Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

РЕФЕРАТ

«Триединство Бога»

Студент:

Голев Ю.В.

Преподаватель:

Онуфрийчук П.И.

Москва, 2013

Введение

Богословие Церкви христиан веры евангельской - пятидесятников, как и вероучения других евангельских церквей, основывается на главном принципе протестантизма, четко сформулированном еще Мартином Лютером: «только Писание».

Пятидесятники исповедуют триединство Бога - Отца, Сына и Духа Святого, каждая Личность имеет все атрибуты Бога. Пятидесятники верят, что Христос является единственным посредником между Богом и людьми, верят в искупительную жертву Христа. Вероучение о спасении базируется на арминианстве - то есть вере в то, что Христос умер за всех людей и теперь от самого человека зависит добровольно принять этот дар Господа и унаследовать вечную жизнь, или отвергнуть его и унаследовать вечную погибель. В пятидесятническом богословии отмечается особенная роль Святого Духа, который сошел на землю для творения Христовой Церкви в день Пятидесятницы и теперь постоянно живет в верующих, вдохновляя, уча, обличая грехи, освящая, укрепляя верующих, делая их способными ко всякому доброму делу, открывая духовные тайны, предвещая будущее.

Библейское учение о Триединстве Бога необходимо знать по нескольким причинам.

Во-первых, Сам Бог открыл нам эту тайну на страницах Библии, а это значит, что без правильного понимания Триединства наше знание о Боге будет неполным и искаженным.

Во-вторых, через познание Триединства Бога мы лучше постигаем глубину божественной любви, которая не только проявляется по отношению к людям, но и составляет основу взаимоотношений внутри Троицы.

В-третьих, без учета этого учения мы не можем правильно понять искупительную работу нашего Триединого Бога, поскольку невозможно правильно понять спасительное дело Иисуса Христа вне понимания Его взаимоотношений с Отцом, а величие самопожертвования Отца без понимания Его неразрывного единства с Сыном.

В-четвертых, сознательное отвержение доктрины о Троице, целиком или частично, служит верным признаком того, что мы имеем дело с еретиками или вовсе с нехристианами.

1. Единый Бог в трех Лицах

Учение о Триединстве (или Троице) одно из самых сложных в христианском богословии. Более того, наш разум поставлен при обсуждении этого учения в сложное положение. Мы должны принять учение, которое не только не может быть до конца нами понятно, но и противоречит привычной нам логике, когда один не может быть равно трем.

С древних времен и по сей день христиане пытаются найти подходящие иллюстрации для наглядной демонстрации Триединства. Может быть, одной из самых удачных аналогий может послужить три состояния вещества. Например, вода, остающаяся водой и в виде жидкости, и в виде льда, и в виде пара. Но и этот пример все же не является совершенным. Следует признать, что в материальном мире нельзя найти совершенной аналогии божественного Триединства (2 Кор. 13:13 «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь»).

Признание библейского учения во всей его полноте неизбежно приводит к учению о Троице: есть единый Живой Бог, пребывающий в трех Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой (I Петра 1:1-2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится»). При этом каждое из Лиц Троицы обладает свойствами личности и полнотой Божественности. Это может показаться парадоксальным, но нам не остается ничего другого, как склониться перед Господним величием и принять Триединого Бога верой.

Искажение, тем более полное отрицание учения о Триединстве Бога является серьезнейшим заблуждением (Мф. 28:19 «Итак идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»).

2. Бог - Отец

Священное Писание показывает нам характер Бога-Отца через действия двух других лиц Троицы -- Бога-Сына и Бога -- Духа Святого. Не случайно в начале Евангелия от Иоанна сказано, что «Бога не видел никто и никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем -- Он явил» (Ин.1:18).

Библия говорит нам, что «Отец имеет жизнь в Самом Себе». В то же время Иисус говорит о Себе, что Ему Отец «дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Иными словами, Отец не имеет никакой иной причины для Своего существования, кроме Себя Самого, а первопричиной жизни Сына, а соответственно и жизни Святого Духа, является Отец. Жизнь Отца не предшествует жизни Сына и Святого Духа по времени (поскольку они безначальны), но жизнь Бога-Отца есть таинственная первооснова божественной жизни двух других Лиц Троицы.

Библия также открывает нам, что несмотря на сущностное равенство Отца, Сына и Святого Духа, между ними существует определенная функциональная субординация. В частности, Слово Божие определенно говорит о подчинении Сына и Святого Духа Отцу в деле спасения. Руководящая роль Отца не несет диктаторского характера, но осуществляется в любви, при добровольном подчинении Отцу со стороны Сына и Святого Духа.

Сотворение мира было преимущественно делом Бога-Отца, хотя соучастие в этом Бога-Сына и Бога-Святого Духа очевидно. Бог-Отец -- первопричина созидания вселенной, небесных светил, Земли, животного и растительного мира, а также ангелов и нас, людей.

Пожалуй, ни в чем так явственно не открыта любящая сущность Бога-Отца, как в том, что Он пожертвовал собственным Сыном, послав Его в мир на страдание: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Бог-Отец является не только Отцом Своего Единородного Сына, но и Отцом всякого верующего (Мф.7:11 «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»).

Не случайно после Своего воскресения Иисус сказал, что Он восходит «к Отцу моему и Отцу вашему...» (Ин. 20:17). Это значит, что Бог проявляет по отношению к нам поистине родительскую, отеческую любовь и заботу.

триединство бог святой дух

3. Бог - Сын

У этой Ипостаси Бога была своя особая роль в мировой истории. Бог-Сын воплотился, стал Человеком, Которого мы теперь знаем как Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Как свидетельствует Слово Божие, «во Христе обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Бог-Сын или, как Он назван в начале Евангелия от Иоанна, «Слово», всегда был Богом (Ин.1:1-2) и остается таковым и после воплощения.

Для того, чтобы решить проблему греха и восстановить полноценные отношения между Богом и человечеством, утраченные вследствие грехопадения, Сын Божий воплотился (то есть стал Человеком). Став Человеком, Сын Божий «уничижил» (умалил) Себя (Фил. 2:6-8 «Он, будучи образом Божим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став как человек: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»).

Воплощение Сына Божия носило чудесный характер. Он был рожден от девы. Несмотря на то, что Сын Божий решил стать Человеком, Он с самого начала был уникальным Человеческим Существом (Гал. 4:4 «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены»).

Библейское учение о воплощении является еще одним подтверждением учения о Триединстве Бога, поскольку Бог-Сын (Бог-Слово) был вечной Божественной личностью до Своего воплощения.

С точки зрения Библии, полным абсурдом выглядят древние и современные попытки говорить об Иисусе как просто о гениальном человеке, прославившемся Своей особой мудростью, святостью и трагической жизнью. Люди, осознанно отрицающие Божественность Иисуса Христа (например, «Свидетели Иеговы»), не знают Его и не являются христианами.

4. Личность Святого Духа

Как в прошлом, так и в настоящем, находятся люди, которые относятся к Святому Духу как к некой безликой силе. Это заблуждение должно быть отвергнуто как совершенно неприемлемое. Святой Дух руководит верующими (Рим.8:14), раздает дары (1 Кор.12:11), молится о верующих, Ему можно солгать (Деян.5:3), Его можно оскорбить (Ефес. 4:30).

Даже из этого неполного перечня видно, что Святой Дух никак не может быть обезличенной силой, но безусловно является личностью.

Необходимо отметить, что Святой Дух является Богом в полном смысле, точно так же, как Бог-Отец и Бог-Сын. Святой Дух назван Богом апостолом Петром, когда он обличает во лжи мужа Ананию (Деян.5:3-4). О Духе Святом сказано, что «Дух все проницает и глубины Божий» (1 Кор. 2:10 «А нам Бог открыл это Духом Святым; ибо Дух все проницает, и глубины Божий»). Естественно, что проницать глубины Божий может только личность, которая сама Божественна.

Божественность Святого Духа ясно видна и в других текстах Священного Писания. Приведем два текста, определенно говорящие о присутствии Святого Духа в жизни верующих наравне с присутствием Отца и Сына (Мф.28:19и 2 Кор. 13:13).

Дух Святой, будучи третьим Лицом Троицы, исходит от Отца. Святой Дух нераздельно связан с Богом-Отцом, имея в Нем основание Своего Божественного бытия, хотя и совечен Отцу. Святой Дух, подобно Богу-Сыну, творит волю Отца, поскольку исходит от Него (Ин. 15:26) «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне».

В этом находит свое выражение Единство Бога, Который остается абсолютно Единым, несмотря на троичность. Святой Дух нельзя рассматривать в отрыве от Бога-Отца и единого Божьего плана спасения (1 Кор. 12:13 «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»).

Заключение

Бог един и Ему одному, нашему Творцу и Спасителю, принадлежит поклонение. Ему одному принадлежит поклонение и молитвенное служение. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Поэтому мы не должны воздавать поклонение ангелам, святым, Деве Марии, а также молитвенно почитать какие-либо предметы (кресты, мощи и т.п.). Хотя грамотные верующие в православной и католической церквях и не воздают святым и предметам божественных почестей, то есть не превращают почитание святых в многобожие, и почитание икон в идолопоклонство, тем не менее, любое молитвенное почитание кого-либо или чего-либо, помимо Бога, или молитвенное обращение к кому-либо, кроме Господа, не соответствует Слову Божиему.

Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа Единство природы Христа указывает нам на теснейшую связь Бога с человечеством. Мы как верующие, призваны проводить жизнь в полном единстве с Богом, искупившим нас. Единство с Богом в молитве, в жизни, в процессе освящения -- нравственный долг каждого верующего.

Отец Небесный окружает нас поистине родительской любовью и заботой. Надо всегда помнить об этом и благодарить Его за столь прекрасное отношение к нам. Даже наказывая верующих. Бог остается любящим Господом (Евр. 12:6). «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19).

Святой Дух является Божественной личностью и мы должны не только верить в это сами, но и разъяснять истинное библейское учение тем, кто воспринимает Духа Божия как некую обезличенную силу.

Следует отметить, что термин и выражение, применяемое в Слове Божием для обозначения тех или иных свойств или действий Божества, часто бывают образными или, из-за бедности человеческих языков, приблизительными. Ни на одном языке не найдется слов, которые могли бы адекватно выразить всю полноту отношений внутри Троицы.

Мы должны быть благодарны Богу, что Он открылся нам в своем непостижимом Триединстве. Даже если мы никогда и не поймем до конца этой тайны, мы должны ценить Создателя, максимально открывшегося нам.

Библиографический список использованной литературы

1. Библия: синодальный перевод. - Объединенные библейские общества, 1997.

2. У. Грудем Систематическое богословие: введение в библейское учение: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2004.- 1453 с.

3. Л. Ф Форлайнс. Библейская систематика. Библия для всех. С-Пб.: 1996. - 271 с.

4. С. Хортон. Систематическое богословие. Life Publishers International. 1999. - 935 с

5. У. Мензис и Стенли Хортон. Библейские доктрины. Лайф Паблишерс Интернешнл. 1999.

6. Беркхов Л. История христианских доктрин. СПб.: Библия для всех, 2000. - 317 с.

7. Энциклопедический словарь в 3-х томах. Т. 3. Большая Российская энциклопедия. М.: 1995. -783с.

8. Евангельский словарь библейского богословия под редакцией У. Элуэлла. - СПб: Библия для всех, 2000. - 12с.

9. М. В. Иванов Основы систематического богословия

Интернет ресурсы:

1. http://risu.org.ua/ru/index/reference/major_religions/~Пятидесятничество/33652/

2. http://rusbaptist.stunda.org/sistem2.htm

Размещено на Allbest.ru