Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

Большое значение придавалось борьбе с "бродячими" муллами, которые осуществляли основную часть религиозных обрядов среди населения. 13 января 1960 года было принято Постановление ЦК КПСС "О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах". Для пресечения деятельности незарегистрированных служителей мусульманского культа по Союзу в 1971-972 гг. к уголовной ответственности было привлечено более 100 человек, обложено подоходным налогом более 1100, выселено со "святых мест" более 20 организаторов паломничества верующих, вскрыто и пресечено 168 случаев самовольного строительства молитвенных домов и 17 случаев возобновления деятельности "святых мест" [43].

Но по утверждению исследователя Ж.У. Кыдыралиной, к началу 1950-х гг. в Казахстане начался новый этап оживления религиозности. В ряде случаев данный факт приписывался к слабой пропагандисткой работе, а иногда и вовсе особенностям края. Все же неоспоримым был тот факт, что в регионе набирали вес сектантские вероучения. А именно, евангельское христианство, которое имело давние корни среди русского и украинского населения. Их успех обеспечивался крепкой организованностью в самостоятельные группы, взаимопомощью, материальной обеспеченностью, заинтересованностью в проповеднической деятельности среди казахского и русского населения.

Исследователями отмечалось, что в течении послевоенных лет и позже на территории республики происходил рост сектантства, который продолжается до сих пор. С 1940 по 1967 годы произошло увеличение численности населения вдвое, что объясняется естественным приростом и массовым переселением в Казахстан из других республик в связи с войной и освоением целинных земель.

В конце 50-х гг. католические общины попытались легализовать религиозную деятельность, но наталкивались на стойкое административное противодействие органов власти. Так, в селе Зеленый Гай, находящемся в 80 км от Акмолинска (ныне - Астана), верующие построили часовню, но она просуществовала только до конца 1959 года и была закрыта властями. Алтарь был сломан и вывезен на склад. Священника Бронислава Джепецкого, служившего в Зеленом Гае в 1955-1959 гг. арестовали и осудили на пять лет [43].

Во многих местах Средней Азии католики хлопотали, старались о разрешении на открытие Церкви или дома молитвы. Только под конец 1967 года разрешили открыть церкви в Алма-Ате и Кустанае.

По результатам проверки партийными органами фактов деятельности религиозных групп выяснилось, что шел быстрый рост перехода к верующим людей, ранее не замеченных в приверженности к религии. В ряде документов указывалось, что часть молодежи попала под религиозное влияние, перестала посещать клубы, лектории, читать периодические издания, выходить на работу в дни религиозных праздников. Но такие были зафиксированы не только среди молодежи.

Данный факт можно связать с тем, что советская власть строила не то светлое будущее, которое провозглашалось в документах. Этим можно объяснить, что молодое поколение приобщается к вековым традициям почитания религиозного культа.

Кроме того, ряд контролирующих органов были обеспокоены тем, что под религиозное влияние попала большая часть спецпереселенцев (поляки, немцы, чеченцы) [44, с. 11].

Данные этносы, обиженные властью, рассматривали религию как средство сохранения культуры. Особенно оживленно действовали общины, находящиеся в городах, так как поток верующих хлынул из целинных совхозов. В городах Акмолинске, Кокчетаве, Кустанае заметно активизировалась проповедническая деятельность среди населения.

Из документа под грифом "Секретно" от 12 августа 1976 года в централизованной картотеке Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Кустанайской области числилось 39 религиозных объединений с общим количеством верующих 4686 человек.

Таблица 12.

Основные религиозные объединения Кустанайской области [16]:

№	Вероисповедание	Всего объединений	В них человек	Зарегистрировано
				объединений	в них чел.
1	Русская православная церковь	5	3150	4	3100
2	Католическая церковь	1	100	1	100
3	Евангельские христиане-баптисты	14	984	6	845
4	Адвентисты седьмого дня	4	68	1	35
5	Лютеране	10	214	-	-
6	Пятидесятники	3	70	-	-
7	Свидетели Иеговы	2	100	-	-
ВСЕГО:	39	4686	12	4080

Из того же документа отмечалось, что согласно социологическим исследованиям в Кустанайской области религиозность на селе составляет 4,5-5%, в г. Кустанае - 15-17%.

В области было выявлено около трехсот наиболее активных служителей религиозного культа и проповедников. Из них лишь один имеет специальное богословское образование - Бень Александр Степанович, ксендз костела в г. Кустанае. Эти проповедники проживали в городах или вблизи их - 129 человек или 43,7%, в Кустанайском, Боровском, Семиозерном и Федоровском районах - 29%, в Камышнинском, Ленинском, Карасуском и Наурзумском районах - 5%. Другими словами, в области очаги религиозности находились в городах и на железнодорожных станциях.

По активности пропаганды своего вероучения они располагались следующим образом: евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), Свидетели Иеговы, мусульмане, лютеране, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, католики, православные. Следует отметить, что муллы в указанный период были активны лишь в организации похорон и проведении поста Ураза. Кроме того, в том же документе отмечалось, что в 1975 году представители ислама активно пытались вызвать дождь жертвоприношениями на полях [45].

Кустанайский опорный пункт Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС вел свою работу уже пятый год (с 1971 года). Накопленные за этот короткий (учитывая предмет и объем исследования) срок материалы позволяют выделить некоторые новые тенденции в идеологии и деятельности религиозных объединений, которые сохраняются и поныне.

Проповедники ЕХБ в последнее время особое внимание в проповедях уделяют домашней церкви, семейному алтарю. Процесс увеличения удельного веса молодых, омоложения общин продолжается и в настоящее время. В зависимости от этого процесса и соответственно ему растет процесс грамотных в общине.

В группах и общинах ЕХБ помимо немцев, имелись представители и многих других национальностей, и в то же время в них продолжает расти удельный вес лиц немецкой национальности. Так, если в 1956 году в Кустанайской общине немцев было 22,6% от всего состава, то в 1973 году - 46%. Следует отметить, что этот рост продолжался и в последующие годы. Сельские же общины ЕХБ в области на 80-90% состояли из представителей немецкого этноса.

Факты увеличения или просто роста численности верующих было связано с рядом фактов, таких как слияние и объединение. Так, впервые в Казахстане в поселке Комсомолец Кустанайской области объединились община ЕХБ и община лютеран, составив тем самым общину равноправных членов церкви ЕХБ. К этому событию в изучаемый период было приковано внимание руководителей Всесоюзного Совета ЕХБ, увидевших возможность своего роста за счет лютеран. Но данный процесс был воспринят неоднозначно. К примеру, это обеспокоило лютеран Эстонии, которые усиленно искали контакты с другими группами лютеран, препятствуя тем самым процессу растворения лютеран в церкви ЕХБ и добивались регистрации самостоятельных общин лютеран.

Неоднократные ходатайства и просьбы лютеранских общин Казахстана в 60-90-е годы о создании религиозного центра для церквей Казахстана и Средней Азии или Казахстана и Восточной Сибири отклонялись, так как подобное объединение могло резко повысить потенциал зарегистрированных и незарегистрированных обществ. Управленческие функции осуществлялись суперинтендантом из Риги X. Калниныпим.

Кроме того, органы контроля за деятельностью религиозных культов, уже тогда отмечали, что "в области секты уже установили между собою тесные связи, помогая друг другу" [45].

Также отмечалось, что религиозную жизнь области значительно оживляли сезонные рабочие, прибывавшие из западных областей Украины, Белоруссии и Молдавии. Как отмечалось, порой эти группы целиком были приверженцами "сектантских вероучений": адвентисты седьмого дня, пятидесятники или Свидетели Иеговы. Несмотря на то, что эти группы рабочих жили, замкнуто и изолировано от местного населения, однако через какое-то время в ряде мест, где работали приезжие верующие, контролирующими органами обнаруживались "свои" собственные адвентисты, иеговисты, пятидесятники.

Следует отметить, что в указанный период, начинают проявлять деятельность так называемые деструктивные течения. К середине 70-х годов в городах Кустанае и Джетыгаре активизировали свою деятельность пятидесятники. Так, например, на собрании в феврале 1976 года в поселке Элеваторном (г. Джетыгара) было 32 пятидесятника, в том числе 12 учеников 5-10 классов и 2 учащихся ГПТУ. Руководителем общины являлся электрик Джетыгаринского элеватора Лещенко Григорий Афанасьевич, а также некий Кооп Г.А. По национальному составу община состояла исключительно из немцев, причем все были связаны между собой родственными узами.

Помимо прочего отмечалась активность лютеран на станции Тобол Тарановского района (39 человек), а также в поселке Надеждинка Кустанайского района (32 человека) [45].

На предмет религиозности среде населения в первом полугодие 1976 года были проведены социологические исследования, охватившие 9 совхозов и Кустанайский комбинат суконных тканей. В анкетировании приняло участие 700 рабочих комбината и 1020 жителей совхозов. Из 1720 человек рабочих оказалось - 1287, служащих - 219, ИТР - 214. Верующих на комбинате оказалось - 29, все рабочие, что составляет 4,1%. В совхозах верующими оказались 44 человека, из них рабочих - 35, служащих - 6 и ИТР - 3. От общего числа опрошенных верующими оказались - 4,3%. Колеблющимися на комбинате оказалось 45 человек или 6,42%, в совхозах - 22 человека или 2,15%. Итого верующих и колеблющихся в совхозах - 6,45%, на комбинате - 10,53%. Активно против религии выступали на комбинате - 25,85%, в совхозах - 39,2%. Безразличны к вопросам религии на комбинате - 30,85%, в совхозах - 26,6%. И советские и религиозные праздники отмечало на комбинате - 23,5 %, в совхозах - 16,7%. Против религиозных праздников в своей семье не возражали, но сами не приняли бы участие на комбинате - 46,1%, в совхозах - 37,8%. Категорически против религиозных праздников в своей семье выразились на комбинате - 35,7%, в совхозах - 44,4%. Три человека из совхоза, будучи членами КПСС, назвали себя верующими. На комбинате таких фактов зафиксировано не было.

Из общего числа опрошенных в возрасте до 30 лет на комбинате составило - 87,28%, в совхозах - 30%. Среди них верующими в возрасте до 30 лет на комбинате оказалось - 24 человека или 9% от общего числа верующих, в совхозах - 8 человек или 18 %. Колеблющихся в возрасте до 30 лет на комбинате - 34 человека или 75,5% от общего числа колеблющихся, в совхозах - 3 человека или 13,6%.

Среди опрошенных респондентов, являясь членами ВЛКСМ 15 человек на комбинате и 5 человек в совхозах посчитали себя верующими. И в том и в другом случае веру в бога с принадлежностью к комсомолу в своем сознании совмещало 62,5% от общего числа молодых верующих [46, с. 3].

Что же касается национальной картины региона, то она также как и конфессиональная была неоднородной. Помимо крупных национальностей как казахи, русские, украинцы и белорусы, на территории области проживали и так называемые "малые" народы. Согласно информации секретариата Кустанайского облисполкома на консульский отдел Министерства иностранных дел КазССР социальное и количественное положение "малых" народов на 1 февраля 1977 года было следующим. По предварительным данным, в Кустанайской области проживало 90 357 немцев, 2559 поляков, 2730 корейцев, 259 греков, 195 китайцев, 11 курдов, 12 дунган, 5 турков, 14 ассирийцев, 37 болгар, 17 румын, 25 финнов, 9 чехов, 7 венгров, 2 японца, 2 голландца, 1 иранец, 1 француз, 1 австриец [47].

Из указанного количества в областном центре, в г. Кустанае, проживало: немцев - 5931, корейцев - 2194, поляков - 454, греков - 75, китайцев - 45. Большинство населения немецкой национальности проживало в южной части областного центра, корейцы - в поселке Корейском, где раньше до целины находился пригородный овощеводческий колхоз. В городах областного подчинения: в г. Рудном проживало - 2641 немец, в городе Джетыгаре - 2475 немцев.

Значительное количество немецкого населения проживало в Кустанайском районе (20097 человек), которые были сконцентрированы в таких селах, как Озерное, Шишинское, Глазуновка, Семеновка, Надеждинка.

Из числа указанных малых народов в области определенное количество людей работали в партийном аппарате и на руководящих должностях. Так, например, около 50 немцев работали в партийном аппарате, около 500 человек работало на руководящих должностях. Кроме немцев на руководящих должностях были представлены корейцы, голландцы, поляки и греки.

Следует отметить, что три представителя малых народов (1 кореец и 2 немца) были удостоены высокого звания Героя Социалистического Труда.

Также, в девятой пятилетке орденами и медалями, по предварительным данным, было награждено 350 немцев, 20 корейцев, 18 поляков, 2 грека и 1 голландец.

Депутатом Верховного Совета Казахской ССР в области являлся один человек - Тейхреб Клавдия Юлисовна - доярка Есенкольского совхоза Комсомольского района (немка). Кроме того, депутатами областного Совета были избраны 11 немцев и 1 голландец. Депутатами: райсовета - 126 немцев, 2 корейца, 3 поляка, 1 китаец; горсовета - 13 немцев, 8 корейцев, 2 болгар, 1 поляк, 1 чех, 1 грек; поссовета - 46 немцев, 1 кореец; сельсовета - 694 немца, 18 корейцев, 7 поляков, 4 грека, 1 болгар [47].

Стоит отметить, что из числа малых народов в области народных или заслуженных артистов, художников, композиторов, писателей, докторов и кандидатов наук не зафиксировано. Что связано с политикой советского режима, что при всем равенстве народов друг перед другом, доминировать в обществе могут лишь большие этносы, русские, украинцы, немцы.

Следует отметить, что в указанные хронологические рамки в Северном Казахстане изменялась как национальная, так конфессиональная картина. Данные процессы были обусловлены интенсивными перемещениями этносов из одного географического пространства в другое. С собой они несли культуру, мировоззрение, религию и бытовые ценности. Все это не замедлило сказаться на формировании полинационального и поликонфессионального казахстанского социума.

2 Национальная и конфессиональная мозаика Северного Казахстана в конце XX-начале XXI веков

2.1 Национальный и конфессиональный состав в советский и постсоветский периоды

В Казахстане, одном из центрально-азиатских государств, входящем в зону традиционного распространения ислама, в силу этнодемографической конфигурации, совпадающей с религиозной, ни одна религиозная община не составляет подавляющего большинства. Из проживающих здесь 131 этнических групп 82% составляют две наиболее многочисленные этнические общности, казахи (48%) и русские (34%), традиционно относящиеся к двум религиозным общинам. Казахи - мусульмане сунниты и русские - православные христиане. Остальные 18% составляют другие этнические группы, относящиеся к различным религиозным группам [48, с. 17].

Независимо от конфессии, ее распространения и "популярности" среди населения власти всегда стремились установить контроль над ним. Но факты остаются фактами. Это было принято на республиканском уровне, не стал исключением и Северный Казахстан и наша область. Так, решением седьмой сессии Кустанайского областного Совета народных депутатов двадцатого созыва 12 декабря 1988 года была образована комиссия по вопросам национальных и межнациональных отношений в составе председателя и 14 членов комиссии. В компетенцию комиссии входили контроль и руководство вопросами национальных и межнациональных отношений. Образование данной комиссии связано в первую очередь с началом процесса "перестройки", формирования открытого и свободного общества.

В 1990 году выше названная комиссия вошла в состав комиссии по вопросам науки, народного образования, культуры, языка, национальных и интернациональных традиций, охране исторического наследия.

В начале 1990-х годов в связи с демократическими преобразованиями в стране стали наблюдаться рост активности религиозных объединений, а также формирование новых. В отношении государства к религии наметились новые подходы. В справке уполномоченного Совета по делам религий по Кустанайской области уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров Казахской ССР от 12 апреля 1990 года отмечалось, что процедура регистрации проходит четко, без волокиты со стороны местных органов власти. Увеличение числа религиозных объединений с пониманием воспринимается всеми партийными комитетами. Количество верующих происходит за счет "рассекречивания" так называемой "скрытой" религиозности населения.

В справке были отмечены факты, что некоторые партийные работники оказывают содействие религиозным объединениям в решении тех или иных вопросов, что не является свидетельством отступлением от материалистических убеждений, а, скорее всего проявлением внимания к верующим, которые еще совсем недавно добросовестно трудились в народном хозяйстве. Именно с этих позиций подходили к решению вопроса о регистрации общины мусульман в селе Семиозерном и строительстве мечети первый секретарь райкома партии и работники исполкома райсовета. Благодаря их помощи строительство мечети завершилось в кратчайшие сроки [49, с. 61].

В советскую эпоху значение исламского фактора в казахстанской этнической среде было невелико. Показательны в этом отношении следующие факты. К моменту распада СССР, на январь 1989 года в Казахстане существовала 671 религиозная община, из которой лишь 46 составляли мусульманские общины. Имамами мечетей являлись большей частью узбеки, уйгуры, дунгане, татары, в особенности на юге страны, и в меньшей степени казахи [50]. Казахи в основном прибегали к исполнению культовых мусульманских обрядов в случае похорон, поминок и процедуры обрезания. Данный фактор объясняется тем, что испокон веков религиозные ценности в казахском обществе были всегда слабы.

Началом возрождения ислама в республике принято считать 1990 год - год образования самостоятельного Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК). Началось строительство новых и восстановление старых мечетей, с каждым годом увеличивалось количество мусульманских организаций. Большинство исследователей видят в исламском возрождении в современном Казахстане больше культурное значение, чем религиозное и связывают это с процессами возрождения казахской этнической идентичности. Стремление казахов к каноном мусульманской культуры объясняется желанием приобрести или найти после разрушения прежней системы ценностно-нормативных ориентаций общества устойчивую систему жизненных ориентиров, социальных норм и культурных форм выражения.

В формировании и воспроизводстве религиозной идентичности казахов значимыми являются и религиозные различия. Как и для всякой многоэтнической страны, для Казахстана характерно отождествление населением своей конфессиональной принадлежности с этнической. Так, азиатские этносы, и многие представители казахского этноса относили себя к мусульманам, а европейские - к христианам ("русскоязычные", в основном, к православию). К православному вероисповеданию принадлежат русские, украинцы, белорусы, к протестантскому -- в основном немцы, к римско- католическому - немцы и поляки, к исламу - казахи, уйгуры, чеченцы и т.д. Совпадение конфессиональной и этнической принадлежности не является неизбежностью. И ислам, и христианство являются религиями мировыми, всеобщими, адресованными каждому человеку вне зависимости от его национальной принадлежности. Но исторически и геополитически сложилось так, что эти религии имеют свой ареал распространения.

Мусульманская община, помимо казахов, составляющих в ней большинство, представлена еще 17 тюркоязычными этническими группами, в числе которых: узбеки, татары, уйгуры, азербайджанцы и другие. Кроме того, к мусульманам относятся ираноязычные таджики и курды, а также дунгане и вайнахи (чеченцы и ингуши).

Традиционно на территории Казахстана наряду с исламом продолжительное время мирно сосуществует православное христианство (см. прил. 3). Русская православная церковь (РПЦ) в Казахстане является вторым по численности верующих религиозным направлением, объединяющим представителей, в основном, славянских национальностей. Если в 1956 году в Казахстане существовало всего 55 приходов, то теперь действует 230 религиозных объединений, в том числе 8 монастырей (7 в Астанайско-Алматинской епархии и один - в Уральской) [51, с. 35-37]. По решению Священного Синода - высшего органа РПЦ, в 2007 году в Казахстане создан Митрополический округ, в состав которого вошли Астанайско-Алматинская, Уральско-Гурьевская, Шымкентско-Акмолинская епархии. Возглавил округ с центром в Астане митрополит Мефодий (Немцов Николай Федорович), который до назначения в Казахстан был митрополитом Воронежским и Липецким.

Астанайская и Алматинская епархия включает приходы городов Астаны и Алматы, Восточно-Казахстанской, Карагандинской и Павлодарской областей. С мая 2003 года епархией управляет митрополит Мефодий.

Уральская и Гурьевская епархия включает приходы Актюбинекой, Атырауской, Западно-Казахстанской, Костанайской и Мангистауской областей. С января 2001 года епархией управляет архиепископ Антоний (Маскаленко Владимир Иванович).

Шымкентская и Акмолинская епархия включает приходы Акмолинской, Жамбылской, Кызылординской, Северо-Казахстанской и Южно- Казахстанской областей. С февраля 1991 года епархией управляет епископ Елевферий (Козарез Юрий Феофанович).

Русская Православной Церковью проводится большая работа по строительству церквей и молитвенных домов на территории Республики Казахстан, реставрации старых культовых зданий. За последние годы открыто три женских монастыря - в Акмолинской, Северо-Казахстанской и Западно-Казахстанской областях и три мужских - один в Восточно- Казахстанской и два в Алматинской областях (Серафимо-Феогнотовская мужская пустынь и Спасско-Силуянова пустынь). Но они еще по числу насельников крайне малочисленны. Лишь в Акмолинском женском монастыре число монахинь приближается к 30. В большинстве же монастырей число насельников не превышает 10 человек [51, с. 35-37].

На 1 января 2005 года Русская Православная Церковь имела на территории республики 237 приходов и 8 монастырей [52].

Таблица 13.

Динамика численности приходов РПЦ в Казахстане [52]:

№	Годы	Число приходов
1	1989	62
2	1993	131
3	1995	165
4	1996	185
5	1997	196
6	2005	222
7	2009	237

В Казахстане присутствуют также религиозные объединения католического и протестантского христианства, иудаизма, и в самой незначительной мере - буддизма. Католицизм представлен в стране религиозными объединениями Римско-католической и Греко-католической церквей (см. прил. 4). Казахстан является одним из объектов миссионерской деятельности католического монашества, здесь работают более 60 священников (в основном иностранцы: итальянцы, поляки, литовцы, латыши, корейцы и др.) и 70 сестер-монахинь. Греко-католические общины действуют в Астане, Караганде и Павлодаре.

В 1991 году была образована Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии с центром в Караганде.

С 1 сентября 1996 года в селе Корнеевка Северо-Казахстанской области работает христианская начальная школа Святого Лоренца, преобразованная позднее в христианскую среднюю школу.

В июне 2000 года в Караганде состоялась Первая Всеказахстанская встреча католиков, приуроченная к празднованию Католической Церковью Великого Юбилея 2000 года. В мае 2003 года решениями, принятыми еще Папой Римским Иоанном Павлом II, Апостольская Администратура Астаны (приходы Астаны, Акмолинской, Костанайской, Павлодарской, Северо-Казахстанской областей) возвышена до уровня Архидиоцеза с названием "Архидиоцез Пресвятой Девы Марии в Астане". Ее руководитель Томаш Пэта получил сан архиепископа. Архиепископ (митрополит) Томаш Пэта родился в 1951 году в городе Иновроцлаве (Польша), окончил Высшую духовную семинарию в городе Гнезно; гражданин Польши. С 1976 года служил католическим священником в Польше, с 1990 года - в Казахстане. 6 августа 1999 года решением Папы Римского Иоанна Павла II был назначен Апостольским Администратором Астаны. Хиротония в епископский сан состоялась 18 марта 2001 года в Риме. Рукоположение совершил Святой Отец Иоанн Павел II. В мае 2003 года возведен в сан архиепископа и, одновременно, в сан митрополита.

Всего в Казахстане функционируют 38 приходов, объединяющих 77 зарегистрированных религиозных и около 100 небольших католических общин, в их распоряжении находится около 200 культовых объектов [52].

Построены новые церковные здания в Алматы, Караганде и Кокшетау, Астане, Костанае, Атырау и других городах. Строительство новых церквей продолжается и по сей день. Оно осуществлялось и осуществляется с материальной поддержкой преимущественно церквей Германии и Польши. В частности, храм в Павлодаре строился на пожертвования, полученные большей частью от различных религиозных организаций Германии: Мюнхенского и Кельнского диоцезов, "Kirche in Not", "Missionsprokur Nurnberg", а также от французского общества "Ren Trois". Немецкая благотворительная организация "Renovabis" подарила три сборных храма для католиков Казахстана, которые установлены в Караганде, Темиртау и Лисаковске Костанайской области.

Таблица 14.

Динамика численности зарегистрированных католических церквей в Казахстане [52]:

№	Год	Количество
		Общин	Верующих (тыс.)	Крещений
1	1975	1	0,1	-
2	1976	1	0,1	13
3	1977	2	0,35	16
4	1978	7	2,5	34
5	1979	9	2,65	-
6	1980	11	2,76	-
7	1982	18	3,2	-
8	1984	35	4,0	-
9	1998	77	Около 100	-
10	2009	90	Около 150	-

Кроме того, в стране широко представлены разнообразные протестантские вероучения. В частности, евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, лютеране, новоапостольская церковь, пятидесятничество, меннонизм, пресвитерианство и т.д.

Лютеранство было распространено главным образом среди немецкого населения, поэтому численность верующих и общин в последние годы по объективным причинам постоянно снижается. Так, если на 1 января 1993 года в республике действовали 152 общины (в Акмолинской - 15, Актюбинской - 3, Алматинской - 10, Восточно-Казахстанской - 10, Жамбылской - 6, Жезказганской - 4, Карагандинской - 10, Кокшетауской - 19, Костанайской - 16, Павлодарской - 24, Семипалатинской - 17, Талдыкорганской - 4, Шымкентской - 3, Уральской - 1), то 1 января 2005 года осталось лишь 28 зарегистрированных общин и около 70-ти малочисленных незарегистрированных общин.

В 1992 году было создано суперинтендантство, располагавшееся в городе Алматы, которое возглавил Р. Крац. 1996 год ознаменовался основанием епископства во главе с епископом P.P. Мозером; в 2001 году его сменил Петер Ури. Управление епархией в настоящее время осуществляется из Астаны. Также учреждено шесть пробств - в Алматы, Костанае, Кокшетау, Павлодаре, Семипалатинске и для Восточно- Казахстанской области и некоторых районов других областей Казахстана.

Продолжали свою деятельность и общины меннонитов. О чем свидетельствуют следующие цифры.

Таблица 15.

Динамика численности зарегистрированных менонитских общин [52]:

№	Годы	Количество
		Общин	Верующих (тыс.)	Крещений
1	1968	1	0,7	38
2	1970	1	0,7	36
3	1972	1	0,87	20
4	1974	2	0,91	48
5	1976	3	1,39	51
6	1978	5	1,52	104
7	1980	6	1,64	данных нет
8	1982	8	2,8	данных нет
9	1986	11	2,4	данных нет
10	1988	11	2,2	данных нет
11	1998	1	0,2	данных нет
12	2005	1	0,2	данных нет
13	2009	4	0,3	(оценка)

Община проводит большую благотворительную работу, оказывая помощь больницам, детскому дому, престарелым и т.п. благодаря пожертвованиям своих единоверцев из Германии. В 2000 году исполнилось 10 лет благотворительному комитету "Аквилла", созданному совместными усилиями меннонитов и баптистов Казахстана и Германии. Комитетом организована регулярная доставка посылок из Германии в Карагандинскую, Павлодарскую, Акмолинскую, Костанайскую, Омскую области и на Алтай. Вторым направлением деятельности "Аквилла" является поддержка евангелизационной работы. В настоящее время "Аквилла" материально поддерживают около 160 служителей общин Казахстана и Сибири. За 10 лет Благотворительный комитет отправил в общины Казахстана и Сибири:

• 398 транспортеров (каждый 15-20 т);

• 208 миссионерских автомобилей;

• 2 млн. 818 тыс. экземпляров духовной литературы;

• 4 млн. 39 тыс. немецких марок финансовой помощи.

Также стоит отметить деятельность методической церкви, или методистов. В Казахстане действуют 8 небольших общин методистов. Численность верующих всех общин - около 1000 человек. Территория Казахстана входит в Восточную конференцию Российской объединенной методической церкви (РОМЦ).

В Караганде действует община свободных методистов "Живая лоза". За десятилетие своего развития она открыла три общины в Караганде, в том числе одну казахскую, одну - в поселке Молодежном Карагандинской области, в Астане, две в Атбасаре Акмолинской области, одну в поселке Сергеевка Костанайской области.

На качественно новый уровень развития и деятельности вышли в нашей стране общины пятидесятников. В частности общины и группы, одного из течений пятидесятничество, Церкви Божьей имеются в Карагандинской, Акмолинской, Костанайской и ряде других областей республики. В настоящее время зарегистрировано 2 общины, одна действует без регистрации. Нельзя обойти вниманием и общины Адвентистов седьмого дня. До 1999 года республиканский центр Адвентистов седьмого дня - Казахстанская конференция Церкви Христиан-Адвентистов Седьмого Дня - находился в Астане. Сейчас же в связи с рядом преобразований центр АСД переместился в город Алматы.

Таблица 16.

Динамика численности зарегистрированных общин Адвентистов седьмого дня [52]:

№	Год	Количество
		Общин	Верующих (тыс.)	Крещений
1	1973	1	46	2
2	1974	1	59	13
3	1975	4	409	19
4	1976	6	555	28
5	1977	8	692	39
6	1978	10	725	29
7	1979	13	986	38
8	1980	14	971	-
9	1982	21	1100	-
10	1986	34	1300	-
11	1998	64	до 3 тыс.	-
12	2000	64	3252	-
13	2009	62	4,5	-

Многие из христианских сект призывают мусульман принимать христианскую веру. Далеко не последнюю роль в данном случае играет и материальный фактор. Особенно активизировались в последнее время "Свидетели Иеговы", влияние которых велико на юге страны, где традиционно сильны позиции ислама. Некоторыми новыми религиозными организациями материально поощряются мусульмане, принявшие христианство. И согласившихся немало: в основном, это люди с низким образовательно-культурным уровнем и невысоким материальным положением. Некоторые христианские общины "Благодать", "Агапе", "Новая жизнь", "Бахай", евангельские христиане-баптисты, "Свидетели Иеговы" в Астане, Алматы, Талдыкоргане, Атырау, Восточно-Казахстанской, Кызылординской, Костанайской и других областях возглавляют не пасторы из-за рубежа, а представители коренной национальности нашей страны.

Как может показать на первый взгляд вроде бы ничего сверхъестественного. Но и население было ведь далеко неоднородным.

Свидетели Иеговы сейчас являются одной из самых быстрорастущих конфессий. Численность Свидетелей Иеговы в настоящее время составляет около 14,5 млн. [53, с. 97].

В отличие от советских времен Свидетели Иеговы в настоящее время имеют возможность регистрировать уставы своих общин. Ежегодно в Алматы и других городах республики проводится Конгресс Свидетелей Иеговы. Так, в марте 2005 года состоялся очередной Конгресс, в котором приняли участие 3703 человека, через обряд крещения прошли 88 человек, что является одним из самых низких показателей за последние годы. Свидетели Иеговы традиционно подразделяются в Казахстане на два округа - Курганский (с центром в городе Костанае) и Шымкентский. На сегодняшний день имеют двадцать три Зала Царств (здание для проведения богослужений) во всех городах нашей страны. Характерно, что западные единоверцы не оказывают финансовой помощи в их строительстве, а предлагают лишь льготные кредиты.

Численность населения области на 1 января 1993 года составляло 1 миллион 88 тысяч семьсот человек, в том числе городского 574,3 и сельского - 514,4 тыс. человек.

Таблица 17.

Национальный состав населения области [54]:

№	Национальность	Тысяч человек	В процентах к итогу
1	Казахи	189,4	17,4
2	Русские	511,5	47,0
3	Украинцы	172,0	15,8
4	Немцы	111,0	10,2
5	Белорусы	32,6	3,0
6	Татары	23,9	2,2
7	Башкиры	7,6	0,7
8	Мордва	4,4	0,4
9	Корейцы	3,2	0,3
10	Молдаване	3,2	0,3
11	Азербайджанцы	3,2	0,3
12	Удмурты	2,2	0,2
13	Чуваши	2,2	0,2
14	Поляки	2,2	0.2
15	Марийцы	2,2	0,2
16	Чеченцы	2,2	0,2
17	Литовцы	1,1	0,1
18	Цыгане	1Л	0,1
19	Ингуши	1,1	0,1
20	Другие национальности и народности	12,0	1,1

Распределение населения по территории республики крайне не равномерно, что объясняется различиями природных условий, а также исторических факторов развития и структуры хозяйства отдельных регионов. Об этом свидетельствует и плотность населения по областям Казахстан.

Таблица 18.

Изменение плотности населения областей Казахстана [55, с. 163]:

№	ОБЛАСТИ	Число жителей на 1 кв. км.
		1939	1959	1970	1979	1989	1999
1	Казахстан	2,2	3,4	4,8	5,4	6,1	5,5
2	Акмолинская	2,1	5,6	8,0	8,9	9,6	6,9
3	Актюбинская	1,1	1,3	1,8	2,1	2,5	2,3
4	Алматинская	2,6	4,1	5,8	6,7	7,5	6,9
5	Атырауская	1,0	1,0	3,0	3,3	2,7	3,7
6	Восточно-Казахстанская	3,2	4,4	5,5	5,8	6,2	5,4
7	Жамбылская	2,4	3,9	5,5	6,5	7,4	6,8
8	Западно-Казахстанская	2,5	2,5	3,4	3,8	4,2	4,0
9	Карагандинская	1,0	2,4	3,6	4,0	4,3	3,3
10	Кызылординская	1,5	1,4	2,2	2,5	2,9	2,6
11	Костанайская	1,9	3,6	7,8	8,2	6,3	5,2
12	Мангистауская	--	0,2	1,0	1,5	2,0	1,9
13	Павлодарская	1,7	3,6	5,5	6,3	7,5	6,5
14	Северо-Казахстанская	4,4	7,8	9,3	9,6	10,2	5,9
15	Южно-Казахстанская	4,5	6,1	11,1	13,5	15,9	16,9

Согласно первой национальной переписи населения 1999 года, в Казахстане проживает 14953126 человек - это представители более 130 национальностей. Казахи составляют 53,4%, русские - 29,6%, украинцы - 3,66%, узбеки - 2,48%, немцы - 2,36%, татары - 1,66%, уйгуры - 1,41%, корейцы - 0,67%, азербайджанцы - 0,52%, турки - 0,51%. Остальные национальности представлены менее 0,5%.

Наиболее многочисленными в республике являются 8 национальностей - казахи, русские, украинцы, узбеки, немцы, татары, уйгуры и белорусы, на долю которых приходится 95,8% населения [55, с. 163].

По результатам той же первой национальной переписи население Северного Казахстана составляла 2550692 человека или 17,05% всего населения Казахстана. Этнический состав населения Северного Казахстана характеризуется особенностями, обусловленными миграционными процессами XIX-XX веков.

Если по Республике Казахстан казахи составляли в 1999 году 53,40%, русские - 29,96% всего населения, то в Костанайской казахи - 30,93%, русские - 42,27%, в Павлодарской области казахи - 38,65%, русские - 41,87%, в Северо-Казахстанской области казахи - 29,57%, русские - 49,79%.

Таблица 19.

Динамика этнического состава населения Северного Казахстана в 1989-1999 гг. (в %) [55, с. 178]:

№	Национальности	Костанайская область	Павлодарская область	СКО
		1899	1999	1899	1999	1899	1999
1	ВСЕГО	100	100	100	100	100	100
2	Казахи	22,86	30,93	28,49	38,65	22,59	29,57
3	Русские	43,72	42,27	45,38	41,87	51,49	49,79
4	Украинцы	14,56	12,82	9,20	7,76	7,73	6,47
5	Немцы	9,02	5,64	10,12	5,43	9,51	5,67
6	Белорусы	2,89	2,46	1,30	1,09	1,80	1,54
7	Татары	2,27	1,97	2,14	2,11	2,19	2,27
8	Поляки	0,23	0,21	0,17	0,18	2,51	2,58
9	Другие	4,46	3,70	3,20	2,91	2,18	2,11

Рост численности казахов (хотя и менее значительный, чем в целом по стране) отмечен во всех трех областях Северного Казахстана, что было обусловлено более высокими показателями рождаемости у казахов, значительными масштабами миграции из других регионов Казахстана, репатриацией из стран СНГ и дальнего зарубежья. Среди репатриантов преобладали казахи из Монголии. Так, только в Павлодарскую область в 1989-1998 годах прибыли свыше 6800 казахов-репатриантов из Монголии.

Масштабы эмиграции из Северного Казахстана в 90-е годы значительно превосходили масштабы иммиграции. Пик оттока русскоязычного населения пришелся на 1994 год. Для второй половины 90-х годов был характерен постепенный спад потока эмиграции. Эпицентр оттока русскоязычного населения с середины 1990-х годов перемещается с Юга на Север.

Численность мигрантов, прибывших в Костанайскую область в 1989- 1998 годах, составила 43227 человек. В составе мигрантов преобладали русские (40,5%) и казахи (32,8% всех мигрантов). Характерно, что среди мигрантов-русских преобладали иммигранты, прибывшие из стран СНГ (в основном из России), среди ми фантов-казахов - прибывшие из регионов Казахстана. Тем не менее, численность мигрантов-русских, прибывавших в 1989-1998 годах из других регионов Казахстана, достаточно значительна - свыше 7 тыс. человек.

Таблица 20.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1889-1998 гг. в Костанайскую область [56, с. 11]:

№		Прибыли всего	В том числе
			казахи	русские	украинцы	немцы	татары	Другие
1	ВСЕГО	43 227	14 174	17 504	3 728	1 860	1 078	4 883
2	Из др. регионов Казахстана	21 785	9 717	7 673	1 666	946	407	1 376
3	Стран СНГ и Балтии	20 006	3 237	9 742	2 043	882	667	3 435
4	Стран вне СНГ и Балтии	1 435	1 219	89	19	32	4	72

Из стран ближнего зарубежья прибывали иммигранты из России (всего 15045 человек, в т.ч. 2985 казахов, 8171 русских, 1120 украинцев, 663 немцев, 573 татар), Украины (всего 1 389, в т.ч. 492 русских, 728 украинцев), Узбекистана (646), Азербайджана (607), Армении (497).

Иное, чем в Костанайской области, соотношение этнического состава мигрантов отмечено в Павлодарской области. Казахи составляют 52,7%, русские - 30,8% всех иммигрантов и внутренних мигрантов, прибывших в область в 1989-1998 годах. В отличие от Костанайской области, в составе прибывших в Павлодарскую область русских, численность иммигрантов и внутренних мигрантов из регионов Казахстана распределено практически поровну - 50,9% и 49,1%.

Таблица 21.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1889-1998 гг. в Павлодарскую область [56, с. 33]:

№		Прибыли всего	В том числе
			казахи	русские	украинцы	немцы	татары	Другие
1	ВСЕГО	44 455	23 451	13 679	1 942	1 691	970	2 722
2	Из др. регионов Казахстана	22 931	13 020	6717	872	975	494	853
3	Стран СНГ и Балтии	14 384	3 586	6916	1 061	680	476	1 665
4	Стран вне СНГ и Балтии	7 136	6 844	43	9	36	-	204

Из России прибыли 11075 человек (3404 казаха, 5496 русских), Украины - 889 (338 русских, 431 украинцев), Узбекистана - 513 (71 казах, 225 русских).

Из иммигрантов, прибывших из стран дальнего зарубежья, отмечено абсолютное преобладание мигрантов из Монголии - 6 898 человек, в том числе 6818 казахов.

Этнический состав иммигрантов и внутренних мигрантов Северо- Казахстанской области близок составу иммигрантов и внутренних мигрантов Костанайской области: русские - 42,7%, казахи - 33,5% всех мигрантов. Как и в Костанайской области в составе мигрантов-русских преобладают иммигранты из стран СНГ (в основном из России) - 54,2% всех мигрантов-русских.

Таблица 22.

Население по национальностям и предыдущему месту жительства, прибывшее на ПМЖ в 1989-1998 гг. в Северо-Казахстанскую область [57, с. 33]:

№		Прибыли всего	В том числе
			казахи	русские	украинцы	немцы	армяне	Другие
1	ВСЕГО	26 958	9 049	11 510	1 370	1 288	550	3 191
2	Из др. регионов Казахстана	11 341	3 749	5 223	639	645	22	1 066
3	Стран СНГ и Балтии	12 727	2 584	6 236	728	601	528	2 050
4	Стран вне СНГ и Балтии	2 886	2715	48	6	42	-	75

В потоке иммиграции из стран ближнего зарубежья преобладали мигранты из России - 9120 (2425 - казахи, 4789 - русские, 340 - украинцы, 428 - немцы). Среди иммигрантов из дальнего зарубежья преобладали выходцы из Монголии - 2728 человек, в том числе 2712 казахов [57, с. 33].

Характерно, что из трех областей Северного Казахстана лишь в Павлодарской области соотношение мигрантов, прибывших из других регионов Казахстана, и иммигрантов из стран СНГ соответствует общереспубликанским показателям - значительному преобладанию мигрантов из других регионов Казахстана над иммигрантами, прибывшими из стран СНГ.

Наиболее крупные миграционные потоки в Костанайскую область наблюдались из Акмолинской, Северо-Казахстанской, Карагандинской, Алматинской области, Алматы, Восточно-Казахстанской области. В Павлодарскую область мигрировали, прежде всего, из Восточно- Казахстанской, Карагандинской, Северо-Казахстанской, Акмолинской и Южно-Казахстанской области. Наибольшая численность мигрантов, прибывавших в Северо-Казахстанскую область, отмечена из Карагандинской, Акмолинской, Костанайской, Павлодарской, Жамбылской и Восточно- Казахстанской области.

По данным миграционной полиции Министерства внутренних дел Республики Казахстан, в 1999 году в нашу страну прибыло по служебным, частным делам и транзитом 127 тыс. граждан СНГ [9]. В Северный Казахстан прибывали в основном граждане России. В 1990-2001 годах в Казахстане отмечена достаточно высокая, по сравнению с другими странами СНГ, интенсивность различных типов иммиграции - постоянной иммиграции, сезонной иммиграции, маятниковой иммиграции, эпизодической.

Таблица 23.

Возрастная структура этнического состава населения РК (в %)[9]:

№		Все население	В том числе в возрасте, лет
			0-9	10-19	20-29	30-39	40-49	50-59	60 и старше
1	ВСЕГО	100	17,8	20,0	16,0	15,4	12,7	7,3	10,8
2	Казахи	100	22,0	21,9	17,6	16,3	10,7	5,4	6,1
3	Русские	100	11,6	17,8	14,4	13,7	15,7	9,8	17,0
4	Украинцы	100	8,3	12,0	12,1	14,6	14,8	13,5	24,7
5	Узбеки	100	25,6	21,8	16,9	15,1	9,3	5,0	6,3
6	Немцы	100	14,2	22,9	16,1	13,2	16,0	6,0	11,7
7	Татары	100	11,5	16,6	13,4	16,1	15,2	9,5	17,7
8	Уйгуры	100	20,5	20,8	17,1	17,0	11,1	6,0	7,5
9	Белорусы	100	8,4	п,з	11,5	16,7	13,3	15,0	23,8
10	Корейцы	100	12,4	18,9	15,3	12,7	18,4	10,1	12,1
11	Азербайджанцы	100	22,5	21,5	15,6	18,9	11,0	4,3	6,2
12	Турки	100	22,6	22,3	15,8	16,8	11,0	3,6	7,8

Миграционные процессы оказывают прямое влияние на этническую структуру населения Республики Казахстан. Эмиграция явилась основной причиной уменьшения численности населения в республике, в том числе русских и немцев. Из числа выехавших русские составили 58,6%, немцы - 7,4%. Выбытие и прибытие русских происходит главным образом в рамках миграционного обмена со странами ближнего зарубежья. Из числа прибывших в республику русские составили 47,2%, казахи - 29,2%, немцы - 3,7%. Из межгосударственных миграционных связей наиболее тесными для Казахстана были связи со странами ближнего зарубежья. В эти государства выехало 77% от общего числа. В миграционных потоках со странами ближнего зарубежья преобладает доля России, Украины, республик Центральной Азии, а из стран дальнего зарубежья - Германии, Израиля, Греции. Наиболее интенсивное выбытие населения за пределы республики наблюдается в следующих областях: Северо-Казахстанской, Костанайской, Карагандинской, Павлодарской.

В последние десятилетия XX в. численность населения Костанайский области претерпевала неоднократные изменения. На нее оказали влияния все негативные последствия постперестроечных явлений и развала Союза.

За период с 1997 по 2001 гг. численность населения области уменьшилась на 160,7 тыс. человек, или на 14%. Тенденция снижения численности населения области продолжала сохраняться и в 2002--2003 гг., и по статистическим данным на 1 октября 2003 г. она составила 914,6 тыс. человек. Однако соотношение городского и сельского населения за период с 1997 по 2003 гг. не претерпело значительного изменения: доля городского населения увеличилась с 53 до 54,5%, доля сельского населения уменьшилась соответственно с 47% до 45,5%.

Коэффициент рождаемости населения в Костанайской области за период с 1997 по 2009 гг. уменьшился на 0,9 пункта и составил 11,0, при этом коэффициент смертности увеличился на 0,2 пункта и составил 11,4. Начиная с 1999 г. в области отмечается естественная убыль населения.

Число родившихся в области в 2001 г. по сравнению с 2000 г. сократилось на 1,9%. Снижение рождаемости вызвано тенденцией перехода от многодетных семьей к средне- и однодетным семьям [58, с. 66].

Как национальная, так и конфессиональная картина региона была и остается довольно мозаичной. И соответственно, при какой бы политической системе мы не жили, деятельность государственных контролирующих органов будет неоднозначной.

Сегодня, государственная политика в отношении к религии не должна ограничиваться подсчетом религиозных объединений и их регистрацией. Необходимо также кардинально изменить методы восприятия государственными органами деятельность тех или иных религиозных общин. Где-то необходима элементарная бдительность, где-то просто добросовестное отношение к своим прямым должностным обязательствам. Также просто необходимо готовить специалистов в области социологии и психологии религии, разработка новых концепций взаимоотношений государства и религии. А то, что законодательство необходимо реформировать, дополнять, об этом в обществе говорят уже не первый год. Поэтому законопроект "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам свободы вероисповедания и религиозных объединений" обсуждение, которого проходило в стенах Костанайского государственного университета имени Ахмета Байтурсынова 4 мая этого года, назрел давно [59, с. 2].

На сегодняшний день общение представителей государственной власти с церковнослужителями служит целям разъяснения современной политики государства, позволяет вовремя снизить проблемы государственно- конфессиональных отношений.

Немаловажным событием, где-то даже своевременным, в 2005 году стало создание Комитета по делам религий Министерства Юстиции Республики Казахстан. Отдел по работе с религиозными объединениями при Департаменте Юстиции Костанайской области работает вот уже третий год.

Кроме того, советы по связям с религиозными объединениями при Акимах областей, городов и районов осуществляют деятельность по обеспечению межконфессионального согласия, предупреждению конфликтов на местах на религиозной почве.

В настоящее время в Казахстане зарегистрированы 299 иностранных миссионеров более чем из 22 стран. Наибольшее число миссионеров представляют католические, протестантские и православные общины. Их деятельность находится под постоянным контролем Советов по связям с религиозными объединениями на местах.

Государство проводит весьма взвешенную политику по отношению к религии и религиозным объединениям. Наши граждане свободно, без страха исповедуют ту религию, которую они избрали, говорят на своих родных языках, сохраняют свою культуру и традиции. Это и есть истинная свобода личности [60, с. 92-95].

В условиях разнообразной религиозной жизни очень большое значение приобретает вопрос толерантности. Хорошим признаком устанавливающего отношения веротерпимости можно считать официальное празднование всем народом Казахстана религиозных мусульманских праздников "Ораза-айт", "Курбан-айт" и религиозных христианских праздников "Рождество Христово" и "Пасха". Напомним что дни, на которые выпадают "Курбан-айт" и "Рождество Христово" являются в республике выходными днями. Соответствующие изменения были внесены в Закон "О труде" Республики Казахстан. Эти дни стали доброй традицией у людей независимо от их религиозных чувств.

Крупным событием мирового масштаба, новым шагом в укреплении межконфессионального взаимопонимания стал впервые проведенный в сентябре 2003 году в Астане Первый Съезд мировых и традиционно- национальных религий, инициатором проведения которого выступил Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев. Форум стал поистине знаковым событием, знаменующим начало глобального межрелигиозного диалога во имя мира и согласия. Казахская земля приняла лидеров и высоких представителей, мировых и традиционно-национальных религий, прибывших со всех концов земного шара для проведения диалога между цивилизацией и религией.

В форуме приняли участие 17 делегаций, представляющих все религии мира, а также почетные гости и члены международных организаций.

Казахстан служит всему миру хорошим примером гражданского, межэтнического, межнационального, межконфессионального согласия и стабильности.

Новым шагом в укреплении межконфессионального взаимопонимания стал и Второй Съезд лидеров мировых и традиционных религий, состоявшийся 12-13 сентября 2006 года в г. Астане в новом Дворце мира и согласия. В работе съезда участвовало более 160 делегатов (43 делегации) и почетных гостей из 20 стран. Второй съезд лидеров мировых и традиционных религий, имевший тематическое название "Религия, общество и международная безопасность", стал одним из значимых событий современности.

Превращение Съезда лидеров мировых и традиционных религий в авторитетный международный форум, идея межконфессионального диалога становится реальным фактором международной жизни. Необходимо исключить использование религиозной идеологии для оправдания сомнительных политических целей.

Деструктивной идеологии терроризма нужно противопоставить идеологию толерантности, согласия и диалога. В работе съезда обсуждалась и тема развития международного партнерства с целью сохранения и упрочнения ценностей современной цивилизации: гуманизм религиозного сознания, культурное наследие религий, многообразие, равенство и уважение религиозных традиций, духовное воспитание и наставничество.

Третий Съезд мировых и традиционных религий, прошёл в столице нашего государства в сентябре 2009 года во Дворце мира и согласия. На Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций осенью 2007 года Президент Казахстана Н.А. Назарбаев предложил, чтобы Третий Съезд мировых и традиционных религий прошел под эгидой ООН [61, с.16-23].

2.2 Деятельность национально-культурных центров и религиозных объединений

Наша страна входит в число немногих государств мира, отличающихся огромным конфессиональным многообразием. По состоянию на 1 января 2006 года, в республике функционирует 3420 религиозных объединений, представляющих более 40 конфессий и деноминаций, и все они мирно сосуществуют на основе постоянного диалога, инициированного и поддерживаемого государством [62, с. 78].

Среди религиозных организаций в ряде источников принято различать три основных типа: церковь, секта, деноминация. Церковь - это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих.

Секта возникает как оппозиция по отношению к господствующей церкви или религиозному направлению. Секта - это организация меньшинства, первоначально основанная на авторитете какого-либо харизматического лидера; она характеризуется претензией на исключительность своего вероучения. Характерными чертами религиозного сектантства являются: претензии на исключительность вероучения, культа, организации; самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин; отказ от многих сторон общественной жизни; формирование у членов секты психологии избранничества и непримиримого отношения к инакомыслящим; соблюдение строгой дисциплины и выполнение всех предписаний секты.

Деноминация - это религиозная организация современного типа, которая возникла вследствие распространения идей религиозного плюрализма как наиболее адекватная потребностям людей в современном сложносоставном обществе. Деноминация отличается веротерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. К числу деноминаций можно отнести евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской, адвентистов седьмого дня, Свидетелей Иеговы, лютеран и др.