло в 1931 г. закон об уголовной ответственности лиц, виновных в заключении детского брака. Интересно, что в России одновременно с принятием "закона о свободе совести" и развитием нетрадиционных религиозных движений в связи с ним развернулась кампания по резкому снижению возраста девочек, дающего право на юридический брак.

Особенностью джайнизма является (как минимум на юге Индии) и предпочтение отдаваемое кросскузенным бракам, самой лучшей формой которого считается брак с дочерью брата матери. Мифологический, оккультный или какой-либо иной смысл этого явления не разъясняется.

Ритуал принятия временных обетов благочестия (врата и пратима)

Обеты шила-враты. Это 8 обетов дополнительных к 5 основным (ану-враты) 5 основных этических обетов: невреждения (ахимса), отказ от ложной речи (правдивость), от воровства (присвоения чужой собственности), от нецеломудрия, от привязанности ко всему мирскому.. Связаны с отвержением всего несущего зло, и с принятием благочестивого образа жизни (молитвы; почитание божественных джин; поднесение пищи; принятие в своем доме монахов, аскетов; паломничество; монашеская жизнь в течение определенного времени). Шикша-врбты - 5 из 8 дополнительных к основным дисциплинарных обетов (шила-враты):

· Самайика-врата - первый дисциплинарный обет. Он состоит в обязательстве полностью соблюдать основные обеты (ану-враты) в течение 48 минут. Это время проводится в медитации и чтении священных текстов. Самайика-врата должен выполняться не менее одного раза в сутки.

· Пошадха-упаваса врата - обет двухдневного абсолютного поста, который должен соблюдаться каждую неделю.

· Бхьга-упабхьга врата - допустимый прогрессирующий отказ от всех средств существования.

· Дана врбта - обет подаяния.

· Саллекхана-врата.

Одиннадцать обетов "пратима" вводят мирянина в сферу аскетической практики. Они включают в себя низшие практики открытого типа (общие практики поклонения тиртханкарам и учителям, ежедневную медитацию, воздержание от пищи) и высшие практики. Высшие практики связаны с исполнением обетов брахмачарьи. Одиннадцатый обет - это обет уединения, молчания и медитации, принадлежит к высшим обетам и примыкает к практике полной аскезы, присущей для монашества.

Ритуал смерти и погребения

Длится несколько дней. Рядом с умирающим постоянно находится гуру, читающий мантры и молитвы, направляющие умирающего в высших сферах. Здесь просматривается аналогия с египетской и тибетской традициями.

Перед смертью джайны передают пожертвования для храма, монастырей, для монахов и нищих. И потом направляют свои мысли к пяти Парамештхи (Высшим божествам).

И дигамбары и шветамбары сжигают тела умерших, омыв их и обернув в новые ткани. Золу, как и у индусов, предписывается бросать в воду. Поминальных церемоний у джайнов (севера и запада) нет. Закон предписывает скорбеть о мертвых аскету не дольше одной минуты, кшатрию - пяти дней, жрецу - десяти, вайшье - двенадцати и шудре не дольше пятнадцати дней. В это время близкие посещают храм, где поклоняются образу Джины, монастырь. У джайнов нет культа предков, поэтому не предписывается и последующие принесения жертв душам усопших.

Ритуалы монахов

Они делятся на ежедневные (открытые) и специальные. Ежедневный ритуал: в 4 часа утра монах читает парамештхи-мантру; далее следуют процедура очищения, медитация, чтение и переписывание текстов; в 10 часов утра выход для сбора подаяния, возвращение в монастырь, вновь обряд очищения; принятие пищи до захода солнца; вечерняя медитация; повторение "Парамештхи-мантры".

Специальные ритуалы

Все желающие посвятить себя монашеской жизни должны иметь разрешение своих родителей, жены, детей и одного брахмачарьи. Затем адепта готовят к проведению специальных ритуалов и учитель (гуру) посвящает его в брахмачарьи. Учение продолжается 3 года. Потом происходит испытание ученика. Если он выдержал испытание, то получает степень кушуллака, если нет - возвращается в мир как домохозяин. Вторая ступень монашества - кшуллака - связана со специальным обрядом (дикша), содержащим "пять отвержений" и получением новых священных мантр. Кшуллака занимается духовной практикой еще три года, после чего снова происходит испытание. После испытания готовится еще 3 года к посвящению третьего уровня - самайика-чаритра. После прохождения этого испытания окончательно решается вопрос о том, может ли он просить о полном посвящении в монашеский сан, или же должен вернуться в мир для исполнения обязанностей домохозяина.

Собственно монашество начинается с проведения ритуала "правраджья". Он происходит в день, определенный астрологом, в уединенном месте, на котором произрастает "благое дерево", или перед домом гуру. Возводится алтарь, совершается ритуал. После совершения ритуала и чтения гимнов посвящаемый меняет платье и ему полностью удаляют волосы с головы. В конце он получает новое имя и совершает обряд поклонения своему гуру и монашеской общине.

Особые ритуалы связаны с посвящением монаха в звание чтеца (вачана), учителя (упадхьяя), вплоть до высшей степени - мастера (ачарья).

Окончание жизни монаха связано со специальными ритуалами, предваряющими уход его в высший мир. Тело умершего сжигают.



2.6 Общее и различное у джайнизма с ведической религией и буддизмом

Восемь признаков, отличающих джайнизм от ведической (арийской) религии, брахманизма:

1. Джайнизм отрицает святость вед.

2. Выступает против того, чтобы главными объектами почитания были боги.

3. Отрицает кровавые жертвоприношения и ряд других элементов брахманского ритуала.

4. Не признает варн - сословий брахманского общества (имеет свою кастовую систему).

5. Предписывает щадить чужую жизнь.

6. Предписывает отшельничество.

7. Предписывает обнажение во время ритуала.

8. Допускает женщин к монашеству, изучению священных книг и т.п.

Общим между кришнаизмом, вишнуизмом и джайнизмом является протест против униженного положения женщины в патриархальном обществе ариев.

Занятие йогой также свойственно джайнизму как и вишнуизму-кришнаизму. В пуранах говорится, что первый из тиртханкаров - Ришабха - совершал акты йоги, непонятные для ариев. Ришабха включен в брахманский пантеон в качестве одного из воплощений Вишну.

Тема мирового правителя сближает индуизм, буддизм и джайнизм. Чакравартин (вращающий колесо) - мировой император, владыка мира. В числе "63 замечательных людей" нашей эпохи появлялись следующие 12 чакравартинов: Бхарата, Сагара, Магхаван, Сантакумара, Шанти, Кунтху, Ара Субхума, Махападма, Харисена, Джаясена, Брахмадатта. Чакравартины достигают власти с помощью высших сил, в частности "14 волшебных драгоценностей". Утверждается кармическая предназначенность чакравартинов. Судьба чакравартинов: одни из них попадают в Ады, другие - на небеса, третьи впоследствии достигают освобождения и становятся тиртханкарами. В состав "63 замечательных людей" наряду с тиртханкарами и чакравартинами входят васудевы, баладевы и пративасудевы. Их иерархия выражена в количестве снов, которые их матери видят перед их рождением: 14 - у тиртханкаров и чакравартинов, 7 - у васудев, 4 - у баладев Васудива - 1) отец Кришны; 2) имя Кришны и Вишну (поскольку Кришна его воплощение). Баладева (санскр. Баларама) - старший брат Кришны.. Отсюда виден известный синкретизм (единство) джайнов и кришнаитов.



Заключение

Индийская философия - это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века" очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией.

Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести. Буддизм, а затем и джайнизм, провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать бога, он сам есть во всем. Буддизм и джайнизм противопоставили внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости от материального мира, кастовости и т.п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил В. Соловьев, индийское сознание надолго истощило свои силы.

Тем не менее джайнистское учение и сегодня имеет не мало сторонников (несколько миллионов приверженцев, в основном принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, т.к. ахинса делает невозможным для джайна земледелие), и оказывает известное влияние в современной Индии на культурную, религиозную и политическую жизнь страны.



Список литературы

1. История философии. Учебник для высших учебн. Заведений. Ростов-на-Дону. "Феникс" 2001 - 576с.

2. Краткий очерк истории философии. Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Озермана, И.Я. Щипанова. Издат.3-е М:. "Мысль". 1975 - 798с.

3. Великие мыслители востока / под ред. Я.П. Мак-Грила. М:. "Крон пресс".

4. Пучков П.И. Современная география религий. М., 1975.

5. Швейцер А. Джайнизм // Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М., 2002. С. 78-90.

Размещено на Allbest.ru