Мессианская еврейская община в эсхатологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

Мессианская еврейская община в эсхатологии

ВВЕДЕНИЕ

Данный исследовательский проект - это попытка определения роли и места мессианской иудейской (еврейской) общины (в дальнейшем: мессианская община) в эсхатологии.

Мы видим рост числа мессианских еврейских общин не только в Украине, но по всему миру и в государстве Израиль. Но по мере роста мессианских иудеев (евреев), во-первых, растёт и определенная напряженность в отношениях данного движения со всеми христианскими конфессиями и деноминациями, во-второых, со стороны ортодоксальных иудеев, особенно со стороны ХАБАДа. В третьих, растет определенное напряжение и в самом мессианском еврейском движении по поводу определения рамок соблюдения Торы (Закона), и соотношением его, Закона, с благодатью, дарованной через Иисуса Христа, праздновании библейских праздников, а также во взаимоотношениях мессинского движения, в лице мессианских общин и миссий, с Церковью. И это движение, по утверждению многих мессианских лидеров и богословов, претендует на особое отношение со стороны не еврейской части Церкви, желая стать эпицентром и флагманом в подготовке всей многонациональной Церкви ко встрече с Господом Иисусом во время Парусии. Так, в своей магистерской работе, мессианский еврей Л. Крутер пишет, что «без остатка спасённых евреев, церковь не будет восхищена или без еврейской части церкви, не будет восхищения». А нееврейская часть лидеров и богословов Церкви на протяжении истории (в своем большинстве) сопротивляется признанию за Израилем и за евреями, в том числе и мессианскими, какой-то особой значимости для подготовки многонациональной Церкви к Парусии. Многим христианам не понятно, как можно совместить жизнь в вере в Иисуса Христа с соблюдением ветхозаветного Закона. Для многих христианских лидеров современности совершенно не ясна роль и предназначение мессианской общины, приводя как аргумент цитату из Еф.2:15,16. Часто можно услышать ответ, что есть Церковь и евреи могут спасаться в ней. И тут мы встречаемся с некоторой путаницей - мессианская община - это Церковь или не Церковь? И перед нами возникают актуальные вопросы: «Почему до сих пор Церковь не нашла эффективных точек соприкосновения с еврейским народом для его евангелизации?», «И почему почти каждая попытка евангелизировать евреев со стороны христиан заканчивается неудачей?», «Отверг ли Бог Израиля самого Израиля, как этническую группу?», «Желает ли Творец, чтоб евреи просто спасались, оставляя свои культуру и богатые традиции?», «Корректно ли давать место выражению «Национальная церковь», как право каждой этнической группы служить и исповедовать Иисуса Христа в своём национальном культурном контексте?», «Насколько важно делать разделение в Церкви на евреев и другие народы, на еврейские церкви и другие национальные церкви?»

Актуальность данного исследовательского проекта состоит в том, что это поможет более ясно увидеть и понять ту роль и функции мессианской общины, каковыми её наделили наш создатель и Библия, в судьбе Церкви и всего мира.

На наш взгляд Церковь Иисуса Христа возрастет в Полноте «в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:15) тогда, когда именно между еврейской и нееврейской частями Церкви воцарится «истинная любовь» (Еф.4:15). Мы верим, что исполнение пророчества ап. Павла из Еф.5:27 о Славной Церкви «не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы была свята и непорочна» лежит, если не полностью, то в частности в плоскости правильных взаимоотношений еврейской и нееврейской составляющей Церкви и Церкви в целом к этническому Израилю или Иакову. Ряд пророчеств, в частности Ис.27:6, 66:10-11, Зах.14:16-19 ставит перспективу благоденствия, процветание языческих народов на Земле в полную зависимость их от правильных взаимоотношений с этническим Израилем.

Нашей задачей является утвердить главный тезис нашего исследования, основываясь на Библейской истине.

Итак, тезис данного исследовательского проекта: без надлежащего функционирования мессианской еврейской общины Церковь не сможет должным образом подготовиться ко 2-му Пришествию Иисуса Христа.

Объектом нашего исследования является иудео-христианская традиция.

Предмет исследования - роль мессианской общины в эсхатологии.

В данном исследовании были использованы следующие методы двух основных систем методологии: эмпирической и теоретической. Это синтез, индуктивный и дедуктивный метод, анализ, смешивание. Мы исследовали различные школы герменевтики в истолковании пророчеств и использовали историко-литературную экзегезу и типологию.

В нашем исследовании сначала мы представим различные точки зрения в поддержку и в опровержение нашего тезиса, сделаем предварительные выводы и исследуем динамику развития мессианского еврейского движения, начиная от 1-ой мессианской еврейской общины в Иерусалиме, возглавляемой ап.Иаковом и другими Апостолами Иисуса Христа и её влияние на распространение Евангелия Царства среди язычников. И согласно библейским пророчествам и утверждениям Библии (Ветхий и Новый Заветы) определим, какую роль играет мессианская еврейская община в эсхатологии. Для этого мы рассмотрим различные точки зрения, имеющие место в различных богословских системах в отношении роли Израиля в Божьих планах, его взаимоотношениях с Церковью.

Наиболее близко подошел к решению вышеприведенной проблемы мессианский еврей, магистр богословия Давид Стерн. Но он в основном занимается вопросами формирования мессианского иудаизма, мессианского систематического богословия. Поэтому мы, согласно Втор.13:14 «то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси», разыщем, исследуем и расспросим о различных точках зрения по данной теме и постараемся сопоставить их Писанием, проведя экзегетический разбор четырех ключевых отрывков (по два из Ветхого и Нового Заветов), на которые опираются мессианские еврейские богословы и лидеры. Для этого мы сначала введем и дадим определение ряду терминов, которые будем использовать в работе.

В данном проекте будут освящены следующие вопросы:

Зачем нужна мессианская еврейская община? В чем её уникальность? Какова польза для Церкви от существования мессианской общины? Какова польза для этнического Израиля? Какова роль мессианской общины в эсхатологии? Не является целью данного исследования определения соотношения ветхозаветного закона и благодати. Также мы не ставим под сомнение в своих рассуждениях вопрос личного Спасения человека (независимо еврей он или нееврей), которое только во Христе Иисусе (Иешуа Мессии). Наша работа больше направлена на определение Путей нашего Господа; определение того, Что? Как? Когда? делает Бог и будет делать, приготавливая мир, Церковь и Израиль для Своего Пришествия, и какова в этом наша роль, роль учеников Иисуса Христа; определение важности достижения определенных взаимоотношений между этническими евреями и язычниками в Теле и отношения Единой Церкви ко всему Израилю.

Наша работа состоит из введения, четырех разделов с подразделами, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ХРИСТИАНАМИ И ЕВРЕЯМИ

На первый взгляд в названии нашей главы есть определенное противоречие, т.к. противопоставляем людей по религиозному и национальному признаку - «христианами и евреями», что на первый взгляд не корректно. Но именно такое противопоставление, чаще всего, имеет место на богословском уровне в трудах Отцов Церкви, Реформаторов, в Талмуде и трудах ордоксальных раввинов, на бытовом уровне в жизни, как еврейского народа, так и среди всех остальных народов. В мессианской еврейской общине слово «еврей» и слово «христианин» соединяются, т.к. на первых порах движения по восстановлению еврейского народа в вере Мессию Иисуса в 19в. (мы коснемся более потробно этого вопроса в исторической части) уверовавших евреев называли иудео-христианами. Но в дальнейшем, после этапа переосмысления в попытке самоидентификации, изучения истории еврейского народа и церкви, уверовавшие евреи стали называть себя «мессианскими евреями», а вероучение - «мессианским иудаизмом». Тем самым была отброшена попытка возможного соединения двух богословских систем «христианства» и «равинистического иудаизма» развивавшихся по истории параллельно в активном противоборстве друг другу. Теперь уверовавший в Иисуса Христа еврей обращает свой взор к традиции первоапостольской церкви, 1-й мессиаснкой общине, и библейскому иудаизму, как источнику своего исконного вероучения, пришедшего от Бога Авраама.

1.1 Понятия и термины

Для более точного понимания сути исследования мы вводим ряд терминов и понятий, вкладывая в них следующий смысл, а также приводим общеизвестные:

Церковь

«Сообщество всех истинно верующих во все времена», «собрание верующих, которые призваны Богом из этого мира в Его Царство и соединены с Иисусом Христом». М. Эриксон пишет, что Церковь началась лишь в Пятидесятницу. Мы думаем, что прав и У.Грудем и М.Эриксон. Т.к. слова ап.Павла: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25), «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22,23) и происшедшие собития после Восхищения Г-да («и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» Матф.27:52,53) говорят в пользу того, что Церковь - «сообщество всех истинно верующих во все времена», но «начала быть» именно после крестной смерти Иисуса и Воскресения. Есть много указаний в ТаНаХе (ВЗ) на то, что Бог мыслит о праведниках ВЗ как о Церкви. Так Бог говорит Моисею: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле…»(Втор.4:10). В Септуагинте слово «собери» (др.евр. «кагал») переводится греческим словом екклзуйбжщ («созвать собрание») и этот глагол является однокоренным с новозаветным существованием екклзуйб, «Церковь». В греч. пер. ВЗ, Септуагинте слово евр. «кагал» переводится словом екклзуйб 69 раз и ухнбгщгз - 37 раз. Словарь библейского богословия Ксавье Леон-Дюфура говорит, что «Церковь (екклзуйб) и ухнбгщгз суть два термина почти синонимичные (Иак.2:2), они становятся противоположными тогда, когда христиане принимают для себя первый, оставляя другой упорствующим Иудеям. Иисус произносит слово «Церковь» всего два раза - в Мф 16:18 и 18:17. Церковь, предуготованная Израилем, стала этим Новым Творением. И далее вышеупомянутый словарь говорит, относительно родства Израиля и Церкви:

«Между Израилем, потомством патриархов по плоти, и Церковью есть одновременно и разрыв и непрерывность. Поэтому НЗ применяет к «новому народу Божию» имена народа ВЗ, но посредством перестановок и контрастов. И тот и другой есть екклзуйб, но слово это (после праздника Пятидесятницы, когда Иисус даровал Духа Св. Своим последователям) означает ныне тайну, неведомую ВЗ - «Тело Христово» (Еф.1:22); поклонение, к-рое там воздается Богу, -- чисто духовное (Рим 12:1). Церковь есть Израиль, но Израиль Божий (Гал 6:16), духовный, уже не плотский (1 Кор 10:18)».

Наше определение: Церковь Иисуса Христа - это духовная семья всех верующих в истинного Бога Яхве и Его Мессию по Писанию из всех «еврейских остатков» и всех язичников во все времена, которые присоединились ко Христу в «тот» День праздника Пятидесятницы через принятие Истины и печать Духа Святого и которые присоединяются к Нему по сей день.

Задачи Церкви Иисуса Христа. Бог избрал Церковь из мира с определенной целью; Он хотел, чтобы между Ним и Его творением существовал союз. Когда этот союз был разрушен. Бог призвал народ Израиля, чтобы сделать его светом для язычников (Ис 42:5-8); когда это не удалось, то Бог призвал «остаток Израиля» (Ис 10:20-22). По исполнении времен Бог сам вошел в человеческую историю через рождение Иисуса Христа, Которого Симеон в Храме назвал светом «к просвещению язычников» и славой «народа Твоего Израиля» (Лк 2:32). Затем Иисус призвал апостолов в ознаменование создаваемого Им Нового Израиля - Израиля пакибытия (Мф 19:28). Двенадцать еврейских апостолов стали ядром нового народа Божия -- Церкви, которая, подобно прежнему Израилю, была призвана к бытию, дабы через нее все человечество вернулось к утраченному союзу с Создателем (Деян 1:8; Мф 28:18-20). Предназначение Церкви двояко: она должна быть священством святым (1 Пет 2:5) и «возвещать совершенства Призвавшего» ее «из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9). Задачи священства по отношению к миру исполняются всей Церковью. Долг, возложенный на Церковь как на священство, -- нести Слово Божие в мир и быть заступницей человечества перед Богом. Помимо священнической функции, Церковь выполняет и миссионерское служение, возвещая чудесные дела Господа. Миссионерство - не отменимый долг Церкви, оно заложено в самой ее природе. Миссия Церкви должна быть в мире и для мира, а не внутри себя и для себя.

Наше определение предназначения Церкви: предназначена быть всегда и везде с Иисусом Христом в радости и горе, на всех путях Его и во всех делах Его быть опорой и поддержкой Его Духом и Истиной, как жена с мужем. Предназначена быть «царственным священноством» царственного священства (т.е. еврейского народа (пока Бог не восстановит его в его предназначении и служении) и всего человечества.

Наше определение задачи Церкви: приготовить путь Израилю к принятию им Иисуса как их обетованного Мессии (Ис.62:6-12, Лк.13:35) и для принятия Израилем ответственности быть «царственным священством» в Царствии Иисуса Мессии и Его Церкви, а также быть Светом к «просвещению язычников» во спасение и быть Солью для этого мира, удерживая его от полного разложения от зла («удерживать тайну беззакония» от принятия полноты власти над миром, хоть и на короткое время, 2 Фес.2:7).

Израиль

Израиль - имя Иакова, сына Исаака, сына патриарха Авраама, которое ему дал Бог при «борьбе» с Ним в Пенуэле. Израиль [евр. Йисраэл]. I. В Быт 32:28 (ср. Ос 12:4) знач. имени Израиль истолковано как "борющийся с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется". Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле (Быт 32:24 и след.). Сыновья Иакова вскоре стали называться сыновьями Израилевыми (Быт 46:8; Исх 1:1). Начиная от времен Моисея, слова "сыны Израилевы" (Втор 4:44), "дом Израилев" (Исх 16:31) или просто "израильтяне" (Исх 9:7), "Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова. Назначение Израиля (народа), словарь Брокгауза видит в том, что он должен был дать народам обетованного Мессию, Христа (Быт 12:3, Исх 19:5). Который был израильтянином «по плоти». То, что Израиль отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и богохульника, послужило основанием для суда над израильским народом, к-рый продолжается сегодня и будет продолжаться в будущем. Миссия Израиля состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова Божьего. «В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию (Ис 49:3, Рим 9:6)».

Наше определение Израиля: это народ, состоящий из физических и духовных потомков Авраама, Исаака и Якова, состоящий в вечном Договоре с Богом Творцом и Вседержителем, носитель всех Божьх Обещаний для Человечества, представленных Библией, давший миру Господа и Спасителя в лице Иисуса Христа и являющийся «царственным священством» (будет восстановлен в священстве и служении, когда «весь Израиль спасется» Рим.11:26). Состоит из 12 колен и разделен на две части Иуда и Израиль, но в общем носит имя Израиль. В метафизическом значение приравнивается к Церкви, Его народу, сердца которого принадлежат Богу независимо от национальной принадлежности.

Евреи

Евреи - Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее толкование слова «еврей». В Быт 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Быт 11:10-26; 1Пар 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Быт 14:13). Помня о том, что Еврей Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Евреи (Быт 39:14,17; 41:12; 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Быт 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее, сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей". Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключительно израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраильского происхождения. Египтяне их также называли Евреями (Исх 1:15 и след.,19; 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Исх 3:18; 5:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Иона 1:8 и след.). Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Еврей (2Кор 11:22; Флп 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение. Согласно Галахе (еврейского религиозного закона) Евреем является любой рожденный от матери - еврейки и принявший иудаизм. То есть не евреи, которые приняли иудаизм их можно считать-то же евреями. Таких было много во времена апостола Павла. Общим принятым фактом является то, что в Библии прослеживается еврейство по отцовской линии. Установление еврейства по матери было принято во времена войн, когда еврейских женщин продавали в рабыни, и поэтому мог, возник вопрос, является ли отец ребёнка евреем. Раввины реформистского иудаизма считают, что евреем, может, считаться человек, у кого один из родителей еврей.

Давид Бен Гурион, бывший в свое время примъер-министром Израиля, сказал, что евреем является любой, кто, почувствовал бремя, которое несут евреи.

Лев Толстой дает следующее определение еврества: «Еврей - символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли, - он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он - олицетворение вечности».

Наше определение еврейства: евреи - это физические потомки Авраама, Исаака и Якова, с которыми Бог Творец Неба и Земли заключил Вечный Односторонний Договор. Еврей -это член корпоративного народа Божьего, призванного свидетельствовать о Творце, что Он управляет этим миром и несущий корпоративню отвественностью перед Богом и друг другом за верность Договору. Евреем может стать любой нееврей, принявший условия Договора с Богом, принявший бремя еврейства - жизнью и делом свидетельствовать о Творце в контексте еврейского образа жизни и принадлежности. Слово еврей и иудей мы считаем взаимозаменяемыми.

Мессианский еврей

Мессианские евреи - это, согласно определения, мессианского богослова Давида Стерна - «человек, рожденный евреем или обратившийся в иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа (Иисуса) и признающий свое еврейство». Д.Стерн в общем значении этого термина относит сюда также и евреев-христиан. Но в узком смысли, он называет мессианскими евреями только тех, кто желает вести подчеркнуто еврейский образ жизни, т.е. мессианскую жизнь в рамках Торы. Он считает, что надо не спешить присваивать звание «мессианского еврея» любому верующему в Йешуа, родителями которого являются этнические евреи. Другой мессианский богослов Майкл Шиффман пишет: «Этот термин относится к верующим, которые входят в мессианские общины, будь то евреи или язычники. Мессианские евреи - это верующие еврейского происхождения, которые находятся в мессианских общинах. Слово, мессианский, относится к еврейскому выражению библейской веры».

Наше определения мессианского еврея: мессиаский еврей или иудей - человек, рожденный евреем или обратившийся в мессианский иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа и признающий свое еврейство и принадлежность к судьбе и традициям Израиля.

Мессианская еврейская община Мессианская еврейская община - собрание евреев и нееврев, которые поклоняются Богу в Иешуа Мессии в контексте еврейского образа жизни и принадлежности к этническому Израилю. Мессианская еврейская община еще называется «остатком Израиля» в Иисусе Христе.

Мессианский иудаизм

Мессианский иудаизм -- религиозное движение, последователи которого веруют, что Йешуа (Иисус из Назарета) является еврейским Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан пророками ТаНаХа (Ветхого Завета). Последователи мессианского иудаизма именуют себя мессианскими евреями. По определению Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC), мессианский иудаизм -- это «движение еврейских конгрегаций и групп, преданных Йешуа Мессии, которое принимает заветную ответственность за еврейскую жизнь и идентичность, которые основаны на Торе, выражены в традиции, обновляются и применяются в контексте Нового Завета». «Еврейская жизнь -- это жизнь в конкретном, историческом сообществе. Таким образом, мессианские евреи являются и должны являться самой полноценной частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранного Богом народа. В то же время, вера в Иешуа составляет очень важный аспект в жизни общины. Эта вера объединяет мессианское еврейское сообщество и христианскую Церковь, являющуюся собранием верующих из разных народов, которые присоединяются к Израилю через Мессию. Вместе мессианская еврейская община и христианская Церковь составляют экклезиа, Тело Мессии, объединение евреев и неевреев…».

Язычники

Язычники - все кто не еврей. Существует два значения этого слова - язычники в этническом понимании и язычники в богословском понимании. Язычник в этническом плане противоположен этническому еврею. Язычник в богословском плане это тот, кто противоположен «духовному еврею» или верующему в Иисуса Христа. Утверждение Давида в Пс.9:37, что «исчезнут язычники с земли Его» говорит ли нам о буквальном истреблении неевреев с Земли или об образном? Думаем это образное утверждение того, что в будущем на земле будут жить только духовные потомки Авраама, как этнические евреи, так и неевреи. Верующие в Иисуса и являющиеся частью Его Церкви являются духовными евреями без умаления цели и предназначения этнического Израиля.

Наше определение язычника: язычники - все кто не евреи, как в этническом, так и в богословском значении слова.

1.2 Проблема взаимоотношений между христианами и евреями

Президент «Союза Мессианских Еврейских Общин» Эллиот Клэйман, в 1990г. Сказал: «Мессианское еврейское движение является движением восстановления, пробудившееся от спячки и заново возникшее для того, чтобы бросить вызов всему Телу Мессии. Оно является вызовом для любого еврея, который приходит к познанию Господа, также как и вызовом для верующего язычника. Оно бросает вызов деноминациям для того, чтобы они пересмотрели свою теологическую позицию относительно Израиля и Божьего народа». В исторической части мы рассмотрим время возникновения, развития, «засыпания» и пробуждения мессианского движения и попытаемся, в контексте уже всей работы, дать оценку утверждению Эллиота Клэймана.

1.2.1 Точки зрения в поддержку нашего тезиса

В семнадцатом веке жил выдающийся пуританский теолог Джон Оуэн, который связывал приход Царства Божьего с евреями, он писал «Не существует ни каких обещаний о том, что Царство Божье будет воздвигнуто Иисусом Христом в этом мире, но зато существуют утверждения или прямые намёки на то, что начало должно произойти от евреев».

В книге «Библейские комментарии для христиан. Новый завет» Уильям Макдональд, комментируя Рим.11 пишет: «…Бог никогда не останется без свидетелей. У Него всегда есть в запасе верный остаток, избранный Им Самим по Его же благодати…Под «дикой маслиной» подразумеваются все язычники, рассматриваемые как единый народ. Они были привиты к маслине и стали сопричастниками его корня и соков. Сейчас язычники находятся в том почетном положении, которое изначально было предоставлено Израилю и даже доныне сохранилось за верующим остатком». Мы предполагаем, что за «верующим остатком» Макдональд понимает евреев-христиан или мессианских евреев, к которым присоединены язычники. И все вместе мы являемся Новым Израилем или расширенной семьёй Израиля.

Богослов Генри К. Тиссен пишет: «Эти обетования не могут обозначать того, что весь Израиль постепенно соберется в Церковь, потому что обращение Израиля особым образом сочетается с тем, как он будет видеть Христа (Зах.12:10, Откр.1:17)». Тиссен подчеркивает, что часть евреев соберется в Церкви, но часть продолжит составлять народ Израиля, который весь обратится к Иисусу Христу в день Его 2 Пришествия. Второе же Пришествие должно произойти только после того, как «весь Израиль» воззовёт к Нему.

Чарльз Райри пишет: «Премилленаристы-диспенсационалисты последовательно различают Израиль и Церковь; они полагают, что обетования, данные Израилю, не осуществились в Церкви, но должны осуществиться в эпоху Тысячелетнего Царства. То, насколько последовательно та или иная богословская система различает Израиль и Церковь, в значительной мере определяет ее эсхатологию».

Давид Стерн, давая комментарий на Рим.11:23-24, пишет: «…Но в нашей маслине мы видим три различные группы, которые в каком-то смысле являются частью Божьего народа. Никакая теология не может игнорировать их:

Мессианские евреи, природные ветви, культивированной маслины;

Христиане-неевреи, ветви дикой маслины, привитые к культивированной маслине;

Не мессианские евреи, природные ветви, отпадшие от культивированной маслины, но способные легко привиться обратно».

Иоахим Лангхамер пишет: «Мы уже видели в главе о Втором пришествии Иисуса Христа, что только одна малая часть народов мира войдет в мессианское царство мира (Мф.25:31-40). Мы напоминаем, что это будут язычники, которые оказали милосердие Израилю…». Мы видим, что Лангахамер открывет для нас еще одну грань Спасения в Божьем плане - это Спасение народа, в плане остаться народом, а не расствориться среди других народов, как показывает нам история, и войти в качестве единого народа со своей культурой и имея свою землю в Тысячелетнее Царство Иисуса и Израиля. Фактически спасенные народы, которые вошли в 1000-ее Царство присоединились к Израилю и стали в общем Народом Бога на Земле, а непосредственно за этническим Израилем закрепилась функция Аарона и левитов, т.е. земного царственного священства.

Дерек Принс пишет: «…Во второй половине 20в. Произошло заметное увеличение числа евреев, признающих Иисуса, как их Мессию, тем не менее, многие из них заботливо сохраняли свою историческую подлинность как евреев. В результате этого наблюдался рост внутри всеобщего тела Церкви, отдельных групп верующих характеризующихся как «мессианские евреи».

Виктор Шлатер пишет: «Итак, если в Писании все настолько ясно, как произошло, что внутри Церкви исчезло понимание очень простой концепции «одного Тела» - состоящего из евреев, и из язычников, - столь внятно изложенной в послании к Ефесянам? Как вообще Церковь пришла к заключению, что она и только она является новым духовным единством, что она никак не связана со своими исконными иудейскими корнями и ничем им не обязана?»

Известный американский пастор-пророк Рик Джойнер пишет: «Будет время, когда в Церкви увеличатся противоречивые мнения о том, какое место в плане Божьем занимают Израиль и евреи. Эти споры приведут к тому, что большая часть Церкви разделится во мнениях; люди будут придерживаться полярно противоположных точек зрения. Большей частью, будут две группы людей: одни будут думать, что Бог оканчивает век и производит жатву последних времён только для естественных евреев и нации Израиля, другие будут думать, что Божий план для этих дней направлен лишь на духовный Израиль, то есть Церковь, составленную из евреев по духу. Церковь последних дней столкнётся с некоторыми вопросами, приносящими много разделений, враг попытается, чтобы вопрос об Израиле был одним из них. Сатана нацелился на это не потому что это ему удобно, а потому что правильное понимание этого вопроса будет принципиально важным для осуществления Церковью её задачи в последние времена…Божий замысел для земного и небесного семян Авраама приведёт их к яростному столкновению, так что одно семя не сможет исполнить своего призвания без другого. На время это откровение встретит большую оппозицию, но в нужное время чешуя спадёт с глаз Церкви в этом вопросе. Но до этого данный вопрос останется таинственным и спорным. Когда духовный Израиль и "естественный" Израиль станут одним во Христе, произойдёт завершение века. В конечном счёте соединение природного и небесного семян, приведёт к свободному обмену между небесами и землёй, делая возможным для Бога, Который есть Дух, жить на земле среди людей в Своей полноте». Рик Джойнер указывает здесь на то, что при явлении в Церкви Иисуса Христа подленного (пока неведомого для нас) Единства наступит время Пришествия Иисуса и Восхищения Церкви…

Известный русский философ В. Соловьев пишет: «Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону… Живя среди нас, иудеи относятся к нам по иудейски; ясно, что мы должны относиться к ним по язычески; они не хотят нас любить - ясно, что, нам следует их ненавидеть; они стоят за свое обособление, не хотят с нами сливаться, не признают своей солидарности с нами; ясно, что мы должны их искоренить. Итак, по отношению к иудейству христианский мир в массе своей обнаружил доселе или ревность не по разуму, или дряхлый и бессильный индифферентизм. Оба эти отношения чужды истинно христианского духа, не находятся на высоте христианской идеи. Но уже с XIII века встречаем мы единичные попытки со стороны выдающихся деятелей и мыслителей христианского мира, попытки иного, истинно христианского отношения к иудейству». И В.Соловьев ссылается на слова Никанора, епископа Херсонского и Одесского. Главная мысль этого слова - «единение иудейства с христианством не на почве индифферентизма или каких-нибудь отвлеченных принципов, а на реальной почве духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы должны быть едино с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, и иудеи должны быть едино с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства».

Вывод: Проанализировав высказывания вышеприведенных людей, которые оказали и оказывают заметное влияние на Учение в Церкви, мы можем свести их к одному предложению: «Важно различать на определенных отрезках времени истории человечества цели и призвание Израиля и Церкви, но при явлении особого рода Единства их, евреев и нееврев, духовного и физического семян Авраама, наступит время Пришествия Иисуса и конец «этого мира»...

1.2.2 Точки зрения, опровергающие наш тезис

Жан Кальвин пишет: «И сам Иисус Христос, ссылаясь на пророчество Исайи, что все будут научены Богом (Ин.6:45), хочет сказать только то, что евреи отвержены и изгнаны из Церкви, потому что были не способны научиться. И не указывает ни какой другой причины этого, кроме той, что обетование не принадлежит им».

В своей книге «Пророчество и Церковь» Освальд Аллис, один из основных сторонников амилленаризма в 20в. указывая на крайности некоторых диспенсационалистов, говорит, что «поскольку 1000-няя система не имеет места для восстановления нации Израиля, то амилленаристы отрицают, что Израиль является в каком-либо смысле Божьим народом».

Сторонники «теории замещения» амилленаристы и постмилленаристы учат, что Церковь стала на место Израиля в Божьем плане и что пророчества ВЗ, касающиеся восстановления и славы израильского народа, должны рассматриваться в духовном смысле и применяться к Церкви как «Израилю Божьему» (Гал.6:16)».

Мы рассмотрели некоторые точки зрения, которые поддерживают наш тезис и которые его опровергают. Не все наше оппоненты напрямую говорят о мессианской еврейской общине, но все же, мессианские евреи, являются частью этнического Израиля и частью Церкви и поэтому все рассуждения о настоящем и будущем Израиля и Церкви касаются и их.

РАЗДЕЛ 2. ОБЩИЙ ОБЗОР РЕЗУЛЬТАТА ЕДИНСТВА МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ

2.1 Обзор Ветхого Завета (ТаНаХа)

Кн. «Бытие» (Брейшит, «В начале…»). В книге Бытие первый раз упоминается о евреях, но пока только относительно Авраама: «известил Аврама Еврея…» (Быт.14:13). Второй раз жена Потифара называет Иосифа евреем (Быт.39:14). Но дело в том, что Аврам был сыном Фарры из Ура Халдейского, арамеянином (Втор.26:5). Мы уже выше писали о происхождении слова «еврей», но в любом случае, не зависимо от того начало названия происходит от Евера или собственно от Аврама, начало Аврам-Еврей свое берет от язычников. Бог повелевает Авраму жить обособленно от своего родства и земли с обещанием произвести великий и сильный народ (Быт.12:1-3): « И сказал Господь Авраму:

пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое,

и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:2,3)

Божье обетование в Быт.12:1-3 мы условно разбили на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Завета.

Пункт 1 - условие, которое пока еще Аврам (а не Авраам) должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 - Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины. Бог творит нации (Ис. 66:8), и Он «искореняет, сокрушает и губит» и Он «устраивает и утверждает» нации по Своей воле (Иер 18:9).

Пункт 3 - Бог обещает благословить самого Аврама. Пункт 4 - Бог обещает возвеличить имя Аврама, т.к. покидая свою страну, он потерял свое имя там. Бог говорит, что это Божья забота возвеличить имя Аврама в новой земле, но ему надо только доверять и следовать за Г-дом и Он сделет его имя большим, чем в его бывшей земле. Пункт 5 - открывается цель Божьих благословений Авраму - это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей. Пункт 6 - открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих - только через благословение его (Авраама). Пункт 7 - Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) - они будут прокляты Богом. Мы знаем, что беспричинные проклятия не могут сделать вреда Авраму, но справедливое проклятие Бога, конечно, настигло бы и разрушило злословящих его (Числ. 24:9). Покидая свою страну, он потерял свое имя там. Пункт 8 - опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена (семьи - hx'P'v.mi род, племя, семейство) земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае. Хотя глагол будущего времени «благословятся» и стоит в пассивной форме, но переводится в активе (это утверждение мы можем сделать на основании изучения грамматики греческого текста). Это подрозумевает также активное участие «благословляемых» народов, т.е. надо, чтоб они «встали на колени» или смирились пред Богом. Таким образом, мы видим, что человечество будет как бы просеиваться через Аврама, т.е. кто будет благословлять, тот будет благословен, а кто будет злословить, тот будет проклят. В п. 8 мы видим благословение прихода Божьего Семени - Христа (Мессии), который становиться фамильной ценностью Аврама и его потомков. Но что будет с людьми, которые не благославляют и не проклинают? Чтобы понять это разберем значение слов «благословение», «проклятие», «злословие». В ветхозавтной (иудейской) традиции слово «благословлять» (бМАшИлИд, браха - с ивр.э) -- молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку. Словарь дает следующее толкование глагола «…и благословятся…» из Быт.12:3 -- %rB A(qal): 1. прич. благословловенный; 2. преклоняться. B(ni): благословлять себя, желать благословений себе. C(pi): благословлять. E(hi): ставить на колени. Корень бшк (брх) этимологически связан со словом берех -- «колено», и в Библии глагол барах встречается так же и в значении «становиться на колени» (Пс. 95:6), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями - встать на колени и получить желаемые благословения. Осуществление благословения предполагается при помощи Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным, но обязательно предполагается активное желание и решительность в завоевании благословения (Иаков в Пенуэле). Существительное « …в благословение…» из Быт.12:2 имеет следующее толкование с ивр. hk'r"B.: 1. благословение; 2. дар, подарок; 3. примирение. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое Бог дал нашим прародителям Адаму и Ною в Быт. 1:28 и 9:1. Уже патриархи Авраам, Исаак и Иаков перед смертью торжественно благословляли своих детей и потомков. Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого (Быт.48:14, Лев. 9: 22). Такой же видимый знак употреблял и Иисус Христос, когда благословлял некоторых детей (Mapк.10:16) и всех учеников при Своем вознесении на небо (Луки 24:50). Глагол «злословить» с иврита «llq/qalal»- активное поведение, направленное на умаление, презрение, пренебрежение Аврамом (и его потомками) и его призванием, деятельностью направленной на ослабление и смерть Аврама. Глагол «прокляну» (arar) имеет значения: - «rra A(qal): проклинать, заклинать. B(ni): быть проклятым. C(pi): быть проклятым. C(pi): проклинать, налагать или наводить проклятие. F(ho): быть под проклятием». При исследовании значений слов мы не смогли найти ответ на вопрос о судьбе тех людей, которые не будут благословлять и не будут проклинать Авраама и его потомков. Но согласно таких мест Писания, как Втор.30:15 («Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло») и Откр.3:16 («Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»). Два места Писания однозначно указывают на то, что Г-дь всегда ожидает от верующего конкретной четкой активной позиции - верующий Ему или несет Его благословение другим или не несет: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак.3:11), «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30, Лк.11:23). Господь предпочитает, чтобы Церковь (на примере Лаодикийской) проявляла большую определенность в своем безразличии или своей ревности.

Далее мы видим, как Бог поражает фараона и царя Геррарского за Сару жену Аврама-Еврея, которые каждый в свое время хотели взять ее себе в жены (Быт.12:17, 20:2-18). Бог защищает будущий еврейский народ в лице Авраама перед всеми остальными народами и защищает сурово. Мы видим реальное действие вышеприведенных Божьих обещаний Авраму. В данной главе описано ходотайство Авраама перед Богом за помилование Содома и Гоморры. Это показывает нам важную особенность еврейского народа - это ходотайствовать за все народы земли перед Богом Неба и Земли (Быт.18:23-33). Видим, что Бог благословляет Лота жизнью ради Аврама и похоже в знак того добра, какое Лот делал в отношении своего дядьки. Авраам в Быт.12:7 первый раз создает жертвенник Господу после того, как Бог дал обещание Аврааму. До этого жертвенник был построен только Ноем в Быт 8:20. Бог Всевышний становиться личным Богом Авраама и его потомков (Быт.17:1-16). Бог желает, чтоб Авраам и его потомки «ходили путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19). Бог подтверждает обещания данные Аврааму и его потомкам Исааку и Иакову (Быт.26:3, 28:13-15). Бог защищает Исаака и Иакова, как и Авраама от всякого посягательства на жизнь и имение от окружающих народов. Мы встречаемся с завистью народа Филистимлян по отношению к Исааку, которого Бог очень благословил и материально (Быт.26:14). Через Иосифа сына Иакова, потомка Авраама Бог благославляет фараона, Египет (из-за того, что благословили Иосифа, дав ему кров и пищу) и окружающие народы, спасая их от голодной смерти.

Кн. «Исход» (Шмот, «И вот имена…»).

В книге Исход описан выход потомков Авраама, Исаака и Иакова уже, как миллионного народа, из египетского рабства. Бог являет огромные силы в Египте для освобождения Своего народа. С первой главы книги Исход мы видим Бога, Который помнит Завет Свой с Авраамом, Исааком и Яковом, размножая Израиль и особенно благословляя тех, кто «благословлял» Израиль, его защищал. Бог называет Себя Богом Евреев, тем самым на веки вечные отождествляя Себя, Свою вечную природу и бытие с физическим Израилем, еврейским народом (Исх.3:6, Иер.33:19-26). Все происходит согласно Слова, Которое Бог Всемогущий дал Аврааму при заключении с ним Завета в Быт.15:13-16, показывая Себя верным Богом. В Исх.4:22 Бог называет Израиля Своим сыном: «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Тут мы находим момент, через который мы видим, что Бог называет народ Израиля Своим первенцем, т.е. выделяет его из среды всех остальных народов. Из этого мы можем сделать предварительное заключение, что Бог не умаляет другие народы, а просто возвышает один определенный народ (Израиль), чтоб он был царем-слугой народов. Обозначение народа Израиля как сына Божьего, первенца Его (Исх 4:22) позволяет судить о священническом назначении еврейского народа на земле (Исх 19:5 и след.). Определим значение «первородства», т.к. данный вопрос непосредственно касается нашей темы исследования и это должно помочь нам прояснить то, какие взаимоотношения Бог желает видеть между еврейским народом и другими народами. Так первородный сын между Евреями пользовался особыми правами и преимуществами пред своими братьями: «Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3), говорил Иаков своему первородному сыну Рувиму. Между этими преимуществами были следующие: посвящение Господу (Исх.22:29), особенное достоинство (Быт 49:3) двойная часть из имущества отца (Вт 21:17) и (в царском семействе) наследие престола по смерти отца (2Пар 21:3). Старший сын во время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отца считалось в частном смысле также правом первородного, хотя право это и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как то видно из истории Исава и Иакова, Рувима и Иосифа. На иврите «первенец» называется «бекор» /rAkB., а на греч. prwto,tokoj. Из греческого языка слово «апархэ»/avparch, (начаток, первый сбор или лучшая доля плодов) - «начаток», «приношение начатков» - указывает на бытовавший и в языческом мире обычай жертвовать божеству лучшее из того, чем владеешь. Первое - это залог последующего, поэтому пожертвованием первого освящается все остальное. В соответствии с Законом, первенцы у израильтян должны были быть посвящены на служение Господу. При этом вступали в силу предписания о выкупе. Все человеческие первенцы подлежали выкупу (Исх 13:13). Первенцев, к-рые должны были лично служить Господу, замещало колено Левия. Левиты были отделены и предназначались для Господа, заменяя собой всех первенцев народа Израиля (Чис 3:11-13; 8:14-19). Выделение «первородного» также касалось и нечистых животных (но они должны были быть выкуплены (Чис. 18:15; Лев 27:27), плодов земли (Притч 3:9, Исх. 23:19; Чис. 18:12; Втор. 18:4), начатков шерсти овец (2Пар 31:5; Неем 10:36), из начатков теста полагалось принести в жертву Господу лепешку (Чис 15:20). Все эти приношения поступали в собственность священника, и каждый ритуально «чистый» в его доме мог их есть (Чис 18:11; Иез 44:30). НЗ называет Иисуса «первенцем из мертвых» (Кол 1:18; Откр 1:5) или «первенцем из умерших» (1Кор 15:20,23). Из этого следует, что первое является залогом целого. Ап. Павел и ап. Иаков пишут: «так и мы, «имея начаток Духа», достигнем «Церкви первенцев», чтобы в известной степени стать «некоторым начатком Его созданий» (Рим 8:23; Евр. 12:23; Иак 1:18). Те сто сорок четыре тысячи человек, стоявшие на горе Сион, были искуплены как «первенцы Богу и агнцу» (Откр 14:4) из всех колен Израиля. Этих примеров достаточно, чтобы показать, что и членам Церкви Христовой в Божьем творении принадлежат права и обязанности первенцев и что эти «первенцы», соединившись с Христом, великим Первенцем, представляют собой подтверждение исполнения обетований для всего мира. Таким образом мы можем сделать вывод, что звание первородного, применимо в Писании к Христу, к народу Израиля и к Церкви Христовой. Потерял ли народ Израиля свое первородство у Г-да? Мы не находим, чтоб в Библии где-либо было указано о потере Израилем своих функций «первенца».

При выходе народа Израиля из Египта с ними вышло «множество разноплеменных людей» (Исх.12:38). Что дает нам основание думать о Израиле, как народе Божьем, состоящем из этнических евреев и неевреев, последовавшими за Богом Авраама, Исаака и Иакова для служения Ему.

В Исх.17:16 после нападения народа Амалика на Израиль и его поражение по молитве Моисея Богу Г-дь изрекает Слово о будущих взаимоотношениях народа Израиля с Амаликитянами: «брань у Г-да против Амалика из рода в род». В еврейской раввинистической традиции толкования Амалик стал символом антисемитского духа, всегда враждебно относящегося к евреям, но мы можем добавить с богословской точки зрения, антисемитский дух - это дух враждебный Духу Христовому, «семени» Божьему (Быт.3:15, Гал.4:29).

Кн. «Левит» (Ваикра, «И воззвал…»).

Большая часть книги посвящена подробному описанию жертвоприношений и описанию законов, определяющих святость и выделенность еврейского народа. В Лев.25:54,55 Бог снова провозглашает, что «сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш». В Лев.20:2 Бог запрещает как евреям, так и не евреям сообщества Израиля отдавать своих детей на служение идолам (в данном случае Молоху).

Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее значение слова святости - «Святое [евр.vAdq' - «кадош»- святой, посвященный; LXX: a[gioj; греч. «хагиос»] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определеленную связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности». Законы святости сделали взаимоотношения еврейского народа с другими народами максимально минимальными: браки запрещены, кушать вместе запрещалось, бизнес совместный запрещен….(Иоан.4:9). Законы святости открыли двери для надменности евреев над другими народами, а те в свою очередь открыто выражали свою враждебность (осбенно в тяжелые времена).

В Лев.23:16,17 говорится об обязательных приношениях на праздник Пятидесятницы, которые включали два кислых хлеба, «которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» (Лев.23:16,17). Закваска, согласно 1 Кор.5:7, символизирует грех, поэтому две лепешки должны быть, в отличии от Мацы (безквасного хлеба на Пасху), заквашеными, что символизирует о греховности двух составных частей первого плода. Что на наш взгляд, согласно вышеприведенных и последующих размышлений, говорит о двух народах - евреях и неевреях. И так произошло на день Пятидесятницы, Дух Святой излился на евреев и неевреев и была создана Церковь Иисуса Христа (Деян.2). Похожее приношение первых плодов будет принесено в дар Г-ду, но уже в 1000-м Царстве (Ис.66:20).

В Лев.26:44,45 Бог после перечисления всех наказаний, которые Он обрушит на Израиль при его отступлении, в конечном счёте Бог говорит: «…и тогда как они будут в земле врагов их, -- Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь». Бог обещает оставаться с Израилем в Завете.

Кн. Числа (Бемидбар, «В пустыне»).

В Числ.18:19 мы читаем, что Бог заключил с коленом Левия («уставом вечным; это завет соли вечный, пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою») вечный завет. Мы попытаемся выяснить значение слова «вечный», хотя это не посредственно и не относится к еврейско-языческим взаимоотношениям, но должно нам приоткрыть завесу понимания в вопросе, который затрагивают амилленаристы, постмиленаристы, премилленаристы сегодня - действует ли Завет Бога Авраама с Израилем, является или будет ли являться Израиль «царством священников» пред Богом в 1000-м Царстве Мессии?

Слово «вечный» имеет следующее значение с иврита - ~l'A[ / «olam» (1. долгое время, долго; 2. вечность, вечно, вовек). С греческого - aivw,nioj/ «aionios»/ «вечный» (без начала и без конца), постоянный, непрерывный. Существует 30 мест Писания из ТаНаХа (ВЗ) и НЗ, в которых используется слово «вечный». Этимиология данного слова убеждает нас в непрерывности, постоянстве действия Завета или лучше Договоров, заключенных Богом Творцом с Авраамом, Израилем, Давидом и человечеством в Иисусе Христе. Центром книги Чисел, на наш взгляд, является история с пророком Валаамом и его пророчества. Эта история, во-первых, показывает последствия (согласно Завета Бога с Авраамом) попытки проклясть народ Израиля, во-вторых, открывает некоторые аспекты взаимоотношений Израиля с язычниками, в третьих, сами четыри пророчества Валаама высвечивают аспекты благословения Авраамова Завета. В Быт.12 мы читали о Божьем предостережении (в рамках Завета с Авраамом) тех, кто будет проклинать, а не благословлять народ Израиля, что Сам Бог их проклянет. Теперь же мы видим своего рода демонстрацию Бога Вседержителя Своей решимости твердо следовать пунктам Своего Завета с Авраамом. Бильям (Валаам) был язычником, но каким-то образом он знал Истинного Бога и имел с Ним общение. Еврейские мудрецы Талмуда по пророческому дарованию и мудрости Бильяма ставят в один ряд с Мелхиседеком-царем, Иовом, Итро (Иафор - тесть Моисея) и даже Моисеем, но по характеру - со злодеями Амаликом и Аманом. Таким образом, и язычников Бог принимал в общение, но им было трудно сохранить святость, находясь вне Божьего собрания. Это первое. Вторая, главная идея, важная для нас - это то, что желание, решение сделать зло Израилю Бог, будучи верен Завету с Авраамом обернул во благо. Рассмотрим сами пророчества Валаама.