Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Костанайский социально технический университет

имени академика З. Алдамжар

Дипломная работа

Этноконфессиональный состав населения Северного Казахстана конца XX-XXI вв.

Мацарина Людмила Анатольевна

Специальность 050114-"История"

Научный руководитель:

Нурушева Г.К.

Костанай 2010

Содержание

Введение

1. Этносоциальный и культурно-духовный облик североказахстанского региона в 50-80-е гг. XX века

1.1 Основные вехи и результаты депортационно-эвакуационных мероприятий 40-70-х годов

1.2 Судьба религиозных объединений и их деятельность в условиях тоталитарного режима

2. Национальная и конфессиональная мозаика Северного Казахстана в конце XX-начале XXI веков

2.1 Национальный и конфессиональный состав в советский и постсоветский периоды

2.2 Деятельность национально-культурных центров и религиозных объединений

Заключение

Список использованных источников

Приложения

Введение

Актуальность проблемы. Религиозный облик современного Казахстана включает в себя множество конфессий, которые неразрывно связаны с историческим прошлым этносов.

Пристальное рассмотрение истории становления религий Казахстана, анализ их проявления в средневековый, имперский, советский и постсоветский периоды дает основание говорить об общности социально-исторических процессов, единстве получаемых извне духовных импульсов и различиях их усвоения и становления в пределах конкретных этносов. Более того, это дает возможность осмыслить некоторые общие закономерности в становлении различных религий, которые сейчас довольно условно подразделяются на традиционные и нетрадиционные.

Каждый из народов, живущих сейчас на территории Казахстана, в своем далеком прошлом по-разному и в разное время вступал в религиозное развитие, будь это следствием культурно-исторических контактов и миссионерской деятельности Востока мусульманского или Запада и Востока христианского.

В условиях суверенного развития происходит трансформация не только политического, административного и экономического устройства, но и духовных основ общества. Данный процесс далек от своего завершения. По этому, при кризисе идеологии старой (то есть советской) и фактическом отсутствии идеологии новой происходит резкая дивергенция духовно- культурных ориентиров и разных групп общества.

Религия - явление, свойственное исключительно человеческому обществу. Она - один из компонентов его духовной сферы. Религиозность же - явление, свойственное индивиду. Это конкретная для каждого человека совокупность его религиозных ценностей, которая отнюдь не всегда соответствует догматике декларируемой конфессии. Как известно, религия как явление общественное покоится на религиозных ценностях отдельных индивидов - членов общества [1, с. 57-59].

В этой связи рассматриваемая тема имеет важное актуальное значение. Известно, что наиболее полный анализ явления, события можно сделать лишь на основе детального изучения всех составляющих ее частей. В любом случае, попытка создания комплексной, синтетической картины национального и конфессионального развития населения Казахстана не будет реалистичной, если не будут подвергнуты анализу особенности и ход межнациональных и межконфессиональных процессов в различных регионах республики. Наиболее значимо, в данном контексте, исследование этноконфессиональных процессов, происходивших в Северном Казахстане в указанный период. Этноконфессиональные процессы, имевшие место в Северном Казахстане в исследуемый период были значимы и специфичны.

Цель данного исследования - с методологических подходов выявить закономерности и региональную специфику этноконфессионального развития населения Северного Казахстана в 1950-2009 гг. и обусловившие их факторы.

Задачи обусловлены целью исследования:

• проанализировать причины депортации репрессированных народов в Казахстан и их адаптацию в современных условиях;

• изучить динамику численности населения и динамику деятельности религиозных объединений;

• рассмотреть основные вехи развития деятельности религиозных объединений;

• выявить изменения в этнической и конфессиональной структуре населения северного региона страны.

Методология исследования. Данное исследование строилось в соответствии с научными принципами исследования исторических процессов и конкретных событий - историзма, научности и объективности.

Автором использованы апробированные методы исследования этноконфессиональных проблем, в основе которых лежат сравнительно- исторический и статистический подход к изучению исследуемой проблемы.

Методика исследования предполагает наряду со сравнительно- историческим методом и историческую ретроспекцию, попытку системного подхода к изучению проблемы.

Объект и хронологические рамки. Объектом данного исследования является этноконфессиональная структура населения Северного Казахстана в 1950-2009 гг. География исследования обусловлена тем, что Северный Казахстан, как составная и неотъемлемая часть суверенного государства, занимает важное место в истории Казахстана. В исследуемый период северный Казахстан включал Акмолинскую, Кустанайскую (Костанайскую), Павлодарскую, Северо-Казахстанскую области.

Предмет исследования. Предметом данной дипломной работы выступает формирование, структура и основные тенденции развития национально-культурных центров и религиозных объединений на территории Северного Казахстана в указанный период.

Источниковая база. В основу работы положена широкая источниковая база. Стоит отметить справочник Государственных учреждений Кустанайской области за 1936-1993 гг. (Костанай, 2007) [2]. В данном издании уделено большое внимание контролирующим органам за деятельностью религиозных объединений, как в период советской власти, так и в первые годы независимости. Кроме того, созвучным выше упомянутому изданию является сборник документов "Костанайская область: страницы истории (1936-2006 гг.)" (Костанай, 2006) [3], где освещена картина распространения ряда нетрадиционных и нехарактерных религиозных течений на территории Казахстана протестантского толка. Помимо, прочего в документах под грифом "секретно" расписываются судьбы малочисленных народов.

Национальная мозаика Кустанайской области и всего Северного региона отражена в сборнике документов "Из истории города Костаная (к 125-летию)" (Костанай, 2004) [4], а также сборник документов "Из истории поляков в Казахстане (1936-1956 гг.)" (Алматы, 2000) [5]. В данных источниках показаны судьбы депортированных и эвакуированных в Казахстан этносов.

Ценные материалы содержатся в статистических сборниках по итогам переписи населения 1999 года по Костанайской области (Алматы, 2001) [6], а также краткие итоги переписи населения 1999 года в Республике Казахстан (Алматы, 1999) [7]. Благодаря данной базе известны основные этносы страны, составляющие большинство и малочисленные народы, которые представлены в Ассамблее народов Казахстана.

Фундаментальные основы светской власти и раздельность государства и церкви прописаны в Конституции Республики Казахстана от 1995 года, с дополнениями и изменениями от 21 мая 2007 года (Алматы, 2007) [8]. Немаловажным в данном ракурсе является и Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года "О свободе вероисповедания и религиозных объединениях" (Алматы, 2005) [9]. Насчет последнего в обществе в настоящее время единогласно высказываются идеи об ужесточении данного законодательства.

Основная часть работы представлена архивными материалами Государственного архива Костанайской области, в частности это фонды: 152 - Кустанайский городской Совет народных депутатов; 234 - Кустанайское областное управление по статистике и анализу Государственного комитета по статистике и анализу Республики Казахстан; 268 - Кустанайский областной Совет народных депутатов; 761 - Комсомольский районный Совет народных депутатов; 1015 - Государственное учреждение "Аппарат Акима Костанайской области".

Стоит выделить также и статистические данные Отдела по работе с религиозными объединениями Департамента Юстиции Костанайской области и Отдела по работе с политическими партиями и неправительственными организациями Департамента внутренней политики Костанайской области.

Степень разработанности проблемы.

Оценивая, степень разработанности проблемы, мы можем констатировать, что научной литературы по отдельным вопросам межнационального развития населения в советский период было издано чрезвычайно много. Данная историография может представлять научный интерес и соответствовать критериям объективности. Поскольку круг проблем затронутых в настоящем исследовании достаточно обширен, то оправдано тематическое разделение имеющейся литературы на несколько основных блоков.

Необходимо отметить, что в мировом сообществе по справедливости отмечают "казахстанскую модель" межэтнического и межконфессионального развития. И здесь необходимо выделить труд Главы нашего государства Н.А. Назарбаева "В потоке истории" (Алматы, 1999) [10]. В данном исследовании, как и во многих других, Глава нашего государства подчеркивает что локомотивом, который будет тянуть и продвигать экономические, политические, социальные реформы суверенного Казахстана станет именно многовековая взаимотерпимость и взаимопонимание всех жителей Республики Казахстан, независимо от цвета кожи и вероисповедания.

Также стоит отметить и личный вклад Первого Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева в сохранении и укреплении стабильности в нашей стране. Свидетельством этого стало издание общественно-политического издания коллектива авторов "Н. Назарбаев - основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия" под общей редакцией Ж.А. Алиева [11].

К первому блоку можно отнести исследования по вопросам религии, опубликованные за пределами нашей страны. В частности, это фундаментальный труд A.Л. Дворкина "Сектоведение..." (Нижний Новгород, 2006) [12], а также исследование В. Дика "Свет Евангелия в Казахстане" опубликованное в Германии (2003), причем последнее издание вышло в свет благодаря архивным документам собранных на территории Казахстана [13].

В этом ряду стоит отметить и "Словарь церковных терминов" Д.Л. Покровского, вышедшего в свет в Соединенных Штатах (2002), где даны подробные описания всех церковных терминов христианства [14].

Интересные факты представлены в издании "Свидетели Иеговы. Возвещатели Царства Бога", опубликованное в Бруклинском издательстве Нью-Йорка [15]. В данном издании прослеживается мировая история возникновения, становления и развития общины Иеговы. Немаловажным является тот факт, что из 92-х стран мира, где официально зарегистрированы общины Свидетелей Иеговы, в Казахстане таковым центром обозначается город Есик (ул. Гастелло, 90) Алматинской области.

Ко второму блоку относятся издания вышедшие из под пера отечественных историков-специалистов ориентированных на данную тематику.

Общепризнанным и фундаментальным трудом по истории, развитию и становлению ислама является, в первую очередь, двухтомное издание "Ислам-намэ" (Костанай, 2000) Ю.Я. Бондаренко и Ж.К. Маканова [16]. Где авторами развенчивается миф об "исламском терроризме, фундаментализме и сепаратизме", об исламе как "религии насилия" и мусульманах "поголовно вооруженных до зубов". Также необходимо остановится на работе Я.Ф. Трофимова и В.А. Иванова "Христианство в Казахстане" (Караганда, 2006). Совместное издание Я.Ф. Трофимова и В.А. Иванова примечательно тем, что оба автора, будучи, специалистами-религиоведами осветили проблемы проникновения и развития всех основных традиционных и нетрадиционных течений христианства на территории Казахстана [17]. Так, В.А. Иванов является главным инспектором акимата города Алматы по работе с религиозными объединениями. Я.Ф. Трофимов занимается проблемами религиоведения не один десяток лет, являясь профессором кафедры политологии и социально-гуманитарных наук Карагандинского института актуального образования "Болашак".

Что касается проблемам межнационального и межконфессионального представительства, то здесь нельзя обойти вниманием коллективное издание "Этносы Казахстана" (Астана, 2001) [18]. Авторы подробно осветили основные тенденции изменения национального состава, как в отдельные хронологические рубежи, так и по отдельным регионам нашей страны.

Проблемам религии посвящены также труды В.И. Гершуна "История религий" (Костанай, 2004) [19] и "Костанайская областная Ассамблея народов Казахстана: история создания и становления" В.Г. Вишниченко (Костанай, 2006) [20].

Своеобразным изданием является, как с точки зрения и мировосприятия лично автора, так и по характеру повествования исследование "Свидетели Иеговы Казахстана и Средней Азии: историко-религиоведческий анализ" А.И. Артемьева (Алматы, 2002) [21]. В ней автор выступает с критикой враждебного отношения и недоброжелательства широкой общественности по отношению к деятельности "сыновей Сиона", т.е. Свидетелей Иеговы.

Исходя из тематики нашего исследования, отметим коллективное издание североказахстанских ученых "Северо-Казахстанская область: страницы летописи родного края" (Алматы, 1993) [22]. Коллектив авторов рассматривают историю Петропавловска от его заложения и до наших дней, охватывая историю, культуру, экономику северного региона.

Вопросам взаимоотношения государства и религиозных объединений с советского периода и до наших дней уделено внимание в исследовании Ж.У.

Кыдыралиной "Этнос и религия в Казахстане: история и судьбы" (Астана, 2007) [23]. Здесь освещены проблемы функционирования основных религиозных конфессий и деятельности контролирующих органов. Проблемам контролирующих органов и системе безопасности посвящено исследование К. Каратаева "До XXI века..." (Костанай, 2003) [24].

В отдельном блоке можно выделить исследования костанайских ученых. "Этнополитика: цивилизационный аспект моделирования" Т. Жакуповой (Костанай, 1998), "Костанайская область: прошлое и настоящее" в двух томах под редакцией И.К. Тернового (Костанай, 2001, 2007), "Кустанай: политико-информационный путеводитель" Г.А. Куприна (Алма-Ата, 1979), "Кустанай: вчера, сегодня, завтра" под редакцией А.С. Елагина (Алма-Ата, 1979), а также "Очерки истории Кустанайской области" П.М. Черныша (Кустанай, 1995).

Помимо указанных авторов и исследователей, необходимо перечислить костанайских общественных деятелей которые неоднократно высказывали свои взгляды по поводу национальной и конфессиональной политики государства. В частности это Н.М. Джумабаев, С.А. Колдыбаев, JI.C. Приходько, З.Я. Райнес, а также Е.В. Шибаршин.

Кроме того, большим подспорьем стали материалы периодических изданий, как региональных и республиканских газет, так и общественно- политических журналов. В частности это газеты "Костанай", "Костанайские новости", "Юридическая газета", а также общественно-политический журнал "Мысль".

Научная и практическая значимость. На современном этапе политического и социально-экономического развития научная и практическая значимость разработки проблем формирования и развития многонационального и поликонфессионального населения страны в целом и ее отдельных регионов резко возрастает.

Тема дипломной работы представляет практический интерес для исследователей, практических работников и студентов:

• исследование может быть использовано при подготовке региональных программ межконфессионального развития, при прогнозировании этноконфессионального развития региона;

• выводы и предложения дипломной работы могут быть использованы в качестве материалов по религиоведению, социальной истории и политологии;

• фактологический материал и выводы дипломной работы могут быть использованы для специального курса по проблемам межнационального и межконфессионального развития региона в 1950-2009 гг.;

• исследование, возможно, использовать в качестве учебно-методического и практического пособия для студентов по вопросам религии, социологии и политологии.

Структура дипломной работы.

Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и приложения.

репрессированный казахстан конфессия религиозный

1. Этносоциальный и культурно-духовный облик североказахстанского региона в 50-80-е гг. XX века

1.1 Основные вехи и результаты депортационно-эвакуационных мероприятий 40-70-х годов

Северный Казахстан - это территории Костанайской, Северо-Казахстанской, Павлодарской и Акмолинской областей. А это практически 1/4 территории нашего необъятного государства. В разные исторические периоды североказахстанский регион был начальным звеном во всей царской, а затем и советской политике по отношению к национальным окраинам. В изучаемый период Северный Казахстан был четко очерченным "плацдармом" в до сих пор неоднозначных, а где-то даже судьбоносных депортационно-эвакуационных мероприятиях частью которых стали все этносы и национальные общности современного Казахстана.

Национальный состав, и в целом численный состав региона был не однороден. Так, численность населения Кустанайской области на 1 января 1940 года составляла 394,6 тысяч человек. Национальный состав его был таков: 39,1% казахов, украинцев - 31%, русских - 18,2%, других - 11,7%. Сельским хозяйством занималось 92,3% всего населения. Область в 1940 году делилась на 17 административных районов и город Кустанай. В границах 1940 года область занимала территорию в 178194 км.². Северная часть ее являлась наиболее обжитой и густонаселенной. Здесь были сосредоточены основные земледельческие районы, в южном регионе преобладало скотоводство [25].

Но это была незавершенная "картина". Национальный и квалификационный состав края претерпел значительные изменения в процессе эвакуационных и депортационных мероприятий.

Депортация крупных народных масс началась буквально впервые же месяцы после начала Великой Отечественной войны. Из центральных районов России за национальную принадлежность и за "пособничество в шпионаже" с прикреплением ярлыка "неблагонадежных народов" выселялись - немцы, а по аналогичным обвинениям с Дальнего Востока выселяли - корейцев.

Но "депортационные" мероприятия не ограничивались только немцами и корейцами, их судьбу "разделили" в прямом смысле этого слова - чеченцы, ингуши, курды, карачаевцы, балкарцы, греки и др.

Естественно "эвакуация" такого большого количества этносов требовало соответствующих территорий, а также как можно большей отдаленности от линии фронта. И территории Урала, Сибири, Казахстана и всей Средней Азии были как нельзя выгодными.

Казахстан стал территорией не только безопасности для эвакуированных стратегических предприятий и очагов культуры СССР, но и стал своеобразным "концентрационным лагерем" для "неблагонадежных" этносов.

Не стала исключением и территория Северного Казахстана, и в том числе Кустанайская область. Наша область если и не принимала большие массы депортированных народов, то, как минимум служила транзитной территорией для их перемещения в глубь страны.

В Кустанае встреча переселенцев была организована следующим образом: по решению бюро горкома партии специально утвердили трех человек, которые должны были организовать встречу. Один должен был разъяснять международное положение, второй - внутреннее положение и третий - разъяснять экономику нашей области. На станции был организован киоск по продаже газет, журналов, организован буфет. После встречи переселенцев направляли в колхозы [26, с. 77].

В сентябре 1941 года в Мендыгаринский район на эшелонах 803-804 прибыли первые группы немцев Поволжья. Их распределение выглядело следующим образом [27]:

"Таблица 1."

Распределение немцев-переселенцев по колхозам Мендыгаринского района.

№	Наименование колхоза	Количество семей	Количество человек
1.	Надеждинский	44	253
2.	Восток	7	33
3.	Север	13	55
4.	Сознание	8	31
5.	Большевик	15	72
6.	Пролетарий	77	176
7.	Луч	8	30
8.	Красный повстанец	10	54
9.	Красный армеец	5	26
10.	Боровое	4	13
ВСЕГО по району:	165	771

Помимо Мендыгаринского района первых переселенцев в 1941 году также приняли Джетыгаринский, Убаганский, Затобольский и Карабалыкский районы.

Всего же, немцев Поволжья прибывших на эшелоне 803-804 в 1941 году в Убаганский район составило 308 семей или 1527 человек, в Затобольском районе - 444 семей или 2227 человек, в Карабалыкском же районе это составило - 546 семей или 1784 человека.

За немцами "последовали" чечено-ингуши, поляки, корейцы и многие другие.

Что касается мирного переселения, эвакуация населения из западных районов страны, то дела обстояли иначе. Так, на 1 октября 1943 года в Северный Казахстан было эвакуировано 32394 человека [28, с. 235].

"Таблица 2."

Количество прибывших переселенцев из западных районов СССР [29]:

№	Наименование края	Количество человек
1	Украинская ССР	16876
2	Белорусская ССР	1975
3	Молдавская ССР	875
4	Ленинградская область	1082
5	Мурманская область	416
6	Калининская область	682
7	Смоленская область	917
8	Московская область	718
9	Тульская область	835
10	Орловская область	13
11	Курская область	106
12	Воронежская область	957
13	Ростовская область	465
14	Крымская АССР	967
15	город Москва	4565
16	Другие	955

В результате депортационно-эвакуационных "мероприятий" менялась не только численность жителей края и национальный состав. В первую очередь увеличивалось количество квалифицированных рабочих рук. Например, профессиональный состав немцев-переселенцев расселенных в Федоровском районе был довольно пестрым; там были трактористы и шоферы, кузнецы и токари, слесари и плотники, столяры и комбайнеры, агрономы и механики, бухгалтеры и счетоводы, врачи и учителя, ветврачи и ветеринарные санитары и др. [30, с. 354].

Согласно данным А.Н. Алексеенко, Н.В. Алексеенко общую цифру спецпоселенцев в Казахстане назвать сложно, она менялась почти ежегодно. Так, на 1 января 1949 года в республике насчитывалось 820,1 тыс., на 1 июля 1952 года - 974,4 тыс., на 1 января 1953 года - 988,3 тыс., что составило 35,9% от общего числа спецпоселенцев на территории СССР (2,753,3 тыс. человек).

В целом в годы войны республика приняла около 1,5 млн. населения, эвакуированных из временно оккупированных западных районов СССР [31].

Численность населения Казахстана за период с 1959 года по 1989 год выросла с 9 млн. 307 тыс. 847 человек до 16 млн. 464 тыс. 464, то есть увеличилась примерно на 77% [31, с. 27].

Анализ показывает, что плотность населения северных областей в исследуемый период был выше, чем в Казахской ССР в целом. Причем в Кустанайской и Павлодарской областях, где этот показатель в 1959 году был в два раза ниже республиканского, за 30 лет он вырос в два и три раза, соответственно. Это объясняется складыванием на их базе двух мощных территориально-производственных комплексов. Северо-Казахстанская область изначально имела высокую плотность населения, которая за 30 лет больших изменений не претерпела. Ниже республиканского этот показатель в 1989 году была лишь в Тургайской области (2,7 чел/кв. км.), которая существовала менее 20 лет.

"Таблица 3."

Плотность населения областей Северного Казахстана в 1959 и 1989 годы (человек на кв. км) [32,с.67]:

№	Территория	Годы
		1959	1989	1989 к 1959, %
1	Казахская ССР	3,4	6,1	179
2	Целинный край	4,6	-	-
3	Кокчетавская область	6,2	3,5	137
4	Кустанайская область	3,6	9,2	255
5	Павлодарская область	3,6	7,4	205
6	Северо-Казахстанская область	11,1	13,5	122
7	Тургайская область	-	2,7	270
8	Целиноградская область	4,1	7,0	170

Рождаемость в целинных областях в 1955-1959 годы была в два раза выше, чем в среднем по республике. Это объясняется благоприятным соотношением мужчин и женщин, находящихся в брачном возрасте, высоким удельным весом молодых людей образовавших семьи. Благодаря миграции и естественному приросту в 1959 году население Казахстана превысило довоенный уровень. Однако в начале 1960-х годов процесс снижения рождаемости захватил даже казахов, рождаемость среди которых снизилась.

Таблица 4.

Динамика рождаемости и смертности в Северном Казахстане в 1960 и 1970 гг. [33, с. 78]:

№	Области	Родившиеся	Умершие	Браки	Разводы
		1960	1970	1970 к 1960,%	1960	1970	1960	1970	1960	1970	1970 к 1960,%
1	Кокчетавская	22446	14040	63	3763	3678	8440	5442	158	1658	4
2	Кустанайская	32307	19172	59	5216	5052	13220	8825	339	1544	4,5
3	Павлодарская	20971	16732	80	3170	3641	7598	7413	168	1119	6,7
4	СКО	16701	3601	22	3601	4008	7070	5338	259	868	3,3
5	Тургайская	-	5925	-	-	955	-	2121	-	285	-
6	Целиноградская	28789	16614	58	4518	4427	10704	7421	179	1117	6

Коэффициент естественного прироста населения в северных областях Казахстана в 1960-1989 гг. по сельским местностям (в расчете на 1000 человек населения) выглядел так:

Таблица 5. [34, с. 80]:

Коэффициент естественного прироста населения

№	Области	Годы
		1960	1970	1980	1989	1989 к 1959, %
1	Казахстан в целом	30,1	21,5	18,1	19,2	64
2	Кокчетавская	33,7	19,1	15,3	15,4	46
3	Кустанайская	33,9	17,3	17,1	15,1	45
4	Павлодарская	37,5	20,0	17,9	16,6	44
5	Северно-Казахстанская	25,7	14,8	13,3	13,4	52
6	Целиноградская	34,7	18,1	16,3	16,2	47

Начиная с 1950-х годов рождаемость и смертность в стране драматически поменялись местами. Национальный уровень рождаемости уменьшился на 30%, тогда как смертность возросла на 40%, стала больше, чем в 1950 году, темпы валового воспроизводства (ТВВ) населения снизилась с 1958 года по 1977 годы с 152,3 до 115,5% [35].

Надо заметить, что вплоть до начала 1960-х годов вопрос о необходимости проведения в СССР специальной демографической политики практически не рассматривался, интерес к этой проблеме был вызван обострением демографической ситуации, что проявилось главным образом в существенном снижении рождаемости в начале 1960-х гг., подобное явление наряду с другими факторами можно объяснить и легализацией абортов с 1955 года (они, как известно, с 1936 года были запрещены).

В целом по Казахстану за этот период естественный прирост был максимальным в 1960-1961 годы - 300 тыс. человек затем наблюдалась тенденция снижения этого показателя до 220 тыс. чел., в 1969 году.

Существует обоснованная точка зрения о позитивности в целом снижения рождаемости в 1960-1970-е годы казахского населения, так как это свидетельство о вступлении социально-демографического развития казахов в пору зрелости, рождаемость в том виде, в каком существовала на рубеже 1960-1970-х годов, имела возможность еще долго обеспечивать быстрый рост населения. Нежелательные последствия снижения рождаемости стали ощутимы в начале 1970-х гг.. Преобладание славян в национальной структуре населения северных областей обусловило во многом переход в 1970 году Кустанайской, Северо-Казахстанской и Целиноградской областей в группу с низким общим коэффициентом рождаемости (ОКР) - 21,4, 20,1 и 21,9 промилле, соответственно, а Кокчетавской и Павлодарской - в группу со средним ОКР: 23,8 и 23,7 промилле соответственно.

Данные подтверждают обвальное снижение в регионе показателей рождаемости и естественного прироста на 50% в 1959-1970-х гг. Даже в сельской местности, где коэффициенты рождаемости и естественного прироста традиционно были выше, чем в городе. В последующие десятилетия эти показатели плавно снижались. Причем за 30-летний период рождаемость падает.

Таблица 6.

Коэффициент рождаемости и естественного прироста на 1000 человек в северных областях в 1959-1989 гг. (сельское население) [36]:

№	Годы	Области
		Казахстан	Кокчетавская	Кустанайская	Павлодарская	СКО	Целиноградская	Тургайская
Коэффициент рождаемости (на 1000 человек населения)
1	1959	37,2	41,8	41,3	45,6	33,8	42,3	-
2	1970	27,0	25,1	22,6	25,1	21,7	23,9	-
3	1980	25,9	24,1	25,3	24,7	23,0	23,9	28,9
4	1989	26,6	23,4	23,2	23,6	22,4	24,2	-
1	1959	30,1	33,7	33,9	37,5	26,0	34,7	-
Коэффициент естественного прироста (на 1000 человек населения)
1	1959	30,1	33,7	33,9	37,5	26,0	34,7	-
2	1970	21,5	19,1	17,3	20,0	14,8	18,1	-
3	1980	18,1	15,3	17,1	17,9	13,3	16,3	24,7
4	1989	19,2	15,4	15,1	16,6	13,4	16,2	-

1970 год был в демографическом развитии региона рубежным. В 1970 году ниже республиканского уровня число родившихся было в Кустанайской, Северо-Казахстанской и Целиноградской областях, смертность выше республиканского уровня была в Кокчетавской, Северо-Казахстанской областях. Естественный прирост был ниже Республиканского уровня в Северо-Казахстанской, Кустанайской и Целиноградской областях. Разводы выше среднереспубликанского уровня в Кустанайской области (на 0,1).

Причем, если по городским поселениям коэффициент рождаемости был близок или выше среднереспубликанского показателя, то по сельской местности он был, хотя и выше соответствующих городских показателей в разрезе областей, но все же существенно ниже, чем по Казахстану в целом, за исключением Тургайской области: 28,9 против 27,0 [37].

Таблица 7.

Естественное движение населения за 1970 год (на 1000 человек населения) [37]:

№	Области	Родившихся	Умерших	Естественный прирост	Браки	Разводы
1	Кокчетавская	23,8	6,2	17,6	9,2	1,1
2	городское поселение	21,0	6,7	14,3	10,8	2,3
3	сельская местность	25,1	6,0	19,1	8,5	0,6
4	Кустанайская	21,4	5,6	15,8	9,9	1,7
5	городское поселение	19,8	6,1	13,7	12,2	3,4
6	сельская местность	22,6	5,3	17,3	8,2	0,5
7	Павлодарская	23,7	5,2	18,5	10,5	1,6
8	городское поселение	22,3	5,3	17,0	12,5	3,0
9	сельская местность	25,1	5,0	20,0	8,6	0,2
10	Северо- Казахстанская	20,1	7,2	12,9	9,6	1,6
11	городское поселение	17,6	7,7	9,9	12,2	3,2
12	сельская местность	21,7	6,9	14,8	8,0	0,5
13	Тургайская	26,6	4,3	22,3	9,5	1,3
14	городское поселение	20,0	4,7	15,3	10,7	4,0
15	сельская местность	28,9	4,2	24,7	9,1	0,3
16	Целиноградская	21,9	5,8	16,1	9,8	1,5
17	городское поселение	20,2	5,9	14,3	10,9	2,8
18	сельская местность	23,9	5,8	18,1	8,5	0,1
19	Казахская ССР	23,3	6,0	17,3	9,5	1,6
20	городское поселение	19,7	6,4	13,3	11,0	2.8
21	сельская местность	27,0	5,5	21,5	8,0	0.4

Очевидно, это объясняется тем, что значительное по удельному весу славянско-немецкое население областей, составляющее большинство в городах и селах северного региона начало практиковать снижение детности счет планирования семьи, отошло от традиций многодетности и этот процесс, начавшись в городах, перешел в сельскую местность, где казахи в северных областях составляли в абсолютных числах меньшинство.

Казахстанские славяне в изучаемый период, хотя и отошли от многодетности и многопоколенности, все же по естественному приросту имели лучшие показатели, чем в районах основного проживания, на исторической родине. Например, в Целиноградской области, где в 1970-е годы более 70% населения составляли славяне и немцы, а казахи - лишь 18,4, общий естественный прирост в 1970 году составил 15,2%; в Северо-Казахстанской, где казахи в 1989 году составляли лишь 18,6%, общий естественный прирост составил 10,4%. Конечно, это ниже соответствующих республиканских показателей (17,4 и 15,4), однако, в близлежащих российских регионах ситуация обстояла куда хуже.

На протяжении исследуемого периода Северо-Казахстанская область была явным аутсайдером среди северных областей, да и в Казахстане в целом, по показателям естественного прироста: за 30 лет естественный прирост, уменьшился в 2,5 раза (с 26,0 до 10,4), в то время как по Казахстану снижение за это же время по аналогичному показателю было лишь на 30% (с 37,2 в 1960 году до 23,0 в 1989 году).

В 1970 году все области Северного Казахстана, за исключением Целиноградской, вошли в группу с наименьшим размером семьи: 3,6-4,3 человек. Целиноградская область в то время относилась к группе областей, где средний размер семьи составлял 4,4-5,0 человек. Причем, по республике средний размер семьи казахов в 1970 году составлял 5,5 человека, в том числе городской - 5,4, сельской - 5,5. По-прежнему у казахов сохранялась довольно высокая рождаемость и традиция совместного проживания с престарелыми родителями супругов. Данный фактор объясняется концентрацией казахов на селе. Вероятно, чем дальше село было от города, тем сильнее были традиции.

Средний размер семьи северных областей Казахстана явно отражает преобладание в структуре его населения неказахских этносов. В 1979 году средний размер семьи в Казахстане составлял 4,1 человек, казахской семьи - 5,5, русской - 3,6. В Северном Казахстане из шести областей лишь в одной Тургайской области этот показатель был выше Республиканского - 4,2 человек. В Кокчетавской области средний размер семьи составлял 4,0 человек, в Павлодарской - 3,9, Целиноградской - 3,8, а в Кустанайской и Северо-Казахстанской областях - 3,7 человек.

Механический прирост населения вследствие миграции - еще один фактор изменения численности населения Казахстана, миграционные потоки в северный Казахстан еще с 70-х годов XIX века приняли характер переселения из центра на имперскую окраину. Переселенцы несли с собой культуру центральных и западных районов. Привычки мигрантов играли важную роль. Социальный сектор для приезжих был неразвит. Это приводит к сокращению семьи.

Миграционные волны принесли в Казахстан миллионы людей во время хрущевской оттепели вся страна сорвалась с насиженных мест и двинулась на восток. В период освоения целины в 1950-1960-е годы за счет миграции резко возросла численность населения Северного Казахстана, выросло городское и особенно сельское население. За счет молодых мигрантов увеличилась доля 20-30-летних, так как миграция имела организованный характер и была источником пополнения трудовых ресурсов. Только в 1959- 1965 гг. трудящиеся Москвы и Подмосковья направили на целину более 54 тыс. человек (вместо запланированных 5773). Они создали 46 целинных Совхозов (планировалось 25). Украина организовала 94 совхоза вместо 54. Только за 1954-1955 гг. из Украинской ССР по комсомольским путевкам прибыло около 93 тыс. человек. Белоруссия вместо 23 совхозов сформировала 37. За 1954-1960 гг. из этой республики на освоение казахстанской целины приехало свыше 100 тыс. человек вместо планируемых 4785. Согласно архивным фондам Госплана Казахской ССР на 1959 было запланировано переселить в колхозы и совхозы северного Казахстана 16000 семей, в том числе из самой КазССР - 4000, Украины - 6000, Белоруссии - 5000, Молдавии - 1000; а прием рабочих по организованному набору предполагался в 9 тыс. человек, 7 тысяч из которых - из-за пределов Казахстана. В первой половине 1960-х годов северный Казахстан продолжал превосходить по интенсивности миграций все остальные районы Республики в связи с бурным развитием промышленности. 17,4%. Главным образом за счет притока мигрантов население Кокчетавской области выросло в исследуемый период на 49%, Кустанайской на 91%, Павлодарской на 105 %, Северо- Казахстанской на 26%, Целиноградской на 97%, сельское население увеличилось на 32%, 62%, 72%, 11% и 34%, соответственно. Мигранты из европейских регионов составили основу стареющего населения на перспективу. Запущенность социальных реформ явились одной из основ задержки формирования семьи и её роста [37].

В 1961-1965 гг. на предприятия, стройки и в транспортные организации республики прибыло более полумиллиона человек. При этом более 93 % всего набора составляли рабочие из Украины, Белоруссии, Молдавии и Литвы. В 1965-1975 гг. из Украины, Белоруссии, Узбекистана, Литвы, Молдавии, Киргизии и Таджикистана по оргнабору на промышленные объекты прибыло еще 115 тыс. человек.

Архивные документы свидетельствуют, что переселение из шести областей (Брестская, Гомельская, Гродненская, Минская, Могилевская, Молодеченская) Белорусской ССР, в Северный Казахстан в 1960 году началось 15 января и закончилось в марте. На 20 апреля 1960 года из Белорусской ССР в Казахстан на целинные земли приехало 5156 семей, из которых в Акмолинскую область - 1265 семей, Кокчетавскую - 1235, Северо-Казахстанскую - 311, Кустанайскую - 311. Из Омской области в районы Кокчетавской в 1959-1960 годы переехало около 300 человек казахской национальности, в составе которых было много специалистов сельского хозяйства.

Сокращение положительного сальдо межреспубликанской миграции в Казахстан пришлось на середину 1960-х - начало 1970-х годов, и было обусловлено сокращением резервов экстенсивного освоения сельского хозяйства и промышленности республики, отставанием социальной сферы и возвращением части мигрантов в районы выхода.

В 1966-1970 гг. внутриобластные перемещения наибольшие значения имели в Кустанайской (76,8%) и Северо-Казахстанской (69,8%) области[14]. В городах с низкими темпами экономического развития интенсивность миграций населения в целом была невысокая, при этом число выбытий, как правило, превышало число прибытий.

В 1966-1970 гг. число мигрантов в города по республике было вдвое больше, чем в сельскую местность, однако, в Кокчетавской и Северо- Казахстанской области наблюдалась обратная тенденция.

Очевидно, это объяснялось тем, что данные области меньше, чем Кустанайская, Павлодарская и Целиноградская области были втянуты в орбиту индустриального строительства в годы "золотой пятилетки".

Причем именно эти области вкупе с Кустанайской показали обратное соотношение, чем республика, по числу выбытий из сельской местности: если по республике и другим областям Северного Казахстана отток шел из городов, то в Кокчетавской, Кустанайской и Северо-Казахстанской областей - из сельской местности. Удельный вес городского населения в этих областях в исследуемый период всегда был ниже, чем в среднем по республике.

В отдельные годы больше мигрировало из городов в села, чем из сел в города, отток населения из городов в села наблюдался в 1983 году в Кокчетавской, Кустанайской и Северо-Казахстанской областях. Миграция из села в город была обусловлена фактором престижности городского образа жизни, разнообразием перспектив и т.д. Величина механического прироста почти во всех городах Казахстана с населением 100 тыс. человек в течение 1975-1984 годов понижалась. Особенно значительно снижение в северном Казахстане было отмечено в таких городах как Аркалык, Павлодар, Петропавловск, Рудный. Положительное сальдо миграции сменилось на отрицательное.

Кустанайская область вышла в 1989 году на третье место в республике по численности населения после Чимкентской и Карагандинской, опередив Джамбульскую. Это объясняется, пожалуй, не столько высоким естественным приростом, сколько механическим приростом населения: в 1988 году в связи с ликвидацией Тургайской области несколько районов отошли к Кустанайской области. Таким образом, аграрное население явилось составной частью Кустанайской области.

Следует отметить, что миграционные процессы в исследуемый период оказали значительное влияние на динамику численности населения Казахстана.

Исторические особенности заселения северных областей Казахстана и особенности экономического развития 1950-1960-х годов, вызвавшие большой приток населения из Российской Федерации и Украины, обусловили преобладание в населении Целинного края русских (около 45%) и украинцев (около 14,4%). Вероятно, уже в данный период славянско-европейское население было ориентировано на незначительную рождаемость. Что собственно и произошло.

Таблица 8.

Удельный вес казахского населения в северных областях Казахстана в 1959 и 1989 годах (в %) [37]:

№	Территории	Годы
		1959	1970	1979	1989
1	Казахская ССР	-	32,6	36,0	39,2
2	Целинный край	18,6	-	-	-
3	Кокчетавская область	-	22,7	26,3	28,9
4	Кустанайская область	-	19,1	26,3	28,9
5	Павлодарская область	-	25,2	26,8	28,5
6	Северо-Казахстанская область	-	15,0	15,3	18,6
7	Целиноградская область	-	18,4	20,4	28,4

Как видно по таблице в 1959-1989 годы в республике медленно, но верно рос удельный вес казахов: с 30 до 39,7%. Однако в северных областях Казахстана данный показатель существенно отличался от республиканского. Модернизационные процессы Советского режима на Севере оказались сильнее. Казахское население региона подвергалось существенной маргинализации. Маргинально-европеизированное население, оторванное от национальной культуры, в большей степени ориентировалось на восприятие новых ценностей. В конце 70-х гг. наблюдаются смешанные браки. В смешанных семьях количество детей не превышало среднестатистической единицы в 2 человека.

Так, согласно данным таблицы, даже в 1989 году удельный вес казахов в населении оставался низким и составил: в Северо-Казахстанской области - 18,6%, в Целиноградской области - 22,4, Кустанайской - 22,9, Павлодарской - 28,5, а в Кокчетавской - 28,9 (самый высокий по региону показатель).

Следует отметить, что темпы прироста казахского населения, за 30 лет во всех областях Северного Казахстана, за исключением Павлодарской, были выше среднереспубликанских. Если в Кустанайской области темпы прироста казахского населения за 30 лет были примерно равны республиканским - 18%, то в Кокчетавской, Северо-Казахстанской и Целиноградской - вдвое выше Республиканских. В Кокчетавской и Целиноградской областях сохранялись регионы с доминантой казахского населения. И именно районах наблюдалась высокая рождаемость и как следствие прирост населения. Численность казахов в этих областях была выше количества казахов Кустанайской области. Поэтому фиксируется большой прирост казахов в данных областях.

1.2 Судьба религиозных объединений и их деятельность в условиях тоталитарного режима

Параллельно изменялся конфессиональный облик Северного Казахстана. В результате переселения в регионе получили распространение католицизм, лютеранство, буддизм и ряд других протестантских вероучений. Переселенцы являлись носителями новых религий. Чем больше и компактнее расселялись переселенцы в районе, тем в большей степени они продолжали оставаться носителями своих религий.

Для обеспечения стабильности и установления контроля над конфессиями создавались специальные органы. Чем сильнее было не восприятие режима, тем сильнее был культ веры. В частности, постановлением президиума Кустанайского областного исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся №25 от 28 июня 1937 года была создана комиссия по делам культов в составе председателя и 4 членов комиссии.

Решением исполнительного комитета Кустанайского областного Совета депутатов трудящихся №211 от 30 марта 1967 года в соответствии с утвержденным Положением "О комиссиях содействия исполкомам Советов депутатов трудящихся по соблюдению законодательства о религиозных культах" вновь образована как комиссия по соблюдению законодательства о религиозных культах.

Национальная и конфессиональная мозаика региона значительно изменилась в период целинной эпопеи. Целинные земли осваивались главным образом в Кустанайской, Акмолинской, Северо-Казахстанской, Павлодарской и Кокчетавской областях (в 1970 году из ряда районов Акмолинской и Кустанайской областей была образована Тургайская область). Так, в течении 1954-1956 годов в регион прибыло свыше 150 тысяч человек почти 40 национальностей.

В период после освоения целинных и залежных земель численность населения Северного Казахстана, как в национальном, так и в конфессиональном разрезе только увеличивалось. Так, на 1960 год (согласно переписи населения 1959 года) в Кустанае проживало 86 382 человека, в Рудном - 36632, в Джетыгаре - 14 672. Национальный состав населения выглядел так: казахов - 19%, русских - 41 %, украинцев - 21%, немцев - 11%, белорусов - 3%, татар - 2%, других национальностей - 3% [38]. Общая территория области составляла - 193,7 квадратных километров.

В силу специфики расположения Казахстана в центрально-азиатском регионе, определенные позиции занимает ислам (см. прил. 1). Произошли изменения в организационной структуре традиционной для региона мусульманской общины. Были упразднены местные мусульманские административные структуры, мусульманская община в лице ее представительного органа казията, перешла в 1941 году в ведение созданного в том же году Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана с центром в Ташкенте. В последующий период, вплоть до середины 80-х годов, в результате государственной политики атеизации общества были окончательно преданы забвению принципы религиозной свободы. Существовавшие официальные структуры мусульманского духовенства находились под государственным контролем и представляли собой один из элементов административно-бюрократической системы. Количество мечетей, начиная с 50-х годов по конец 80-х, варьировалось от 20 до 29, мусульманских священнослужителей (имамов, муэдзинов, мулл) - с 25 до 59. К 1961 году прекратилось строительство культовых зданий, доходы от мечетей сократились, атеистическая пропаганда улучшилась [38].

Немаловажным аспектом в осуществлении государственной политики в отношении религии было влияние этнического фактора. Вместе с изменением этнической картины республики в связи с переселенческими кампаниями изменилась и конфессиональная картина Казахстана. С притоком населения в республике появились представители новых религиозных групп, например, Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Христиане веры Евангельской (пятидесятники) и др. (см. прил. 5).

Кроме того, стоит отметить последствия репрессий 30-х годов затронувших все без исключения слои общества. Каток репрессий прокатился и по духовенству различных религий. Из разных регионов страны в Казахстан были сосланы священнослужители, а из республики высылались представители местного мусульманского и православного духовенства в северные районы страны.

В нашу страну продолжали ссылаться представители различных религий. 8 апреля 1951 года более 5 тысяч семей Свидетели Иеговы с Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики ссылаются на "вечное поселение" в Сибирь, на Дальний Восток и в Казахстан. Стоит отметить, что в Казахстане Свидетели Иеговы появились еще во времена Российской империи.

В 1963 году в Кустанае было около 50 человек Свидетелей Иеговы, а 1964 году в городе Петропавловске Свидетели Иеговы уже проповедовали из дома в дом. Но и здесь Свидетели Иеговы не могли спокойно проводить свои встречи, так как находились под постоянным контролем правоохранительных органов и местных партийных организаций [39, с. 457]. Реакция местного населения на новые религии, и тем более на новых "пришельцев" была не всегда дружелюбной. В ряде случаев были зафиксированы акты неповиновения среде местного населения решениям властей о переселении в их районы новых жителей.

Таблица 9.

Динамика численности общин Свидетелей Иеговы в Казахстане [48]:

№	Год	Количество
		Общин	Верующих
1	1966	15	329
2	1968	15	529
3	1970	19	663
4	1972	12	555
5	1974	16	688
6	1976	17	690
7	1978	28	1124
8	1980	28	1219
9	1982	29	1347
10	1984	27	1374
11	1986	27	1381
12	1988	27	1290

Так же повсеместно административными методами стали сокращать количество религиозных объединений. В Постановлении Совета Министров СССР от 19 ноября 1966 года сказано: "Некоторые исполкомы рай (гор) советов Алма-Атинской, Восточно-Казахстанской, Кокчетавской, Карагандинской, Кустанайской, Джезказганской областей длительное время не рассматривают заявления верующих о регистрации религиозных объединений или необоснованно отказывают в их просьбах. И в то же время руководители этих объединений в ряде мест привлекают к административной ответственности якобы за отклонение от регистрации" [40].

После выхода Постановления ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года "О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам" в стране были закрыты 13 из 26 подобных мест, здания которых были переданы под хозяйственные или культурные нужды" [40]. В частности можно привести пример, единственной городской мечети Кустаная переданное под Театр юного зрителя. Паломничество к святым местам практически прекратилось.

После 1955 года государственные органы отказывались регистрировать общины меннонитов, так как они сохранили свое отрицательное отношение к присяге и службе в армии. Вследствие этого в 1963 году часть общин братских меннонитов присоединились к Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов, а часть ушла в Совет церквей ЕХБ. Церковные меннониты и часть братских меннонитов боролись за самостоятельную регистрацию. Она началась только в 1967 году. Это объясняется тем, что в 60-е годы прекращается "оттепель". И при всей возможной "свободе" в обществе власть по прежнему сохраняет свой жесткий диктат.

Всего в менонитских общинах с 1967 по 1985 г. окрещено 940 человек. Большое количество меннонитов находилось в составе общин ВС и СЦ ЕХБ. Так, в 1970 году из 466 членов общин СЦ ЕХБ 270 были выходцами из меннонитов [40].

Баптизм в Казахстане начал внедряться в конце XIX-начале XX веков. Так, по утверждению Г. Янцена, первые общины появились в Аулие-Ате (Джамбульская область). Однако в настоящее время руководство ЕХБ в Республике Казахстан считает, что основание евангельского движения приходится на 1903 год, когда в селе Николаевке Тарановского района Кустанайской области возникла община баптистов, основанная Д.И. Воронкиным. Данный факт находит подтверждение у В. Дика. Он отмечает, что еще в 1902 году баптисты-переселенцы с Украины получили разрешение на заселение села Николаевка в Кустанайском уезде (ныне Тарановский район). В этом же году они выехали на указанное им место поселения.

Возникновение общины баптистов в Петропавловске связано с именем Гаврилы Ивановича Мазаева, видного деятеля баптизма в России начала XX века, который с 1887 года по 1904 год нес служения казначея Кавказского союза баптистов. Затем по состоянию здоровья переехал в Омск, а в 1907 году в Петропавловск.

Общины баптистов Костаная, Шымкента берут свое начало с 1908 года, община Семипалатинска - с 1912 года, в Верном (Алматы) уже до 1917 года была группа верующих и т.д.

Всего с 1965 по 1988 годы в общинах ВС ЕХБ было крещено 9,8 тыс. человек, в среднем по 426 в год [41, с.172].

Таблица 10.

Динамика численности зарегистрированных общин ЕХБ [42, с.102]:

№	Год	Количество
		Общин	Верующих (тыс.)	Крещений
1	1966	И	5,8	185
2	1968	18	6,55	215
3	1970	25	7,6	368
4	1972	32	9,29	277
5	1974	32	9,3	354
6	1976	42	1,3	468
7	1978	54	12,0	596
8	1980	60	12,4	631
9	1982	79	13,1	581
10	1984	111	14,3	398
11	1986	120	15,0	527
12	1988	120	14,8	-

Для баптизма в Казахстане характерно то, что значительная часть членов этой конфессии происходила из меннонитов. Так, в Алма-Атинской области в 1970 году в пяти общинах из 2562 верующих 440 были братскими меннонитами. Почти целиком из них состояли общины в Джезказгане, Жарыке, Джетысае, поселке Никольском и других, а также существенная часть местных лидеров, например: Д.П. Регер - Джетысай, К.А. Гетц - Джамбул, Б.А. Гамм, Г.И. Дик, Л.Д. Клят - в городе Щучинске, В.Г. и П.П. Дик, А.Г. Зудерман, И.И. Фризен, Г. Классен, Я.Я. Форт - в Кустанае и области, И.Я. Паульс - в Караганде, Тиссены, Изааки и Петерсы - в Актюбинской области, П.А. Классен, Н.Н. Эзау - в Алма-Атинской и многие другие.

Пятидесятничество в Казахстане представлено различными течениями.

Таблица 11.

Динамика численности пятидесятнических общин [42, с. 104]:

№	Год	Количество
		Общин	Верующих (тыс.)	Крещений
1	1966	41	-	796
2	1968	31	-	890
3	1970	42	1	1140
4	1972	36	1	1203
5	1974	35	3	1261
6	1976	41	9	1380
7	1978	56	18	2007
8	1980	64	22	1987
9	1982	72	21	2094
10	1984	54	-	2051
11	1986	54	-	2131
12	1988	53	-	2024

Наибольшее число крещенных в общинах пятидесятников было в 1985 году - 46.

В конце 50-х - середине 60-х годов стали предприниматься попытки возобновления организованной религиозной жизни в общинах Адвентистов седьмого дня. В 1953 году община станции Кушмурун (Кустанайская область) делегировала в Москву двух братьев - Конева Ивана Ивановича в возрасте 56 лет и Велгошу Ивана Павловича 46 лет с просьбой рукоположить их в сан служителя, что и было сделано председателем ВСАСДа Г1.А. Мацановым. И.И. Конева рукоположили в сан проповедника, а И.П. Велгошу - в сан пресвитера. Но, не смотря на ряд подобных эпизодических моментов, судьба и деятельность АСД была неоднозначной. Регистрация адвентистских общин началась только в 1973 году.