Нравственные проблемы семьи и общества в трудах Архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Христианское осмысление раздоров в семье

Одна из самых распространенных проблем семьи во все века - это семейные склоки. Часто у супругов, которые некогда были единодушны, уступали друг другу и боялись друг друга обидеть, спустя годы кардинально меняются отношения. Они готовы грызться из-за любой мелочи, и создается такое впечатление, что они это состояние воспринимают как норму для себя. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:15), - учит нас устами апостола Павла Священное Писание. Ту же ситуацию можно наблюдать и в православных семьях, которые призваны быть "светом миру": «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Отец Иоанн говорит: «Какой позор мы накладываем на имя Христово! Как часто среди неверующих возникают такие разговоры, мол, что толку, что они в Бога верят, посты соблюдают, из церкви не выходят, а посмотрите, как живут: и ссорятся, и осуждают, и клевещут, и враждуют между собой, а нас и за людей-то не считают совсем» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 248.!

Старец учит, что нужно прийти в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надо стать подобно мертвому или совершенно глухому и слепому при всех скорбях, поношениях и лишениях, которые неминуемо бывают со всеми желающими идти по спасительному пути Христову. Также он говорит, что необходимо отогнать от себя уныние, иметь радостный дух Цит. по: Там же. - С. 238., стараться избегать осуждения других, побольше молчать и снисходительно относиться к близким Цит. по: Там же. - С. 239.. Если же не получается не возмущаться, то, по крайней мере, необходимо удерживать язык, по слову псалмопевца: "...смятохся и не глаголах" (Пс. 76, 5). Цит. по: Там же. - С. 238. Такого же мнения придерживается и игумен Никон, советуя в случае состоявшейся ссоры с ближним «совершенно изгнать из своего сердца неприязнь к нему» Никон (Воробьев), игумен. Нам оставлено покаяние. - 3-е изд., доп. - М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2009. - С. 314-315., говоря о том, что тогда Господь известит сердце человека и он изменит к нам свое отношение Цит. по: Там же..

«Если мир как-то нарушен, то братская любовь требует вспыхнувшую искру раздора скорее погасить», Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - С. 244.

Там же. - учит отец Иоанн. В том случае, если нас неправильно поняли, что послужило поводом к размолвке, то надо как можно скорее спокойно объяснить все оппоненту Цит. по: Там же.. «Если же кто и в самом деле потерпел от нас оскорбление или вред, то мы обязаны смиренно попросить прощения и удовлетворить за вред. А если мы сами оскорблены или обижены другими, то должны быть удобопреклонны к примирению». Там же. - С. 245.

«Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор.13:11), - призывает апостол Павел. Человеку, как наследнику падшего естества Адама, не так легко следовать призыву апостола. Разлад внутри человека, отчужденность, враждебность и подозрительность в отношении друг к другу - это все результаты нарушения благодатной связи с Богом, возникшие при грехопадении. Без восстановления этой связи, без примирения с Богом спасение невозможно Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 241-242.. Поэтому можно утверждать, что главным Лекарем наших семейных конфликтов является Сам Господь, и стремление к единению с Ним обеспечивает семье мир и благоденствие.

Развод и его причины

На вопрос фарисеев о разводе Спаситель сказал, что «они уже не двое, но одна плоть» и « что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Митрополит Антоний Сурожский так комментирует эти слова Спасителя: «Эти слова говорят о фактической невозможности развода. Христос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог Своею благодатью. Муж и жена соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения» Митрополит Антоний Сурожский. Можно ли назвать браком «гражданский брак»? // Портал «Православие и мир» [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/#ixzz2yrymLB9z. - Дата доступа: 12.05. 2014.. Однако, слова «да не разлучает» - это призыв, обращенный к новозаветному человечеству, предполагающий для человека возможность выбора. Ввиду того, что это «призыв» - «разлучить» он все-таки может, но своими грехами.

О нерасторжимости брака как об однозначной церковной позиции говорится в Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви: «Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака… Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа». Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. - Дата доступа: 12.05. 2014.

Этой позиции христианская Церковь придерживалась всегда, несмотря на то, что в первые века христианства это противоречило как римской правовой практике, допускавшей развод по обоюдному согласию Цит. по: Цыпин Владислав, протоиерей. Каноническое право. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - С. 699., так и иудейскому Закону, допускавшему даже одностороннее расторжение брака. В Священном Писании сказано: «Если кто возьмет жену и … она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное,… напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор.24:1). Но с приходом Нового Завета ужесточались нравственные требования к "народу Божьему". Господь говорит иудеям по вопросу развода следующие слова: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19:8). Единственным возможным условием, допускающим расторжение брака, как говорилось выше, Спаситель определил прелюбодеяние одного из супругов (См. Мф.19:9).

Следует отметить, что с веками бракоразводная норма была несколько расширена случаями сходными, либо делающими брачное сожительство невозможным. Так, Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. к условиям, допускающим расторжение брака, отнес: вступление одной из сторон в новый брак, заболевание проказой или сифилисом, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, неизлечимую тяжелую душевную болезнь и некоторые другие. А Архиерейский Собор 2000 г., приняв «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», дополнил этот перечень такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания и совершение аборта при несогласии супруга Цит. по: Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. - Дата доступа: 12.05. 2014.. Впрочем, все эти условия не являются принудительными к расторжению брака, а лишь допускают такую возможность.

Святой апостол Павел повелевает «жене не разводиться с мужем» (1Кор.7:10), а если она развелась, и инициатива развода исходила от нее, то она «должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим» (1Кор.7:10). В той же мере повеление апостола относится и к мужу.

Вразумляя одну "ревностную христианку", архимандрит Иоанн пишет: «Одно только несомненно - взятые обеты надо выполнять. А Вы, приведя супруга к алтарю Господню и обещав ему пред Богом любовь, верность и послушание, нарушаете взятые на себя обязанности. Ведь надо терпеливо подождать, чтобы и у супруга появились начатки религиозных понятий. А пока их нет, надо уступать ему» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014., объясняя это тем, что когда они поженились, то «одинаково воспринимали жизнь» Там же.. Увещевая ее, духовник пишет: «не забегайте и теперь далеко вперед от него… Учитесь сохранять семью. Любовью, сочувствием и пониманием верните себе расположение мужа» Там же.. Раскрывая эту мысль, он поясняет: «Вера - это созидание жизни со многим и многим терпением и любовью. А когда вера становится причиной разорения, то тут уж явно что-то не то и скорее своеволие, когда помощь Божия отступает» Там же..

Терпение и любовь - наиважнейшие для брака добродетели. К этому же выводу приходит и святая царственная страстотерпица Александра Федоровна. Она пишет, что первый урок, который надо выучить в браке, это терпение. Она утверждает, что в начале семейной жизни обнаруживаются недостатки, привычки и особенности характера у супруга, о которых вторая половина и не подозревала, и тогда кажется, что притереться друг к другу невозможно Цит. по: Александра Романова, страстотерпица. Государыня Императрица Александра Феодоровна Романова. О браке и семейной жизни. / Перевод с английского. - М.: Издательский Дом Русский Паломник, Валаамское Общество Америки, 2010. - С. 9., «но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое» Там же..

Отец Никон (Воробьев) пишет, увещевая ссорящихся супругов: Вы повенчаны, Вы составляете одного человека! Погибель одного будет гибелью другого! Цит. по: Никон (Воробьев), игумен. Нам оставлено покаяние. - 3-е изд., доп. - М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2009. - С. 263.

В современном обществе, забывшем о такого рода рекомендациях, понятие брака обесценилось. Кто-то венчается, отдавая дань традиции; другие сожительствуют, не находя в этом ничего зазорного; третьи женятся, разводятся, женятся и опять разводятся, оставляя за собой череду брошенных жен, детей и разбитых судеб. Иное отношение к браку в христианстве. Православная позиция по этому вопросу очень четко выражена в дневниках императрицы Александры Федоровны:

-Брак - это Божественный обряд. Он был частью замысла Божьего, когда Тот создавал человека. Это самая тесная и самая святая связь на земле. Александра Романова, страстотерпица. Указ. соч. - С. 8.

-Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это уже больше не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого. Там же.

-Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое я, посвятив себя другому. Там же. - С. 9.

Тем более обязан «посвятить себя другому» супруг, который видит необходимость не просто физической, но и духовной помощи своей второй половине. Вот что пишет по этому поводу отец Иоанн: «надо… потрудиться, понести его немощь, вымаливая близкого человека», Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014.«молитесь, чтобы затеплилась в душе христианская любовь» Там же., «по Апостолу, если неверующий муж согласен жить с верующей женой, да не разводятся. А что это значит? А значит, что жена несет крест ежечасного страдания и венчается от Господа как мученица. Выбирайте» Там же..

Порой семьи рушатся из-за того, что один супруг "полюбил " кого-то другого. Оправдывая себя этим "высоким чувством", он оставляет свою вторую половину, а порой и детей, влекомый, сам того не подозревая, блудной страстью. Вот что по этому поводу пишет псковский духовник: «Не любовь это никакая. Почитайте 1-ое Послание к Коринфянам - там все черты истинной любви. А если "любовь" разоряет жизнь и несет гибель любимым, это - разгул бесовщины и не более» Там же.. «На чужом горе счастье не построишь» Сысоев В. Д. Пословицы и поговорки // e-Reading [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.e-reading.ws/bookreader.php/84644/Sysoev_-_Poslovicy_i_pogovorki.html. - Дата доступа: 12.05.2014., - гласит народная мудрость. Брак, в основание которого был заложен грех, подобен "дому, построенному на песке" (См. Мф.7:26), а что бывает с таким домом, нам известно из Священного Писания: «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:27).

Разрушив свою семью, человек вскоре теряет и ту, которая была построена на ее "костях". Оказавшись в положении брошенного им супруга, он разочаровывается в жизни и отходит от Бога. Не лучшей является и ситуация, когда кто-то уводит из семьи чужого супруга. Женщине, попавшей в такое положение, духовник объясняет: «Вы отошли от Бога не тогда, когда ушел от Вас чужой муж, а тогда, когда он к Вам пришел, и Вы его приняли» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. , «читайте Священное Писание: «Блудники и прелюбодеи Царства Божия не наследуют» (См. 1Кор.6:9,10). А Вы со своим "другом" есть и то, и другое» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014., и, продолжая эту тему, призывает: «Вам необходимо осознать свое падение и то, что грех Ваш смертный стоит стеной между Вами и Богом» Там же..

Необходимое лекарство в любом падении для человека - покаяние. Покаяние не только словом, но и делом, о чем пишет псковский подвижник: «Вам нужно покаяться, пособороваться и принять епитимию во очищение души своей. Она у Вас во мраке пребывает, и враг тешится Вашим безрассудным желанием иметь сожителем чужого мужа» Там же..

Согласно церковным установлениям виновность в расторжении брака является препятствием к вступлению в новый брак. Это положение вытекает, как из евангельского учения: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:10,11), так и из практики Древней Церкви Цит. по: Цыпин Владислав, протоиерей. Каноническое право. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - С. 675..

Однако указом Святейшего Синода от 14 июля 1904г. эта каноническая норма была смягчена. Инициаторам, не имевшим для развода канонического основания, дозволяется вступать в брак при наличии благословения правящего архиерея и соблюдения епитимьи за прелюбодеяние (от 2 до 7 лет) Цит. по: Там же.. Но на это послабление Церковь смотрит как на уступку, как на нечто лучшее, чем открытый блуд.

Таким образом, отец Иоанн, призывая к терпению и любви и определяя их важнейшими добродетелями в браке, приближает нас к пониманию того, что развод - это крайняя мера, наименьшее из двух зол, допустимое только в крайнем случае. Что же касается второго брака, то он может быть законным только в случае того, если первый был расторгнут в соответствии с каноническими нормами, либо после соблюдения установленной епитимии и наличия благословения правящего архиерея.

Второй брак

На вопрос что же делать брошенной стороне, либо тому, у кого умер супруг, нам отвечает Священное Писание устами святого апостола Павла: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так» (1Кор.7:39,40). В этих словах апостол имеет ввиду то, что брак должен быть законным. Архимандрит Иоанн обращается к женщине, находящейся в такой ситуации, со следующими словами: «Вы - вдова законная, и нет препятствий для Вас во второбрачии, но ведь надо же всё законно сделать: и расписаться, и повенчаться… А уж при взрослых-то детях - подавать им пример беззакония никак нельзя», Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014.и пишет, что делать надо это «с молитвой, чтобы найти не эфемерное счастье на год, но на всю здешнюю жизнь» Там же..

Церковь не одобряет второй брак, видя в нем уступку человеческой чувственности, но допускает, основываясь на вышеизложенных словах апостола Павла Цит. по: Цыпин Владислав, протоиерей. Каноническое право. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - С. 675..

Женщине, которая вышла за вдовца, псковский подвижник пишет: «Ваш выбор Вы сделали, когда выходили замуж за вдовца, а это значит, что если супружество и создание новой семьи есть крестный подвиг, то создание семьи на чужом фундаменте подвиг вдвойне» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. .

Отношение апостола Павла ко второму браку и слова отца Иоанна позволяют сделать вывод о том, что в повторном браке нет греха, если он законный, но жить в нем - особый подвиг, так как он построен на «чужом фундаменте».

Причины неверия детей

Порой случается так: родители, придя к вере и не успев в ней окрепнуть и разобраться, стремятся тотчас обратить ко Христу и свое дитя. Архимандрит Иоанн такой матери пишет: «Вы далеки еще от Бога, а собираетесь научить дочь и дать ей то, чего не имеете сама» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014.. В отношении похожей ситуации он рекомендует: «Между Вами и им … возникает стена непонимания и неприятия. Надо покрыть его немощь любовью и молиться о нем, молиться, но не пытаться насаждать то, что он сейчас принять не может» Там же..

Не взрастив с детства в душе ребенка семени веры, родители не могут требовать от него быстрого духовного возрастания. Отец Иоанн пишет, что грех таких родителей в том, что дети их были изначально неправильно ориентированы в жизни Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 373.. «Их учили всему, кроме того, в Ком кроется сила жизни. Они не знают Бога. И вот попускает Господь молодому поколению реально познать насилие злой темной силы, но и тогда не все начинают обращаться и искать спасения в Боге» Там же..

Пожиная плоды безбожного воспитания, родители должны терпеть и принимать эту ситуацию как епитимью, «ведь без покаяния делом - сомнительно наше спасение» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. . Находящейся в такой ситуации матери архимандрит пишет: «сыночка своего поймите, враг борет его, и он пока руководствуется своими страстями, а невольник - не богомольник». Там же.

Таким образом, можно заключить, что родители в случае неверия своих детей должны терпеливо ждать их обращения к вере и молиться, окружая свое чадо любовью и не требуя от него немедленного обращения к вере.

Грех детоубийства и его нравственные последствия

Сейчас в современном обществе, мало с чем сопоставимой по своей губительности, стоит проблема детоубийства. Людям, дерзнувшим покуситься на жизнь своего ребенка, архимандрит Иоанн пишет: знайте, что за каждого, убиенного по воле родителей, младенца те, другие, которых они родят на «радость» себе, воздадут им скорбями, болезнями и тугой душевной. Это закон. После детоубийства нельзя ожидать благополучной жизни на земле, ни в вечности. Одно слово - ад. Ад на земле и ад за гробом, если делают это страшное злодеяние в ведении, сознательно убивая ангельскую младенческую душу Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 16.. «Детоубийство - грех смертный, - продолжает старец, - последствия его отразятся в первую очередь на Вашей душе, а потом и на тех детях, которых Вы уже родили. Они будут в жизни мучиться и Вам воздадут за загубленного братика таким горем, что и не пережить Вам будет. Вот и выбирайте» Там же. - С. 78..

Митрополит Антоний Сурожский, освещая проблему детоубийства, пишет: «Аборт опасен для женщины и вероятность родить после него здорового ребенка значительно снижается. Аборт представляет собой серьезную угрозу не только физическому, но и душевному здоровью женщины, и, кроме того, что очень существенно, является тяжким грехом. Поэтому Православная Церковь, ни при каких обстоятельствах, не может дать благословение на производство аборта» Митрополит Антоний Сурожский. Можно ли назвать браком «гражданский брак»? // Портал «Православие и мир» [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/#ixzz2yrymLB9z. - Дата доступа: 12.05. 2014.. Поднимая вопрос канонической ответственности, он предупреждает: «Женщина, сделавшая аборт, согласно церковным канонам, подлежит епитимьи убийцы» Там же. и «одновременно с матерью ответственность за детоубийство несет и отец» Там же..

Царица Александра пишет: «Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю ни с чем не сравнимых сокровищ - его родных детей» Александра Романова, страстотерпица. Государыня Императрица Александра Феодоровна Романова. О браке и семейной жизни. / Перевод с английского. - М.: Издательский Дом Русский Паломник, Валаамское Общество Америки, 2010. - С. 20..

Одной женщине, у которой сын страдал безумием, через что она пришла к Богу, отец Иоанн заявляет: «Болезнь сына - епитимия за тех, кто по Вашему произволению не увидел света. А раз епитимия, то за перенесенные Вами страдания последует и прощение» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 87.. Духовник говорит, что если бы не болезнь сына, то она продолжала бы веселиться, не осознавая того, что стремительно летит в бездну Цит. по: Там же..

Еще один вид детоубийства - некоторые виды контрацепции, обладающие абортивным эффектом. В «Основах Социальной Концепции» излагается мнение Православной Церкви по этому вопросу: «Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту» Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. - Дата доступа: 12.05. 2014..

О технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), как разновидности детоубийства, архимандрит Иоанн пишет: «Об искусственном оплодотворении тоже не может быть и речи - это Богоборчество» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014..

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по благотворительности, на III Общецерковном съезде по социальному служению ответил на вопрос об отношении Церкви к процедуре ЭКО: «Русская Православная Церковь не принимает технологии искусственного оплодотворения и предохранения от беременности не потому, что Церковь против технологий как таковых и не только из-за их возможного абортивного эффекта» Пантелеимон (Шатов), епископ. Об ЭКО: Люди попирают Божий Промысл // Православная литература в формате WORD (.DOC) [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/news/64448.htm. - Дата доступа: 12.05. 2014.. Раскрывая суть проблемы, владыка объяснил, что «корень проблемы в том, что современные люди пытаются взять под контроль все стороны своей жизни и подчинить ее своим эгоистическим желаниям: если хочу ребенка, то пойду на все - на ЭКО, на суррогатное материнство… Не хочу - сделаю, чтоб ребенка не было: либо с помощью средств предохранения, либо с помощью аборта. Захочу - поменяю цвет кожи, захочу - изменю пол» Там же..

Об опасности этого метода еще в 2009 году публично заявил главный педиатр России: «75% детей, рожденных в результате ЭКО, являются инвалидами, и что российское правительство делает ошибку, оказывая финансовую поддержку технологии ЭКО» Там же..

Детоубийство, как и любой смертный грех, влечет за собой сокрушительные по своей силе и душегубительные по своему действию последствия. Очевидно, что люди, попирая Заповеди Божии и Его Промысл своим нежеланием подчинить ему свою жизнь, становятся наследниками никому не нужных и не спасительных страданий: берут на себя «самодельные кресты», об опасностях которых и предупреждал отец Иоанн.

Нынешний век - век разнузданности общества, дошедшего в своей испорченности до греха в крайних формах его проявления. Пустота искаженной грехом человеческой души, диктует разуму свои понятия о дозволенном. Говорить о пагубности порока или следовании каким-либо нравственным принципам становится малоперспективным. Целомудрие - понятие устаревшее в наше время и попираемое ежедневно на экранах телевизоров, становится в современном обществе чем-то чуть ли не постыдным. Детоубийство считается нормой, а развод по той причине, что «просто не сошлись характерами» - обычным явлением.

Выросшее в такой среде поколение встает перед нелегкими задачами формирования здоровой христианской семьи и воспитания своих детей в идеалах чистоты и нравственности, выраженных в Священном Писании. Терпение и любовь архимандрит Иоанн определил важнейшими добродетелями в браке, а крестоношение - необходимым элементом христианской жизни. Эти ориентиры и являются верстовыми столбами на пути создания христианской семьи в наше не простое время.

Глава 3. Проблемы общества

Дух времени и его соблазны

Описывая наше время, отец Иоанн (Крестьянкин) дает ему следующую характеристику:

- Время наступает наисмутнейшее, враг раскачивает и старается низложить Церковь. В клир вошло много совсем нецерковных людей и даже неверующих, и они делают своё дело. Ну а с нами Бог, и нам надлежит делать дело Божие Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 347..

- Жизнь сейчас особенно сложна,… потому что совсем отошли от Источника жизни - от Бога Там же. - С. 384..

- Сейчас такое время настало, когда только вера в то, что Промысл Божий устрояет жизнь, может все трудности жизни преодолеть Там же. - С. 275..

- Только скорбями и спасается человек Там же. - С. 114.

- Каждой скорби (надо) в ножки поклониться и руку ее облобызать. Ведь только скорби и ходатайствуют о нашем спасении Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014..

Раскрывая тему необходимости очистительных скорбей для спасения современного человека, архимандрит Иоанн говорит: «Теперь при оскудении духовных руководителей и при ослаблении веры верующих, Господь дал людям нелицеприятного руководителя, который и лечит, и учит, и вразумляет - это тяготы жизни - скорби и болезни. Ум людской каверзен, сердце стало лукаво, и поэтому стало крайне трудно контролировать свои действия, а Господь, зная это, дал нам горькое врачевство от недугов - физические болезни» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 32..

Сравнивая теперешнюю эпоху со временем гонений на Церковь в период правления безбожной советской власти, псковский подвижник отмечает, что при "большевизме" было легче, потому что было все яснее и определеннее Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 413.. Раскрывая эту мысль, он пишет: «Христиан было мало, но стойкостью и мужеством они являли себя истинными последователями Христа. Сейчас христиане новообращенные хлынули в церкви и затоптали бывших, истинных, ибо все христианские нормы растоптали по своему разумению не церемонясь» Там же. . «Трудно сейчас везде, - замечает духовник, - война идет не на жизнь, а на смерть. И нам каждому надо выжить. Отступление идет по земле… Остерегись его сам, и Господь даст силы и крепость и разумение жить в Боге и Богом. А это только и есть во спасение» Там же. - С. 414.. Дополняя тему отступления, он пишет: «Уж больно время нынче лукавое» Там же. - С. 410., «Сейчас лицедейство захлестывает мир, а это вражье. Этого надо бояться. Ложь, фальшь, лукавство - это гибель» Там же. - С. 116..

Освящая проблемы духовничества в современном мире, архимандрит Иоанн говорит: «Ведь дожили до такого времени, что тебя просто не слышат и не понимают, когда ты говоришь своим тихим голосом, а чтобы человек услышал и восчувствовал себя, приходится напрягаться, иначе не могу достигнуть цели» Там же. - С. 172., «на словах - "Господи, Господи!", а на деле - "имей мя отречена". Так почти у всех, за крайне редким исключением» Там же. - С. 120.. В отношении священства он говорит, что «живой веры даже у священнослужителей не вдруг увидишь» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 37.. А молодежь «так слаба духовно» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014., потому что «выросла… без прочного фундамента веры в Бога» Там же..

Обращаясь к одному священнику в своем письме, и, указывая на то, что «опыт Церкви для многих теперь - не авторитет, и даваемый священнику в руки служебник и требник - не закон» Там же., отец Иоанн его призывает: «Дорогой батюшка, … время настало такое, что ради спасения, погибающего в невежестве неверия человека, надо и из пустынь выходить. 70 лет плена не могли не наложить отпечатка на людей. Плен-то миновал, да новая беда на пороге - свобода и вседозволенность всякому злу» Там же..

Прозревая грядущие судьбы мира духовным взором, он пишет: «Придет время и Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет такого места, где бы оно не вступило в свою страшную на последнем этапе силу. Но это на последнем этапе. А готовится оно еще со времен апостольских» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 24.. Предостерегая от бессмысленного бегства от грядущих в наш мир опасностей, псковский подвижник призывает не надеяться на человеческие средства, а приложить все свои силы для духовного совершенствования и достижения обетованного спасения. Старец говорит: «Теперь же особенно важно - не бежать от него в пустыню или место, где как нам только кажется, оно не достигнет нас. Нет, нет и нет. Наше бегство от этой беды должно быть в духовную жизнь во Христе, а то теперь у многих и церковь посещающих и дух-то жизни не Христов» Там же..

Картина нашего времени, описанная старцем, представляется нам преимущественно в мрачных красках: всеобщее отступление от веры, воспитание молодого поколения на идеологии вседозволенности и безбожия, а также неизбежная глобализация в худшем ее проявлении. Но, тем не менее, возможность спасения не исчезла. Отец Иоанн пишет, что "двери спасения" для нас по-прежнему открыты, и мы призваны спасаться от опасностей этого мира в духовной жизни во Христе.

Спасение - как цель христианской жизни

«Други мои, - обращается отец Иоанн (Крестьянкин) к современному обществу, - когда бы ни жили мы, во все времена бесценно благо спасения души человеческой. И только это является целью жизни человека, и только о спасении бесценной души печется Господь» Видевше свет вечерний. Встреча со старцем. Б.а. - М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004. - С. 31.. Старец пишет, что путь спасения во все времена один, и начертан он для нас в Святом Евангелии. Замечая, что для желающих спасаться нет препятствий во все времена, потому как желающих ведет по пути спасения Сам Спаситель, он говорит, что нам надо только искренне желать идти за Христом Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 372..

«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24), - призывал Господь Своих учеников. Тема несения жизненного креста - это тема болезней и прочих скорбей. У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) она неразрывно связана с темой спасения: «Во все времена спасение наше на кресте соделывается» Там же. - С. 336. и «слава Богу, скорби извествуют (нас о том), что идем мы путем спасения» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014.. Дополняя эти слова он замечает, что «бегать от скорбей с места на место - гибельно» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 336., и уточняет: «Чтобы спасаться, нельзя убегать от обстоятельств жизни, посланных Богом. Ведь именно эти, Богом благословленные, испытания нужны, полезны и спасительны для души человека» Там же. - С. 373; «куда бы мы ни поехали, наш спасительный крест легче не станет. Внешние скорби отступят на время, но тут же навалятся внутренние, еще более тяжкие и глубокие» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 180..

Чтобы испытания стали для нас спасительны, а не послужили к нашему осуждению, человек должен приложить свои усилия: «Без нашего желания и хотя бы малых трудов к тому нас спасти нельзя» Там же. - С. 374.. Поэтому когда у человека появилось «сознание своей гибели, надо собрать все силы, чтобы этого не случилось. Слово «не могу» - ложь. Когда горит наш дом, все знают, что надо делать, и делают. И окружающие приходят на помощь, если сами Вы в деле, а не сидите в сторонке в ожидании, когда то, что должны делать Вы, сделают другие» Там же..

Отец Иоанн утверждает, что пути спасительному надо непременно учиться в Церкви, потому что она - дом Божий Цит. по: Там же. - С. 372.. Однако, даже пребывая в ней, христианин может уклониться в крайность, от которой предостерегает псковский старец: «Все спасение наше - в Боге, но не в многочасовых правилах, а в живом, доверчивом отношении к живому Богу» Там же. - С. 373..

Делая вывод, можно отметить, что дело спасения - это дело всей жизни как по значимости, так и по времени. Неведомому чаду. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Деятельные и созерцательные слова (обретенные в переписке). - Б.м.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2009. - С. 15. Пути спасительному надо учиться в Церкви. А спасение для человека - это прежде всего безропотное несение посылаемых Богом скорбей, неизбежность которых для каждого мыслящего христианина очевидна. Апостол Павел учит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Гонения неизбежны для тех, кто следует за Христом - мы видим это как на примере самого отца Иоанна, который провел 5 лет в сталинских лагерях Цит. по: Смирнова Т. С. Память сердца: Материалы к биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). М.: Изд -во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. - С. 130, 151., так и на примере всей христианской Церкви, гонения на которую, начавшись во времена Христа, не ослабевают и поныне.

Несение креста - как необходимое условие спасения

Архимандрит Иоанн описывает два типа христиан. Одни - мужественные души. Они инстинктом ищут жертвы, страданий и духовно крепнут в испытаниях Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 276., «ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу...» (2 Кор. 4, 17). Раскрывая великий смысл страдания христианина, апостол Павел, говорит: «...вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29). Дано веровать и страдать за Господа, как великая милость Цит. по: Там же. - С. 278.!

Другие - непомерно сетуют, оскорбляются на обидчиков, ожесточаются сердцем и становятся нетерпеливы по отношению к людям, потому что жадно кидаются на жизнь и на суетное, пустое, кратковременное счастье. Ставят его выше всего, выше Церкви, Бога и любви ко Христу. Таких людей обрушивающееся несчастье застает врасплох, озлобляет и огрубляет Цит. по: Там же. - С. 275-276.!

Видя себя неправедно обиженным, они ищут причину своих бед в окружающем их мире. Таким людям духовник псковской обители объясняет следующее: это гонение не от иерархии, не от людей - это наш спасительный жизненный крест, который надо мужественно донести до конца, чтобы не уничтожить плодов креста. Надо не скорбеть, а молиться: "Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мной, как изволишь. Аминь". У Бога нет забытых людей, потому что Промысл Божий печется обо всех: миром правит Бог, только Бог и никто другой Цит. по: Там же. - С. 276..

У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы встречаем следующие высказывания по поводу несения своего жизненного креста:

- Крест может преобразиться в спасительный крест только тогда, когда человек пойдет с ним за Христом Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. - Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. - С. 285..

-Взять крест - это значит великодушно переносить насмешки, поношения, гонения, скорби, которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова Там же. - С. 288..

- Взять крест - это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин Там же..

- Человек должен добровольно взять свой крест и полюбить его, признав себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был Цит. по: Там же..

Отец Иоанн часто в своих письмах говорил о «самодельных крестах» Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 332; Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. - Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. - С. 288., подчеркивая, что каждый человек на своем жизненном пути должен взять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только свой личный крест врачует язвы, только он будет человеку во спасение, потому что этот крест дан человеку Самим Богом Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. - Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. - С. 288.. «Самовольный подвиг, - учит псковский духовник, - это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим» Там же..

Старец пишет, что нести свой крест - значит идти по жизненному пути, предначертанному Промыслом Божиим, претерпеваяпосильные нашей душе скорби, которые попускает Господь для спасения. А также не искать больших скорбей и подвигов, чем те, которые есть на жизненном пути. Раскрывая эту мысль, он поясняет, что когда человек ищет больших скорбей, то это его сбивает с пути гордость: дух самомнения и самообольщения зовет человека к непосильному. А попытка освобождения от тех скорбей и трудов, которые посланы Богом, - это саможаление, которое снимает человека с креста Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. - Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. - С. 289..

Замечая то, что с креста не сходят, а с креста снимают - и это путь за Господом Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 182., духовник пишет, что если мужественно донести крест до конца, то он даст большой плод духовный, преобразуя и душу человека, и души его близких. А особая трудность крестоношения заключается в том, что на это сразу восстает враг рода человеческого, раздражаемый его благотворным действием Цит. по: Там же. - С. 177.. «Крест никогда и ни для кого не был радостью, - замечает он, - разве что для тех, кто сознательно пошел за Господом» Там же. - С. 182.. Для тех, кто унывал в несении своего креста, старец советовал: «Вы почаще смотрите на Спасительный Крест Господень, чтобы в Вашем сердце прижилась мысль о Вашем личном кресте, который тоже будет во спасение» Там же. - С. 185.. Дополняя эту мысль, он говорил, что всякий подвиг труден, но христианство, если оно не одни красивые слова, - таково и есть. А результат подвига - жизнь с Богом и в Боге целую вечность Цит. по: Там же. - С. 178.. Обращаясь к христианам, апостол Петр призывает: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4, 12-13). Раскрывая этот призыв апостола, архимандрит Иоанн приводит слова архиепископа Иоанна Шаховского: «В этом мире ничтожны все наши добродетели, ничтожно все наше понимание истины. И потому нет на земле высшей красоты, чем страдание правды ради, нет большего сияния, чем сияние безвинного страдания. Вот так мыслят и говорят великие мужественные христианские души!» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 279-280.

Можно с уверенностью заключить, что в деле несения креста, но только своего креста, а не последствий своих эгоистичных решений, заключается дело спасения человека. Как говорит отец Иоанн: «Несение своего креста без ропота с покаянием и славословием Господа - есть великая сила таинственного исповедания Христа не только умом и сердцем, но самим делом и жизнью» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. - Псков: ГУП «Псковская областная типография», 2001. - С. 289-290..

Скорби - как епитимья от Господа

Вот что пишет отец Иоанн о жизненных скорбях, посещающих каждого христианина:

- Если не можешь принести Господу ничего другого, то принеси Ему свой жизненный крест и свои страдания Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 274-275..

- То, что скорбите, - это хорошо - это ведь род молитвы. Только ропота не допускайте Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014..

- Скорби, только скорби теперь приводят людей к познанию истины Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 23..

- Если бы мы вдруг увидели, какие райские цветы вырастают на скорбных полях нашей жизни, то мы бы только их и возжелали всей душой Там же. - С. 337..

- О пользе для нас страданий говорить можно очень много Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - С. 275..

На вопрос некоторых христиан о причине бед и неудач в жизни псковский старец отвечает следующее: «Ну как же ты читаешь Священное Писание и вдруг говоришь, что не можешь понять причину скорбей. «В мире скорбни будете, но мужайтесь …» (Ин.16:33). Да и во что превратится человек без очистительных скорбей? Подумай» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. .

Есть те, которые ропщут из-за того, что Господь послал на их долю гораздо больше скорбей, чем они, по их мнению, заслужили. На это псковский духовник пишет следующее: «Надо помнить, что у Господа не может быть несправедливости, как и то, что ничто не сокрыто от Его всеведения» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014..

Об этом же говорит и игумен Никон (Воробьев), не избежавший и сам этого спасительного пути. Проведя 4 года в сибирских лагерях и быв гоним советскими властями Цит. по: Никон (Воробьев), игумен. Нам оставлено покаяние. - 3-е изд., доп. - М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2009. - С. 9., он замечает: «Мы в настоящее время пришли в такой период жизни человечества, когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей, с верой в Бога и надеждой на Его милосердие. Другими путями сейчас не умеет спасаться никто» Там же. - С. 250.. Раскрывая эту мысль, подвижник отмечает: «Без скорбей и искушений человек не может прийти в смирение». Там же. - С. 257.

Одной из самых распространенных скорбей являются болезни. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подчеркивает их спасительность в жизни каждого христианина:

- Болезни - попущение Божие - споспешествуют благу человека. Они притормаживают наш безумный бег по жизни Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 372..

- Болезнь призывает… ко спасению Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. .

- Терпение болезней самый ценный и многообещающий труд духовный, ведь ничто не смиряет человека так, как болезни Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 30..

- Болезни ваши будут громче всяких дел ходатайствовать за Вас пред Богом, только живите без ропота и не ищите себе никаких приключений Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. .

Говоря о том, что болезнь это - следствие грехов человека, отец Иоанн отмечает, что совсем не обязательно, что это следствие какого-то одного греха. Это может быть и совокупность мелких грехов, которые составили "гору неподъемную" Цит. по: Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 71.. Также он пишет, что именно безбожие породило страшные болезни нашего времени. И болезни эти такого свойства, что не поддаются искусству врачей, но требуется желание самого больного выздороветь и его обращение к Богу за помощью Там же. - С. 372.

В случае тяжелой болезни старец советует исповедаться за всю жизнь, пособороваться Цит. по: Там же. - С. 27., помазываться ежедневно соборным маслом так, как это делается во время Таинства Соборования Цит. по: Там же. - С. 30. и почаще причащаться Цит. по: Там же. - С. 27..

Раскрывая тему генеральной исповеди, отец Иоанн замечает, что те смертные грехи, которые были до крещения, надо исповедовать перед Таинством крещения. Если же этого не было, то надо исповедовать после и понести епитимию, которую даст священник, а после ее окончания пособороваться. Цит. по: Там же. - С. 374.

Об очевидной взаимосвязи греха и болезни говорит и отец Кирилл (Павлов): «Между болезнью и грехом существует самая наитеснейшая связь. Пока первые люди не согрешили, до тех пор они были здоровы и телом и душой» Кирилл (Павлов), архимандрит. О терпении и прощении обид. Проповеди. - Б.м. и г. - С. 7., и только вслед за грехом последовали болезни. Этот закон будет в силе и до окончания века Цит. по: Там же. - С. 7-8.. Поясняя эту мысль, Лаврский духовник утверждает: «Всякое нарушение закона - как в области телесной, так и в области нравственной - влечет за собой расстройство природы нашей и непременно сопровождается болезнями» Там же. - С. 8..

Часто в православной среде можно встретить настороженное или даже враждебное отношение как к врачам, так и к медицине в целом. Развенчивая эти вредные предубеждения, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет: «Врачи и лекарства - от Бога, и, чтобы не искушать себя, надо лечиться и у врачей. Сначала - обращение к Врачу душ и телес наших в Таинствах соборования, исповеди и причастия, а после - с верой отдаться на попечение врачей» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма // Православная библиотека Золотой Корабль [Электронный ресурс]. - 2014. - Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. - Дата доступа: 10.03. 2014.. «Они даны нам в помощь. Вот знаю и из старцев некоторых, которые трудятся ещё благодаря искусству врачей, со стимулятором в сердце» Там же..

Однако старец не отвергает и возможность для человека просто терпеть болезни, не прибегая к лекарствам: «Можно, конечно, определить себя на терпение и не лечиться, но тут легко можно впасть в самонадеянность и гордыню: "Пусть лечатся слабые верой и грешные… а мы не такие!" Лучше уж так: пришла болезнь - подлечись. Пройдет боль от лекарства и лечения - слава Богу, не пройдет - терпеть и Бога благодарить за испытание. Вот как должен поступать христианин Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. - 4-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - С. 112.!

Отец Иоанн пишет, что «иногда спасая большее приходиться жертвовать меньшим» Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. - 10-е изд., доп. - СПб.: Типография «Моби Дик», 2011. - С. 31.. Этим меньшим для христианина является земное благополучие, достижением которого приходится жертвовать ради обретения жизни вечной. Отсюда и неизбежность скорбей, о которых псковский подвижник пишет: «Слава Богу за вразумляющие нас скорби и за учащие уму-разуму падения» Там же. - С. 414..

Эпоха гонений на Церковь прекратилась, и настало время поверхностной религиозности общества. Сегодня человеческому уму предоставлена полная свобода, предполагающая свободу ума и свободу совести, нравственные нормы размываются, и понятие греха становится весьма условным. Многие люди, относясь в целом как к Богу, так и к Церкви с уважением, и считая, что они спасаются уже тем, что «никого не убили» и «ничего не украли», проживают свой век на положении формальных христиан, за всю свою земную жизнь успев поучаствовать лишь в двух таинствах: крещении и отпевании.