Роль православной церкви в развитии культуры Беларуси в конце XIII–первой половине XVI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Правовое положение православного населения Великого княжества Литовского

Глава 2. Роль православной церкви в развитии культуры конца XIII - первой половины XVI веков

2.1 Развитие нематериальной культуры

2.2 Развитие материальной культуры

Заключение

Список литературы

Введение

«Беларусь всю свою историю стояла на стыке двух миров, двух культур и идеологий. Это определило ее уникальное культурное и историческое положение в Европе. Культура народа Беларуси обогащалась достижениями других культур, осваивая прежде всего те ценности, которые могли адаптироваться на местной почве. Значительная роль в развитии общей культуры народа Беларуси принадлежит представителям традиционных религий. Взаимоотношения двух основных религий Беларуси - православия и католицизма - носили, как правило, толерантный характер» [2, c.7].

Православие является древнейшей христианской конфессией, получившей распространение на территории белорусских земель. Первая православная епархия - Полоцкая - была основана в 992 году.

Судьба православного населения Западной и Южной Руси конца XIII - I половины XVI вв. тесно связана с событиями, протекавшими в христианской церкви. Естественно, что от событий зависело и влияние православной церкви на развитие культуры этого периода.

Разногласия в богословских взглядах и богослужебных обрядах, которые появились на христианском Византийском Востоке и Римском Западе, привели к разделению церквей в 1054г. Крестовые походы, предпринятые против мусульман и закончившиеся нападением на Константинополь, разграблением православных церквей, еще больше усилили непримиримую рознь между двумя течениями христианства. С образованием Латино - Константинопольской империи (1204 - 1261) Константинопольский патриарх должен был подчиняться Римскому папе. Греческий восточный православный обряд подвергался гонениям и унижениям. Византия, восстановившая при Палеологах свою независимость и просуществовавшая до 1453 г., надеялась на военную помощь западных христианских государств и шла на контакты с Римом по религиозным вопросам.

В 1274 г. были проведены Лионская, а в 1439 г. - Флорентийская унии, которые давали некоторую надежду на установление единства христианской церкви. Однако Римский папа понимал под восстановлением единства не союз церквей, а подчинение Восточной православной церкви Западной католической. Греческая иерархия, как и весь православный народ Востока, куда входили и русские, белорусы, украинцы, болгары, сербы и другие были против такой церковной унии, видя в ней безусловное подчинение католической церкви и экспансионистскую политику западных стран. В средние века религиозная и светская политика были неразрывно взаимосвязаны не только в политико-идеологическом отношении, но и освящая, обосновывая конкретные династические и территориально-экономические требования одного государства к другому религиозно-нравственными постулатами. От чего очень сильно и зависело развитие культуры.

Актуальность курсового исследования («Роль православной церкви в развитии культуры Беларуси конца XIII - I половины XVI века») предопределена уже тем, что влияние православной церкви на развитие культуры этого периода белорусской истории освещена незначительно.

Цель курсового исследования - раскрыть особенности деятельности православной церкви в развитии культуры Беларуси в конце XIII - I половине XVI века.

Достижение цели курсового исследования предполагает решение ряда задач:

- описать исторические условия развития культуры этого периода;

- охарактеризовать нематериальную культуру конца XIII - I половины XVI веков;

- рассмотреть влияние православной церкви в развитии материальной культуры ВКЛ;

- обобщить значение православной церкви в развитии культуры конца XIII - I половины XVI веков.

Объектом исследования является культура Великого княжества Литовского в XIII - XVI вв. Предметом исследования выступают достижения, созданные под влиянием православной Церкви этого периода.

Методы исследования: описательный, конкретно-аналитический.

Глава 1. Правовое положение православного населения Великого княжества Литовского

«Условия создания Великого княжества Литовского сложились на грани XII - XIII столетий в результате внутренней эволюции социально-экономических отношений. На ускорение этого процесса активно влияли экономические, политические и культурные связи восточно-литовских земель с более развитыми соседними западнорусскими землями» [7, c.102]. Объединению разрозненных земель и княжеств этого региона в начале 13 столетия способствовала немецкая агрессия (рыцарей-меченосцев с 1229 - Тевтонского ордена, с 1237 - Левонского ордена), угроза монголо-татарского нашествия. Пути и средства включения в Великое княжество Литовское земель Западной Руси были разные: дипломатические договоры, брачные связи, захват и добровольное вхождение.

С середины ХIII в. вследствие монголо-татарских завоеваний, используя феодальную раздробленность русских земель, литовские князья стали присоединять белорусские, украинские и русские земли. Объединение литовского феодального государства завершил Витень (Витенис правил в 1293 - ок. 1315), присоединивший Полоцк, Турово-Пинское княжество и часть Черной Руси.

В княжение Гедимина (1316 - 1341) литовцы проявляют большие успехи в военном деле, что объясняется также влиянием русского элемента. Русским поручаются посольства литовских князей к соседним государствам. Значение русской народности сказывается и в титуле «великого князя литовского, жмудского и русского». Две трети территории Литвы при Гедимине занимала русская народность. С Москвой у Гедимина существовал мир. Он сносился также с Польшей, германскими городскими общинами и папой, но попытка последнего крестить Гедимина не имела успеха. Сыновья Гедимина, в том числе Ольгерд (1345 - 1377) и Кейстут (1345-1382), сначала управляли своими областями самостоятельно. Все стремление Ольгерда, христианина и женатого на княжне витебской, а затем княжне тверской, сосредоточены на завоевании русских областей и на приобретении влияния в русских землях. Его государственная система была заимствована из Руси. Право княжения он признавал только за представителями одного княжеского рода. Все члены такого рода имели право на княжение, обязываясь подчиняться только вследствие семейного принципа, старшему в роде. В этот период значительно расширилась территория Великого княжества Литовского за счет русских земель [12].

Таким образом, для разрозненных западнорусских территорий Гедимин и его наследники создали государственный центр, сплочение вокруг которого предоставляло возможность вести успешную борьбу против татар. Исторически сложилось так, что русское население основную надежду вынуждено было возлагать на литовских князей, ибо русские из-за тактики золотоордынских правителей вели друг с другом междоусобную борьбу. Это не позволяло им объединить свои действия.

В XIV в. под власть Литвы попали Минск, Восточная Волынь, Подолье, Киев, Брянск, Чернигов, Луцк. С присоединением Юго-Западной и Западной Руси Литовское княжество стало великим Литовско-русским государством. 9/10 его населения составляли «русичи». Главным фактором процесса создания Великого княжества Литовского было не завоевание, не насилие, не разграбление, а «приязнь», умение устанавливать отношения литовских князей с русским населением. Ф. И. Леонтович пишет о дивном политическом такте и не предубежденности, с каким они опирались на русское население. Характерно, что не изменилась система княжеского управления. Русские бояре охотно шли в литовское войско, поступали на службу к новому правительству. Государственным языком был древнерусский. «Русская Правда» Ярослава Мудрого являлась основным источником права и имела широкое распространение в государственно-правовой жизни этой страны. Представители литовской знати крестились русскими именами, принимали православную веру. Все юридические категории воплощались в религиозно-образную систему, что было понятнее средневековому человеку. Русские земли с их высоким уровнем культуры и правом оказали огромное влияние на политическую и общественную жизнь Литвы.

Сохранение на первом этапе развития Великого княжества Литовского древнерусских традиций, административно - территориального деления и местного управления, восприятие литовскими князями русской культуры, религии и языка позволили ученым сделать вывод, что к концу XIV в. Великое княжество Литовское стало, по сути, Литовско-русским государством. В этой стране «покоренная» нация фактически стала главенствующей не только в культурной, но и в государственно-правовой жизни. Можно утверждать, что русская государственность стала основой Литовского княжества.

«Волею исторических судеб Великое княжество Литовское оказалось на стыке двух христианских цивилизаций: православной и католической. Сюда было перенесено унийное движение. Вместе с тем литовские князья встретили противодействие со стороны московских князей. Нахождение в Москве с 1326 г. кафедры киевских митрополитов давало преимущество московским князьям и побуждало Гедиминовичей изменить положение. Уже Ольгерд добивался учреждения отдельной православной митрополии для Великого княжества Литовского. Однако константинопольские патриархи не соглашались на это, предпочитая поставлять митрополитов «всей Руси» [13, c.11].

В условиях внутренней борьбы и войны с крестоносцами между Литвой и Польшей в августе 1385 г. была заключена Кревская уния. В соответствии с этим договором литовский князь должен был: перевести Литву на латинскую азбуку; принять меры по возврату утерянных Польшей и Литвой земель; возвратить Польше земли, отобранные у нее кем-либо; освободить заключенных поляков; присоединить литовские и русские земли к Короне Польской[5]. После женитьбы одного из сыновей Ольгерда -- Ягайло (1377-1392) в 1386 г. на польской королеве Ядвиге и принятия католичества, началось принудительное обращение как язычников, так и православных в католичество[6]. Католицизм, находившийся в Литве в зачаточном состоянии, был возведен в ранг государственной религии Великого княжества Литовского, в том числе и «во всей подвластной ему Руси».

Великий князь Литовский и король Польский Ягайло издает ряд привилеев, которые не только утверждали права и преимущества церквей, духовенства, магнатов и шляхты исключительно римского обряда, но и допускали к занятию государственных должностей только лиц католического вероисповедания. 20 февраля 1387 г. он издает Грамоту о привилегиях феодалам за переход в католическую веру. В ней говорилось, что «каждый рыцарь или боярин, принявший католическую веру, и его потомки, законные наследники, имеют и будут иметь полную и всякую возможность владеть, держать, пользоваться, продавать, отчуждать, отменять, давать, дарить, согласно своей доброй воле и желанию, замки, волости, деревни и дома и все, чем владел бы по отцовскому наследству, как владеют, пользуются и употребляют на основании одинаковых прав нобили в других землях нашего королевства Польского, чтобы не было различия в правах, поскольку единство делает то, что они подданные одной короны». И далее идет предостережение, что «всякий, кто, приняв католическую веру, позорно от нее отойдет или кто будет отказываться принимать ее, не должен пользоваться никакими указанными правами».

В конце XIV - начале XV вв., после заключения Кревской унии и «крещения» Литвы, православное население Великого княжества Литовского, в том числе и знать, были дискриминированы в правах по сравнению с католиками. Было запрещено строить новые православные храмы, заключать браки между православными и католиками, если православный супруг (супруга) не соглашается перейти в католицизм [5].

Негативное значение для дальнейшей судьбы Литовско-русского государства имела Городельская уния. В постановлении Городельского сейма от 2 октября 1413 г. об унии Великого княжества Литовского с Польшей вновь говорится о привилегиях феодалов-католиков Литвы и Белой Руси, которые приравниваются в правах к панам и шляхте королевства Польского. В ст. 9 указывается, что «урядником назначаются только католической веры поклонники и подвластные святой Римской церкви». «Все постоянные уряды земские, каковы суть должности, каштелянства, жалуются только исповедникам христианской (католической) веры и к совету нашему допускаются, и в нем присутствуют, когда обсуждаются вопросы о благе государства». Это объяснялось тем, что «различие в верах приводит к различию в умах (мнениях)», что способствует разглашению государственной тайны.

«Свободы, привилегии и милости, предусмотренные постановлением Городельского сейма, распространялись только «на тех панов и шляхтечей земли Литовской», которые «почитатели христианской религии, Римской церкви подвластные», а «не схизматеки (т. е. православные) или другие неверующие» [3, c.18]. Это показывает методы, какими католическая церковь привлекала на свою сторону привилегированное население Литовско-русского государства. Безусловно, это способствовало ополячиванию украинского и белорусского народов.

Городельский привелей 1413 г. является первой шляхетской хартией, в которой были сформулированы основные принципы создания в Литве привилегированной сословной группы населения. Было выделено два основных класса шляхты: паны и собственно шляхта, и определены условия приобретения шляхетства (по рождению и путем пожалования). Формально правоспособность этих двух классов не отличалась за исключением служебных отношений, которое зависело от конфессиональной принадлежности.

Таким образом, Городельская уния закрепила идею литовской автономии, однако внесла в литовско-польское общество раскол на религиозной почве: уния обеспечивала права равные с поляками, только католикам, которые были поставлены над православными, что привело к обострению отношений между ними. Нормы Городельского привилея имели провокационный характер. Их целью было укрепление и распространение католицизма. Они разжигали религиозную вражду в государстве. Более того, этот документ содержал ложное утверждение о том, что земли Великого княжества Литовского включаются в состав Польского королевства с согласия князей, панов, шляхты, должностных лиц и бояр Великого княжества Литовского. По этому акту все не католики, в основном православные, составляющие подавляющее большинство населения, не допускались на государственные должности, что подрывало единство Великого княжества Литовского. Обиды на религиозной почве подталкивали православных к Москве.

Несмотря на притеснения, в Литве православие оставалось сильным и авторитетным. Активное противостояние нововведениям литовско-русского боярства и рост его роли в государственной жизни обусловили появление привилея 1434 г., которым была сделана попытка сгладить конфессиональные различия. В этом документе говорилось: «мы желаем наши земли Литовские и Русские упорядочить и дела их привести в наилучшее состояние…, чтобы между народами этих земель не было никакого раздора, или ненужного ущерба в будущем, чтобы не ухудшалось состояние названных земель» [13]. Поэтому привелей уравнял русских князей и бояр с литовскими. Однако, этот привилей, как и последующие, фактически не изменил правовой статус русской знати, ибо условием получения шляхетских вольностей было, по-прежнему, принятие католической веры.

Законодательным актом, который имел большое влияние на политический строй Великого княжества литовского и, в частности, на положение шляхетства, был Виленский привилей 1447 г. Он оформил правоспособность не только шляхты, но и других свободных классов, юридически оформил их основные права. Этот привилей был составлен вопреки интересам поляков и поэтому не содержал, например, упоминаний о конфессиональных различиях. Он запрещал «призывать иностранцев, а с ними и поляков в Раду литовских господарей». Эта норма позднее была подтверждена в первом Литовском Статуте 1529 г. и сохранялась до его третьей редакции 1588 г.

Новую эпоху в истории взаимоотношений Русской православной и католической церквей определила Флорентийская уния. Московский митрополит Исидор (грек по национальности) от лица Русской православной церкви подписал акт Флорентийского собора (1439 г.). Исидор был осужден Московским церковным собором (1459 г.) за измену православию и бежал в Рим. Важно подчеркнуть, что решение о принятии унии в Московской Руси было понято как национальное оскорбление, угроза государственной независимости. Это привело к отчужденности русских от латинян, подтолкнуло к окончательному оформлению идеи «Москва -- третий Рима». Новая идеология, усиленная после падения Византийской империи (1453 г.) браком великого князя Московского Ивана III с Софией Палеолог, способствовала превращению Руси Московской в Русь Великую. Князь Иван III официально провозгласил своей главной задачей в области внешней политики борьбу за воссоединение всех земель, которые ранее входили в состав Киевской Руси, в единое государство под главенством Москвы. Это отразилось в получении Иваном III титула «Великий князь всея Руси». Московские политики утверждали о наследственных правах московских князей, о шапке Мономаха, которая доказывает их права на Византию и на Киев. В Московской Руси вектор духовных процессов был обращен не к античным ценностям, а к историческим национальным традициям, праву Киевской Руси.

«Главная цель теории «Москва - Третий Рим» - доказать закономерное возвышение Москвы и легитимность власти великого князя Московского как главы всей Русской земли. Характерно обоснование гибели предыдущих мировых царств. Первое царство - Древний Рим - пало из-за своего язычества. Второе - Византия - погибло из-за унии с католической церковью. Третий Рим - Москва, центр православия будет стоять до скончания мира, ибо Русское государство избрано по воле провидения для сохранения и защиты православия» [13, c.21].

В конце XV и особенно в XVI столетии в Литве не раз предпринимались попытки распространить на литовских магнатов, придерживавшихся православия, действия Городельского привилея 1413 г., ограничивавшего права «схизматиков», т. е. православных. Это использовалось московским государем для привлечения к себе на службу удельных «верховских» князей Гедиминовичей и Рюриковичей, служивших «на обе стороны», т. е. и московскому, и литовскому великим князьям.

Гонения на православие имело негативное последствие для Великого княжества Литовского: начался «отъезд» или переход православных князей на службу к великому князю Московскому. Это привело к «необъявленной» войне (1500-1503 гг.), которая завершилась переходом пограничных земель на сторону православной Москвы. Так, Литва лишилась большей части чернигово-северских уделов. Неудача в этой войне, внешнеполитические осложнения заставили Александра Казимировича изменить свою политику по отношению к православию и оградить права Западнорусской церкви. Православные получили возможность свободно исповедовать свою веру.

Преемник Александра Сигизмунд I (1506-1548) в своей грамоте вынужден был четко определить права Киевской православной митрополии. В ней указывалось, что Киевский митрополит имеет право «держать в своей власти все церкви греческого закона в нашей отчине и управлять ими; давать им по св. Правилам епископов, архимандритов, игуменов и всякий священнический чин греческого закона; судить и рядить как духовных, так и светских и виновных карать, и вообще отправлять всякие духовные дела по уставам Соборной Восточной Церкви совершенно невозбранно». В свою очередь и «епископы, находящиеся под Киевской митрополией, имеют судить и рядить и отправлять все духовные дела в своих епископиях по давнему обычаю» [9, c.134].

Класс землевладельцев-феодалов (удельные князья, бояре и др.) являлся основной опорой великого князя. С середины XV в. Совет великого князя постепенно трансформировался в Раду панов (совет знатнейших литовских феодалов). В это время возник сословно-представительный феодально-шляхетский сейм. С начала XVI в. Рада панов и сейм стали главнейшими органами государственной власти. Бояре и шляхта окончательно превратилась в привилегированное сословие. Однако симпатии королей были всегда на стороне поляков. Московский посол доносил царю о Сигизмунде II Августе, что он польский сейм больше любит и слушает, чем Литовский, и «в Польше король больше Литвы жить любит» [3, c.19].

Сигизмунд II Август (годы правления 1548 - 1572), обеспокоенный обострением литовско-московских отношений, инициировал реформирование своего княжества. Это вызвало политическую активность шляхты, которая стала требовать регулярных созывов сеймов и равноправного участия в их работе, особенно по вопросам налогов и сборов. В связи с тем, что Литовское княжество представляло собой конгломерат земель - прежних удельных княжеств, шляхта каждой из них выступала как консолидированная общность, что объективно вело к возрождению автономии земель в составе государства. Тем более что были исторически сложившиеся традиции самостоятельно решать вопросы не только местного значения. Поскольку это угрожало интересам литовской политической элиты, она не допустила реформ, и шляхта видела выход из этой ситуации в объединении с Польшей.

Неудачи в войне с Московским государством и перспектива унии с Польшей заставили правительство Литовского княжества уже в 1563 г. начать радикальное переустройство государства. Сигизмунд II стремится привлечь на свою сторону православных феодалов, которые в большей или меньшей степени стояли в оппозиции к католику королю из-за ущемления их свобод и прав. С этой целью Жалованной грамотой от 7 июня 1563 г. он распространил на феодалов православной веры решения Городельского сейма 1413 г. и предоставил им новые права и привилегии. По сути, он отменил постановления Городельского сейма и уровнял в правах всю шляхту «веры христианской». Безусловно, нельзя не принимать во внимание конкретно-историческую обстановку, в которой появился данный документ. Это продолжение Ливонской войны, кризис католицизма и реформация, подготовка инкорпорации (присоединение в качестве провинции унитарного государства) Великого княжества Литовского в польскую Корону. Именно эти историко-политические условия позволяют раскрыть подлинный характер этого документа. Однако в общественном мнении того периода эта грамота Сигизмунда II Августа рассматривалась как пример конфессиональной толерантности в Великом княжестве Литовском [5].

Переустройство завершилось введением в 1566 г. нового Статута Великого Княжества Литовского вместо Статута 1529 г., в основу которого были положены нормы, выработанные административной и судебной практикой на основе обычного права Украины, Литвы и Белоруссии. Это было отражено в его названии: «Права писаные даны панству Великому князьству Литовскому, Русскому, Жомойтскому и иных через наяснейшего пана Жикгимонта, з Божее милости короля Польского, великого князя Литовского, Русского, Прусского, Жомойтского, Мазовецкого и иных». Статут Великого княжества Литовского 1566 г. также носил общегосударственный характер и отражал интеграцию правовых норм Украины, Литвы и Белоруссии. Характерно, что Статут 1566 г. предписывал всем судам употреблять русский язык в качестве основного.

В XIV в. - XVI вв. в белорусско-украинском ореале (былой юго-западная части Киевской Руси), наряду с геополитической кардинально меняется и конфессиональная ориентация, выполнявшая в эпоху средневековья цивилизационную, самоидентификационную и этногенетическую функцию. Белорусско-украинские земли входят в ареал западноевропейской католической культуры (slavia romane). В этих условиях отныне и на многие века православным жителям Великого княжества литовского («западнорусам») предстоит сохранять и отстаивать свою культурную идентичность (в конфессиональной, бытовой, языковой и проч. сферах), ярким проявлением которой является православная полемическая и богословская литература XVI - XVII вв.

Глава 2. Роль православной церкви в развитии культуры конца XIII - первой половины XVI веков

православная церковь княжество литовский

2.1 Развитие нематериальной культуры

Содержание и особенности культуры белорусского этноса ярко проявлялись и в церковно-религиозном укладе общества. Можно констатировать даже особую, решающую роль религии в духовно-культурной жизни XIII - XVI вв. В этот период на территории Беларуси преобладала православная церковь. Своим моральным авторитетом она освящала и укрепляла существовавшие политические, экономические и духовно-нравственные отношения. Важной заботой была семейная, морально-нравственная сторона жизни людей. Духовенство играло большую роль в расширении грамотности, создании школ, распространении книг. Руководящие круги государства поддерживали церковь, так как она своим авторитетом как бы освящала и поддерживала систему государственной власти, внутриполитические отношения, сглаживала социальные проблемы.

В своем труде «Русская история» Николай Герасимович Устрялов неоднократно подчеркивал, что главную роль в жизни Литовского княжества играла православная вера, а центрами, где находились епископы, были такие города, как Полоцк, Могилев, Туров, Пинск, Луцк, Владимир Волынский. В столице ВКЛ, «средоточии Литвы, исповедовавшей латинскую веру, было более 30 церквей грекороссийских и только 7 костелов римских» [13, c. 41]. Знать, окружавшая великого князя, также в большинстве своем состояла из православных, среди которых упоминались такие знаменитые фамилии, как Вишневецкие, Огинские, Острожские, Сапеги, Пацы и другие. Все они до конца XVI века принадлежали православной конфессии.

Сущность белорусской культуры особенно ярко проявлялась в становлении и развитии белорусского языка, начавшего складываться, как считают многие ученые, не позднее XIII в. в результате синтеза древнерусских лингвистических норм и местных языковых особенностей. В XIV - XVI вв. характерные черты белорусского языка уже находили отражение в памятниках письменности. В литературном языке того времени утверждались грамматические и лингвистические особенности местных наречий и говоров. В XVI в. белорусский литературный язык сложился в качестве самостоятельной системы.

Накануне суровых испытаний, постигших Православную Церковь, были явлены чудотворные иконы Пресвятой Богородицы на земле Белой Руси:

· в 1433 г. князю Андрею Саковичу была явлена чудотворная икона Груздовской Матери;

· в 1470 г. в ветвях дикой груши дети обрели каменную икону Божией Матери, получившую название Жировичской;

· в 1500 г. жители Минска свидетельствовали чудо обретения образа Приснодевы Марии на водах р. Свислочь; в том же году была явлена Новосверженская икона Божией Матери.

С тех пор многие иные чудотворные образы Пресвятой Богородицы являлись на Белорусских землях в разные исторические времена, благословляя и укрепляя православных жителей Беларуси в несении их жизненного креста.

Конфессиональным ограничениям способствовали правовые акты, изданные в конце XIV - начале XV веков после Кревской унии (привилей Ягайлы 1387 года и Городельский привилей 1413 года) и предоставившие преимущества католикам. Но события, развернувшиеся в ВКЛ в 30-е годы XV века, когда здесь вспыхнула настоящая гражданская война, а затем восстание М. Глинского в начале XVІ века заставили верховную власть ликвидировать дискриминационные меры в отношении православных.

Это прослеживается уже в привилеях 1432 и 1434 годов и, особенно, в привилее 1563 года, отменившем все формальные ограничения, касавшиеся политических прав православных князей и бояр. Многие историки указывали что уже во время правления Казимира Ягайловича (1440-1492) между верующими обеих конфессий, католической и православной, было налажено определенное согласие, которому способствовала и политика преемников Казимира великих князей литовских Александра (правил в 1492-1506 годах), Сигизмунда І (1506-1530) и Сигизмунда ІІ Августа (1530-1572). Религиозная политика тогда не только была толерантной, но и способствовала укреплению позиций православной церкви в Великом княжестве, ранее заметно подорванных. Эта политика нашла отражение в Статутах ВКЛ, других правовых документах.

В начале XV в. был составлен свод документов, так называемый «Свиток Ярослава», в которых определялись юрисдикция православной церкви в Великом княжестве, ее отношения со светской властью. Православные иерархи входили в княжеские советы, участвовали в съездах местной феодальной знати, подписывали соответствующие договоры. Полоцкий, витебский и Мстиславский архиепископ Нафонаил, к примеру, в 1531 г. утвердил соглашение феодалов Полоцкой и Витебской земель о повинностях «похожих» крестьян и условиях перехода последних от одного хозяина к другому. В юрисдикции православной церкви были дела, связанные с нарушением церковных канонов, норм семейно-бытовой жизни: браки не по «закону», разводы, нарушения моральных принципов и др. [1].

Своеобразной энциклопедией исторических знаний этой эпохи стали летописи - Летописец великих князей литовских, Хроника Великого княжества Литовского и Жемайтского, Хроника Быховца и др. В них отражалось историческое прошлое народа, показана деятельность выдающихся личностей, раскрыты ведущие общественно-политические идеи [15].

В Киевскую митрополию входили такие белорусские епархии, как Новогрудская. Полоцкая, Турово-Пинская, частично Владимиро-Брестская и Смоленская. Небольшая часть юго-восточных земель с Гомелем и Чечерском входила в Черниговскую епархию. О количестве православных церквей можно судить по имеющимся данным середины XVI в. В это время в столице Великого княжества было 17 православных храмов, в Пинске - 14, в Новогрудке - 10, Бресте и Полоцке - по 9, в Витебске, Гродно и Слониме - по 7, в Могилеве, Клецке и Слуцке - по 5, в Минске, Кобрине, Пружанах, Мозыре - по 3.

Крупными центрами духовности, образования и культуры были монастыри. В них работали школы как религиозного, так и светского направления, собиралась религиозная и научная литература, широко было налажено иконописание. К середине XVI в. на территории Беларуси было основано около 40 монастырей. Из них - 17 действовали в Полоцком повете. Те монастыри, которые находились под особой опекой митрополитов или влиятельных феодалов, были крупными собственниками земли. В них. как правило, проходили подготовку основные церковные кадры. Такими монастырями были Троицкий в Вильно, Киево-Печерский, Благовещенский в Супросле, Троицкий в Слуцке, Лещинский под Пинском.

Культурная жизнь белорусского народа в XIV - первой половине XVI века не была изолирована от жизни других народов. Благодаря активным контактам со многими западноевропейскими, особенно с юго-западными славянскими странам, в Беларуси появились произведения переводной литературы как церковного, так и светского содержания. Среди произведений византийского и славянского происхождения значительное место занимали «жития» (например, «Житие Алексея, человека божьего», «Повесть о Варлааме и Иосафе»), хранографы, в которых содержались рассказы из Ветхого Нового заветов, а также из истории Рима и Византии, апокрифы «Сон богородицы», «Послание Иисуса Христа», «О двенадцати мучениях» и др.

В начале XV в. на белорусских землях жил и создавал многочисленные произведения выдающийся славянский писатель и церковный деятель (в 1415 - 1419 гг. он был митрополитом ВКЛ) Григорий Цамблак. Он внес в белорусскую культуру, литературу многие гуманистические идеи. Его проповеди отличаются не глубокомыслием, а ораторскими талантом и одушевлением.

В конце XV в. была заведена первая типография в Кракове, печатавшая церковнославянские книги. Первой книгой, напечатанной в Краковской типографии Швайпольта Фиоля в 1491 году на церковнославянском языке была православная церковная книга «Октоих». Первый её экземпляр 1491 года содержит, например, такой текст: «То есть личба до той книгы, якой мають тетради быти от початкоу азь до конца, одна тетрадь подля единое и тыжь одинь листь подля дроугого азь до конца». «Докончана быс сия книга у великомь граде оу Кракове при державе великаго короля полскаго Казимира. И докончана быс мещанином краковьскымь Шваиполтомь Феоль, из немець немецкого родоу франкь. И скончашас по Божием нарожениемь 14 съть девятьдесят и 1 лето» [9, c.116].

В это время в Беларуси имелись крупные церковно-монастырские и частные библиотеки. Закладывались основы архивного дела. При великокняжеской канцелярии в Вильно комплектовался государственный архив - так называемая Метрика. Большинство всех актов и грамот Великого княжества в XIV - XVI вв. были написаны кириллицей, на старобелорусском («русском» по терминологии того времени) языке. Это нашло закрепление и в статутах 1566 и 1588 гг.: «А писар земский маеть по-руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позы писати, а не иншим языком и словы».

В XV - XVI вв. духовная жизнь Великого княжества Литовского испытывала на себе влияние идей Возрождения. В этот период в Беларуси, как и в Западной Европе, был расцвет ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимном обогащении культуры европейских стран, широком изучении и использовании достижений периода античности, проникновении гуманистических идей в культуру, определенной секуляризации духовной жизни, распространении реформационных идей и движений, возникновении сначала кирилличного, а затем и латинско-польского книгопечатания. В этом же ряду стоит углубление государственного, национально-патриотического сознания во всех слоях общества: духовенства, шляхты и «посполитого» люда.

Белорусским первопечатником был просветитель и гуманист, уроженец Полоцка Франциск Скорина (около 1490 - около 1551 гг.). В 1521 г. в Праге он издал на тогдашнем литературном белорусском языке 23 книги Ветхого Завета, которые, как известно, являются бесценным памятником мировой культуры. «Это огромный вклад Ф. Скорины в развитие белорусской культуры. Он не только издал книги Библии и произведения, которые до этого не были известны белорусскому и западноевропейскому читателю, но и прокомментировал их, сделал более доступными для всех слоев населения. В Вильно он организовал первую на белорусской земле и во всей восточной Европе типографию и издал две книги: в 1522 г. - «Малую подорожную книжицу», в 1525 г. - «Апостол». В первой помещен календарь, в котором указаны не только религиозные праздники, но и астрономические, светские сведения» [12, c.43]. Кроме названий 12 месяцев здесь приведены данные о продолжительности дня и ночи, о движении Солнца, о солнечных и лунных затмениях. Пражские и виленские издания Скорины отличались неповторимым художественно-полиграфическим обликом: многочисленными фигурными иллюстрациями, оригинальными шрифтами. Книги свои Скорина посвящал «людям простым, посполитым».

Белорусская литература XIV - первой половины XVI в. была представлена и оригинальными поэтическими произведениями. Начало стихосложению на белорусском языке положил Ф. Скарина. Он известен не только как первопечатник, но и как основатель силлабического стихосложения, автор предисловий и послесловий к издаваемым книгам.

Пример Ф. Скорины был поддержан другими деятелями, понимавшими большое историческое и национально-культурное значение книгопечатания для Беларуси. В 50 - 60-е гг. XVI в. типографии были основаны в Бресте, Несвиже, Заблудове, Вильно, Полоцке, Минске, Могилеве, Любче, Слуцке. Пинске. Супрасли, Ивье и др.

Гуманистическо-просветительские идеи Скорины дополняли и развивали такие деятели белорусской культуры того времени, как Микола Гусовский (около 1470 - 1533 гг.), прославившийся своим произведением «Песнь о зубре», в котором с патриотических и высоких морально-политических позиций воспета природа родной страны, содержится призыв к укреплению государства, к единству европейских народов. В «Песне» осуждаются несправедливые войны, междоусобицы, описывается тяжкий повседневный труд простых людей.

Усилиями этих и других деятелей эпохи Возрождения в Беларуси стала издаваться светская литература исторического, морально-поучительного содержания.

В Великом княжестве Литовском свою деятельность печатников после бегства из Москвы продолжили и известные русские первопечатники Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец. Они работали у гетмана Ходкевича, который основал типографию в своём имении Заблудове. Первой книгой, отпечатанной в Заблудовской типографии силами Ивана Фёдорова и Петра Мстиславцева, было «Учительное евангелие» (1568) - сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов. В 1570 Иван Фёдоров издал «Псалтырь с Часословцем», широко использовавшуюся также и для обучения грамоте [16].

О распространении грамотности в Литве за это время нет сведений, хотя обилие дошедших письменных актов показывает, что грамотных было немало. Об особых школах для православных не слышно; учились они, вероятно, домашним способом. Для католиков с XVI века учреждались школы, и даже обязательно, при церквах. Ядвига учредила коллегию из 12 литовцев при пражской академии; затем была восстановлена академия краковская, где окончило курс немало литовских бояр.

2.2 Развитие материальной культуры

Великое княжество Литовское, окрепшее в XIV в. благодаря стараниям великих князей Гедимина и Ольгерда, было государством по современной терминологии «многоконфессиональным». Литовцы были язычниками, а русское население литовского княжества было православным. Ближайшие западные соседи - Польша и Тевтонский орден - исповедовали католичество. Тевтонцы, всей своей мощью развернувшиеся в Пруссии, все время пытались вооруженной рукой крестить языческую Литву. Поляки же с беспокойством смотрели на растущие аппетиты крестоносцев в Прибалтике. Вопрос о крещении ВКЛ начинал приобретать большое значение. Если они мимо немецкого ордена принимают католичество, например, при посредстве поляков, то военные нападения рыцарей теряют всякое миссионерское оправдание. Если же литовцы принимают Православие с востока, то это приводит к их обрусению.

Непрестанные нападения крестоносцев и меченосцев на Литву требовали укрепления государства. Уже в XIII веке она была застроена несколькими линиями крепостей, часто возникавших на месте городищ общинных землевладельцев или феодальных замков. Планировка этих крепостей подчинялась рельефу городища или местности, а также стратегическим задачам.

«Первые каменные башни в Белоруссии появились во второй половине XIII в. Причины их возведения следует искать в развитии военно-инженерного искусства восточных славян, в замене тактики пассивной осады активным штурмом с помощью новой военной техники - камнеметных машин-пороков, а также в определенном влиянии традиций средневекового западноевропейского фортификационного искусства» [17, с.7].

Выражать свою ревность к христианской вере тогда было обычно построением храмов и пожертвованием земельных угодий. Известна дарственная грамота князя Любарта Гедиминовича (в крещении Дмитрия) церкви св. Иоанна Богослова, написанная в 1322 г., когда он княжил в Луцке. В ней князь дает на содержание соборного храма несколько сел и подтверждает пастырские права Луцкого епископа, который является одним из первых княжеских советников в боярской думе, судьей и блюстителем христианских нравов, ответственным за содержание странноприимных домов и больниц, с его благословения совершается строительство храмов и монастырей, им посвящаются служители церковные и т.д. Сохранение прав Православной Церкви в русских городах было обычным явлением при литовских правителях в XIV в.

С первой половины XIV века повсеместно возникают каменные оборонительные замки. Строительным материалом для самых древних из них был валун. «Из разных источников также известно, что оборонительные башни, аналогичные или близкие Каменецкой, имелись в Бресте, Турове, Полоцке, Гродно, Новогрудке и других городах» [17, с.8].

Ранние каменные замки делятся на два типа - единичные и комплексные. Первые встречаются в различных вариантах. Замки, имеющие в плане вид неправильного четырехугольника, были защищены только обводными стенами, внутри которых находился открытый двор. В стенах находились одна высокая сторожевая башня и несколько более низких на углах или посередине стен. Они определяли силуэт крепости. Верхние части стен имели бойницы. С внутренней стороны на высоте бойниц были или кирпичные парапеты или деревянные галереи. Во дворе замка долгое время возводились деревянные сооружения, и только в начале XV века их начали заменять каменными. Со второй половины XV века в обводных стенах, в очертаниях арочных проемов, бойниц и ворот появляются элементы готической архитектуры. Получают готическое решение и сооружения во дворе замков. К описанному типу относятся замки в в Крево и Лиде, возведенные в западной Беларуси. Техника кладки их стен напоминает технику кладки замков Ливонского ордена XIII-XIV веков [14].

Суровый внешний облик - характерная для каменных литовских крепостей конструкция (кладка из валунов с применением кирпича лишь в отдельных частях стен в виде поясков, в проемах и отчасти в сводах перекрытий), отсутствие признаков исторических стилей (кроме отдельных элементов готики) - наиболее существенные особенности этого замка.

Крепости второго типа представляли собой сложные комплексы сооружений (замки в Гродно и Новогрудке). Каменные стены крепостей имели облицовку из красного кирпича и были укреплены башнями. Дворцовые каменные постройки примыкали к стенам.

«Значительное изменение в тактике осады привело к существенным изменениям в организации обороны и в строительстве самих укреплений. Основой обороны городов и замков стала высокая многоярусная каменная или деревянная башня, возведение которой сочеталось с дальнейшим усовершенствованием естественных, природных защитных рубежей. Башня была практически труднодоступной для осадной техники того времени. Высоко поднимаясь над поселением, она позволяла защитникам вести прицельную стрельбу из луков и самострелов по врагу и его камнеметам» [17, c.9].

На процесс становления и развития белоруской архитектуры и изобразительного искусства значительно повлияли древнерусские традиции, а также лучшие достижения архитектуры и искусства западноевропейских стран. Со второй половины XIV века в ВКЛ стали утверждаться формы готического искусства. Переосмысливая это наследие, белорусские мастера создали самобытные памятники в готическом стиле. Образцом белорусской готики являются церкви оборонительного типа в Сынковичах, Мало-Можейкове, Супрасли, Заславле.

«Архитектурно-художественный облик белорусских средневековых замков всегда конкретен и индивидуален. Каждый из памятников имеет свою богатую историю, собственную строительную биографию. Но их роднит и объединяет одно: трудовой героизм и ратное мужество народа, самобытный талант и колоссальный труд строителей - «добродеревцев», «муралей», «Дойлидов», «землекопов» - «копачей», «долокопов», «мурмейстеров» и «валмейстеров» [17, с.5].

На рубеже XIV-XV вв. в государственной жизни Великого княжества Литовского происходят перемены не в пользу русской народности и Православия. Великий князь литовский Ягайло, занятый отстаиванием своих прав перед другими литовскими князьями Витовтом и Андреем, принимает предложенную ему польскую корону.

XV в. в истории Православия на Беларуси был временем тревожным. Ограничения политических статей Городельского привилея 1413г., междоусобная война при Свидригайло в 1432-1435гг. и попытки подчинения Киевской митрополии Римским папам, имевшие место при митр. Григории Болгарине (1458-1478) и митр. Иосифе Болгариновиче (1500-1501), заставляли православных подумать о своей защите. Характерным образом это отразилось в архитектуре некоторых церквей на Беларуси к. XV- перв. пол. XVI вв. Ведь самым драгоценным для верующего сердца всегда остается храм. Беречь его от поругания, от посягательства иноверцев, беречь как свое сокровище во время войн и грабежей - это значит беречь самого себя, свое имя христианское. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6,21).

Польский и литовский государь Казимир IV в 1480г. издал указ о запрещении строительства новых и реставрации ветхих православных храмов. Это запрещение было сделано под действием настоятельных просьб его болезненного сына, отличавшегося большой ревностью к католичеству, которого тоже звали Казимиром. Так свидетельствует предание, записанное в житии королевича Казимира, канонизированного Римской церковью. Во всяком случае, в 1495г. великий князь литовский Александр говорил московским послам: «Князья наши и паны, вся земля имеют право и записи от предков наших, от отца нашего и нас самих, а в правах написано, что церквей греческого закона больше не прибавлять - так нам этих прав рушить не годится» [9, c.148]. Указ Казимира IV, не дошедший до нашего времени в письменном виде, имел, однако, больше политическое, чем практическое значение. Католическое правительство не имело силы воплотить его в русских областях литовского государства. Православные продолжали строить свои храмы, но делали это как бы против закона, неофициально. Именно в это время появились храмы т.н.

· Свято-Михайловская церковь оборонного типа, д. Сынковичи;

· «оборонного типа», напоминающие замок по своему внешнему виду [14].

В конце XV - начале XVI вв. в Беларуси возник и затем стал характерным для белорусской средневековой готики тип цитадельного церковного здания, укрепленного с помощью угловых башен. Родоначальницей нового типа храмов стала Полоцкая София - государственный храм древней Полоцкой земли, сооруженный в 50-е годы XI в. На рубеже XV и XVI вв. она была перестроена в пятибашенную церковь-замок - пятая башня возвышалась над самым центром храма.

Возникновение такого типа сооружений именно в стольном Полоцке закономерно, ибо этот богатый и многолюдный торгово-ремесленный город на восточном рубеже Великого княжества Литовского считался тогда «ключом от Ливонии и самой Литвы». Владеть им хотели и Ливония, и Московское государство. Реальная внешняяу гроза сделала инкастелляцию храмов насущной необходимостью.

Инкастеллированные пяти- и четырехбашенные храмы - результат развития белорусской готики, яркий образец синтетичности и органичности этого стиля, который удачно сочетал все предыдущие достижения местной гражданской и военной архитектуры. Беря истоки в замковом зодчестве XIV в., где тип постройки с боевыми угловыми башнями впервые обозначился, он прошел значительный путь развития в частновладельческом замковом строительстве. Именно здесь выкристаллизовался тип компактного, небольшого и хорошо укрепленного здания. Рационализм был одним из главнейших факторов, который в условиях бесконечных войн ускорил переход испробованных архитектурных элементов из военной архитектуры в церковную.

«Пятибашенная Полоцкая София просуществовала на Верхнем замке (с некоторыми перестройками) до .1710 г. Рисунки храма 1578 и 1707 гг. свидетельствуют, что это был, на первый взгляд, обычный замок с башнями, бойницами и кованой герсой над входом. Во время осад Полоцка церковь становилась убежищем для состоятельных горожан, здесь сохранялись святыни и сокровища города. Едва ли не главным из них следует считать великолепную библиотеку древних рукописей, летописей, грамот, а также различной литературы на греческом, латинском, старобелорусском, церковнославянском и других языках. В Софии происходили наиболее торжественные собрания горожан» [17, c.96]. Здесь принимались послы. Имя храма было увековечено на городской печати.

Полоцкие инкастеллированные храмы, безусловно, стали прототипом для других похожих сооружений - Супраслевской Благовещенской, а также Сынковичской и Маломажейковской церквей.

Один из памятников храмового зодчества оборонного типа - Благовещенский собор Супрасльского монастыря (совр. Польша). В 1503-1510гг. благодаря щедрым пожалованиям основателей мужского монастыря на р. Супрасле литовским вельможам Александру Ходкевичу и Иосифу Солтану здесь был построен великолепный храм, стены и башни которого напоминали по своему изяществу скорее дворец, чем замок. Нижняя часть собора была украшена ромбовидными кирпичами, а устремленные вверх башни венчались луковичными куполами и крестами.

Точное время строительства Сынковичской (Михайловской) церкви (Зельвенский район Гродненской области) неизвестно, но общие готические конструкции и звездчатые своды позволили исследователям наиболее вероятным временем считать конец XV - начало XVI в.

В плане Сынковичская церковь напоминает немного вытянутый четырехугольник размером 17,5Х13 м с трехнефным членением. Все нефы имеют почти одинаковую 4-метровую ширину. Толщина стен 1,5 м. Кладка готическая, частично смешанная, из кирпича размером 26,5Х15Х7 см, положенного на извести. Высокая двухскатная крыша придает зданию стройность и легкость.

«Четыре башни, размещенные по углам здания, отличаются между собой размерами и архитектурными формами. Две, фланкирующие западную стену и вход, стоят на квадратных фундаментах и подпираются с трех сторон контрфорсами. Верхняя половина башен - восьмигранник с тремя ярусами разных по размеру бойниц. Нижний ряд рассчитан на обстрел ближних подходов к стенам здания» [17, c.100]. Это фактически бойницы подошвенного боя. Две восточные башни цилиндрической формы также имеют бойницы.

В середине башен - лестницы, которые когда-то вели к бойницам, размещенным в фронтоне. Верхняячасть всех стен, кроме восточной, охвачена мощной аркатурой. Она держится на ступенчатых встроенных кронштейнах. В промежутках между арками - округлые бойницы, которые идут почти встык с нижними бойницами. Вверху, над бойничными проемами, сделаны круглые наблюдательные отверстия. Они давали возможность обороняющимся следить за действиями противника и вести огонь на большие расстояния. Большинство бойниц имеет вид вытянутых в длину четырехугольников, которые расширяются наружу.

Бойницы Сынковичской церкви, в первую очередь, служили целям обороны. Однако они были и немаловажным элементом и средством украшения стен здания. Все ярусы боев придавали зданию суровый вид готового к отпору небольшого замка. Особенно укреплена западная стена церкви с входом. В щите фронтона - ярусы разнообразных бойниц. В самой верхней части применен своеобразный и редкий архитектурный элемент - «фонарик», который выполнял роль наблюдательного пункта.

Система и планировка оборонительных приспособлений Сынковичской церкви перекликаются с подобными приспособлениями памятников замковой архитектуры того времени.

Интерьер церкви имеет вид зала. Это впечатление не нарушают даже 6-гранные колонны, на которые опираются крестовые своды с нервюрами, три полукруглые апсиды.