Религиоведческие трактовки алхимии

Так же С.В. Пахомов указывает на теснейшую связь алхимии с религией «Сами алхимики считали свою деятельность, исполнением Божественной воли, постоянно обращаясь к Богу за поддержкой в своих молитвах» [23, с. 59].

Но он так же указывает, что алхимия объективно тяготела скорее к обожествлению природы или растворению Бога в ней, то есть в алхимии явно присутствовали и элементы свободомыслия ,в ней ярко начинал проявляться пантеизм. «Иногда алхимия прямо отождествляет Бога с первоматерией или с «философским камнем» [23, с. 59].

С.В. Пахомов так же классически определяет цель деятельности алхимика и пути, которыми он ее добивается: «…высшая цель деятельности алхимика - изготовление камня называется «великим деланием», оно происходит в специальной лаборатории и является чрезвычайно сложным, длительным и затратным процессом. В ходе этого «делания» алхимик проделывает с веществом самые разнообразные операции, заставляя его проходить через последовательные стадии трансформации, например, такие, как «чернение», «беление», «краснение». В итоге должен получиться порошок красноватого цвета, излучающий свет и не горящий в огне. Это и есть философский камень» [23, с. 59].

Так же С.В. Пахомов заостряет внимание и на важном духовном аспекте алхимии, который упускали многие ее исследователи - совершенствование материи в идеале должно совпадать с духовным развитием самой личности, и процесс получения камня в материальном мире должен совпасть с процессом возвышения души алхимика к богу и ее самосовершенствования.

Так же по мысли С.В. Пахомова «Философский камень мыслится, кроме того, как универсальное лекарство (панацея), способное излечивать любые болезни, избавлять от потребности в пище, омолаживать стареющее тело и даже даровать бессмертие» [23, с. 59].

Как отмечает С.В. Пахомов, с развитием времени некоторые алхимики начали уделять большое внимание именно взращиванию духовного философского камня в своей душе, а не реального, что привело алхимиков к превращению в спиритуальные общества. Ярким примером этого можно выделить «розенкрейцеров».

Таким образом, мы рассмотрели точку зрения С.В. Пахомова - одного из современных ученых религиоведов, занимающихся рассмотрением алхимии.

Кроме фигуры С.В. Пахомова в данной главе нашего исследования следует отметить позицию еще одного выдающегося религиоведа и китаеведа современности Е. А. Торчинова.

Е.А. Торчинов один из выдающихся религиоведов современности, занимавшийся детальным изучением Китайского Даосизма, в том числе и алхимического компонента в нем.

К основным работам Е.А. Торчинова, касающихся изучения китайской алхимии можно отнести, прежде всего, монументальный труд Торчинова «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания» изданный в 1993 году, в котором есть часть, посвященная изучению алхимии. А так же работа Е. А. Торчинова «Гэ Хун. Баопу-Цзы» - изданная в 1999 году, в которой Торчинов занимается детальным рассмотрением личности и учения одного из главнейших даосских алхимиков - Гэ Хуна.

Итак, в работах Торчинова по даосизму мы не только находим детальное изложение даосских истин и практик, но и изложение китайской алхимии, неразрывно связанной с даосизмом.

В работе «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания» в главе Даосизм и алхимия в традиционном Китае - Е.А. Торчинов дает описание алхимических практик, связанных с даосским учением о бессмертии.

Е.А. Торчинов указывает на то, что алхимия в Китае имеет давние корни; «Первым алхимическим сочинением является неоднократно упоминавшийся трактат Вэй Бояна «Цань тун ци» («О единении триады»), относимый традицией и большинством современных исследователей ко II в. н. э.» [28, с. 45].

Важнейшим текстом алхимии в Китае считается трактат Гэ Хуна (284 343 или 363 г.) «Баопу-цэы» (Мудрец, объемлющий [изначальную] простоту), Торчинов при этом отмечает что «Алхимия Гэ Хуна имеет сугубо практический характер: это очень конкретные и практически лишенные символической нагрузки описания приготовления эликсиров бессмертия: прежде всего «золотого раствора» (цзинь е) и «перегнанной киновари» {хуань дань), а также алхимических («приносящих бессмертие») золота и серебра» [28, с. 48].

При этом Е.А. Торчинов отмечает что «алхимию Гэ Хун считает высшим способом обретения бессмертия, иные даосские методы, легшие впоследствии в основу практики «нэй дань»,-- вспомогательными».

Так же как констатирует Е.А. Торчинов «апеллируя, прежде всего к технологической процедуре приготовления эликсира, Гэ Хун, однако, считает, что снадобье, будучи «одухотворенным» (шэнь, лин) не получится без соблюдения норм ритуальной чистоты и совершения обрядов, постов и жертвоприношений покровительствующим божествам» [28, с. 49]. Это, безусловно, показывает то, насколько тесно алхимия была переплетена с религиозными практиками древности.

Е. А. Торчинов дает такое пояснение, что же такое алхимия в Китае: «По своему предмету алхимия может быть определена как наука о бессмертии, близкая к макробиотике и разделяющаяся на «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю» (нэй дань). Первая предполагала изготовление эликсиров бессмертия в лаборатории в ходе моделирования сжатых во времени естественных процессов универсума. Вторая--создание эликсира в самом теле адепта, рассматривающемся как микрокосм в рамках традиционной концепции гомоморфизма микро- и макрокосма» [28, с. 34].

Таким образом, Е.А. Торчинов выявляет тесную связь алхимии в Китае с даосизмом и подчеркивает, что алхимия в Китае была неоднородна и как европейская делилась на алхимиков практиков, занимавшихся химическими способами нахождения эликсира бессмертия. А также алхимиков, чьи интересы были сосредоточены на взращивании эликсира в самой душе адепта путем религиозных и мистических практик.

Е.А. Торчинов так же справедливо протестует против рассмотрения алхимии не в качестве специфического историко-культурного явления, а лишь как некоего «предка» научной химии.

Е.А. Торчинов так же указывает что - как таковая, понимаемая как манипуляция с веществами, это «Вай дань» - внешняя алхимия, адепты которой искали эликсир бессмертия в ходе опытов с киноварью и золотом, а также со свинцом (инь) и ртутью (янь).

По поводу характеристики внутренней алхимии Торчинов пишет: «Внутренняя алхимия (нэй дань) по существу является алхимией только по общим с «вай дань» методологическим основаниям своей практики и общему языку описания. В действительности она представляет собой форму своеобразного йогического психофизического тренинга, направленного на радикальную трансформацию психосоматических характеристик адепта, или, в ее собственной терминологии, на создание бессмертного тела и соответствующего ему просветленного сознания» [28, с. 35].

В этой связи Е.А. Торчинов выделяет два типа алхимиков; «алхимик -теоретик стремится к созданию действующей модели космоса, через созерцание которой он приобщается к Дао. Алхимик-практик стремится лишь к утилитарной цели, созданию эликсира» [28, с. 42].

Хотя, по мнению Е.А. Торчинова, в конечном счете, оба подвида алхимии в рамках даосизма, так или иначе, смешивались на практике «Итак, можно констатировать единство всей алхимической традиции Китая, хотя это единство имеет полиморфный характер; данный полиморфизм включает в себя не только «вай дань» и «нэй дань», но и различные уровни самих данных традиций: уровень методологический (рефлексия на теоретические основания) и уровень операциональный…» [28, с. 43].

Алхимия в Китае была связана с такими элементами даосизма как концепцией гомоморфности, т. е. подобия микро- и макрокосма. Особенно важная для «внутренней» алхимии, и связанное с ней представление о возможности моделирования универсума и управления созданной моделью.

Помимо Даосской теории гомоморфности, алхимия в Китае была связана с традиционной китайской нумерологией. Основой языка описания Китайской алхимии является нумерологический язык «Канона перемен» и язык сложившейся вокруг него литературы.

Е.А. Торчинов акцентирует внимание на некоторых отличиях западноевропейской и китайской алхимии; так алхимия в Даосской традиции в Китае всегда стремилась не к практической стороне вопроса - как это было в средневековой Европе, а всегда была (или стремилась быть) ятрохимией (пыталась найти эликсир бессмертия).

«Другим отличием европейской алхимии от китайской является определенная теистическая окраска западной алхимии, чуждая адептам даосской алхимии» [28, с. 55].

Но, тем не менее, Е.А. Торчинов указывает на то что «…несмотря на определенные и несомненные различия, основные принципы западной и китайской алхимии представляются имеющими безусловную типологическую общность» [28, с. 56].

Таким образом, рассмотрев точки зрения С.В. Пахомова и Е.А. Торчинова на феномен алхимии, мы можем реконструировать основные представления об алхимии, существующие в современном российском религиоведении:

1) Итак, как С.В. Пахомов, так и Е.А. Торчинов сходятся во мнении, что алхимия - это особый культурно-религиозный феномен, возникший в разных местах на земном шаре во времена раннего средневековья. Оба автора резко протестуют против сведения алхимии лишь к некоему «предку» современной научной химии.

2) Так же оба автора сходятся во мнении, что алхимия имела теснейшую связь с господствующей религиозной традицией, в русле которой она и развивалась. Алхимия имела два измерения: внешнее - концентрирующее внимание на химических преобразованиях, и внутреннее - имевшее тесную связь с религией и ставившее целью преобразование души алхимика. И именно внутренняя алхимия имела теснейшую связь с религиозными, йогическими и психо-физическими (медитация) практиками.

3) Так же оба автора подчеркивают, что в алхимии был крайне важен именно духовный компонент, ведь целью алхимика было именно духовое преобразование и взращивание «философского камня», дарующего бессмертие внутри своей души. Так же, как подчеркивает Торчинов, алхимия всегда тяготела к производству эликсиров бессмертия, что роднит ее с ятрохимией и медициной.

4) Так же, как подчеркивает С.В. Пахомов, алхимия всегда была эзотерической дисциплиной, развившейся в русле герметизма и была доступна только избранным. С.В. Пахомов также указывает на то, что алхимия часто объявлялась лженаукой или разновидностью черной магии, подвергалась гонениям и поэтому запрещалась.

5) Так же, несмотря на то, что алхимия развивалась в русле религиозной среды, в которой она и возникла, она всегда тяготела к свободомыслию и пренебрежению догматами. Алхимики всегда больше тяготели к такой форме мировоззрения как пантеизм и нередко искажали догматы церкви. Но, несмотря на это, алхимия не объявлялась ересью и не была вне закона в средневековом обществе, хотя отношение к ней было всегда настороженным.

религиоведение алхимия символика

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении необходимо отметить, что в данной работе мы затронули изучение, такого яркого и неоднозначного явления в истории человечества как алхимия, при этом мы осветив в первой части данного исследования собственно сам феномен алхимии - ее историю, основные идеи, в том числе и связанные с религией, а так же символику алхимии, далее перешли собственно к цели данного исследования - изучению религиоведческих концепций и теорий алхимии.

При этом, несмотря на всю неоднородность и неструктурированость алхимии, а так же большую неоднородность и различность воззрений на алхимию разных авторов, так или иначе изучавших в своем творчестве феномен алхимии, можно сделать некоторые выводы по данной теме:

Итак, прежде всего, мы дали определение алхимии определив ее как - своеобразное явление культуры, широко распространённое в Западной Европе в эпоху средневековья. Под алхимией понимается магико-эзотерическое учение, основной идеей которого является представление о трансмутации, то есть превращении неблагородных элементов в благородные с целью обретения совершенства и богатства, а также обретения бессмертия.

Далее в данной работе мы осветили основные этапы исторического развития алхимии, ее основные идеи и практики, компонент религиозности в ней, а так же затронули тематику алхимической символики.

В основной части данного исследования, мы приступили к раскрытию основных задач данной работы, связанных с раскрытием трактовок алхимии, сложившихся в Западном и Российском религиоведении. В ходе рассмотрения данных религиоведческих трактовок мы пришли к следующим выводам:

1) Интерпретации алхимии в западном религиоведении: В рамках Феноменологической школы в религиоведении представленной в данной работе работами М. Элиаде можно сделать такие выводы;

Алхимия, изучаемая Элиаде на примере Китайской алхимии, проявляющей себя в даосизме и Индийской алхимии - это не предок химии и не тупиковая ветвь химических изысканий, а это особая духовная практика, а элемент химических операций имеет в ней незначительную роль. Так же алхимия имеет связь с такими религиозными и мистическими практиками как Йога, Тантризм и Даосизм. Элиаде, прежде всего полностью отрицал тезис о незначимости алхимии и ее подчинённом положении как предтечи современной химии. Он вообще различал и четко разграничивал химию и алхимию, считая их «двумя диаметрально противоположными ментальными структурами».

Алхимия намного теснее связана с мистицизмом, эзотерикой и религиозными практиками, нежели с естественнонаучными - химическими практиками. Сама цель алхимии религиозна - это обретение бессмертия.

В рамках психологической школы в религиоведении представленной в данной работе К. Г. Юнгом, можно сделать следующие выводы;

Юнг видел в алхимии прототип своей психологии бессознательного, он трактовал алхимию в психическом ключе и представлял алхимическую символику как образы трансформации души. В качестве проявлений этих архетипов, то есть архетипических образов или символов, Юнг взял символику алхимии.

Таким образом, Юнг развивал концепцию коллективного бессознательного и присущих ему архетипов общих для сознания любого человека на земле, и находящих свое выражение через архетипические образы или символы. Взял на вооружение и богатый символический аппарат алхимии и объяснивший психологические стадии сна через стадии великого делания в алхимии.

При этом Юнг, понимая всю ошибочность алхимии как химической практики, тем не менее, признавал заслуги алхимиков прошлого, в процессе становления психологии - ведь алхимия описала огромное количество архетипических символов.

Далее, при изучении современного определения алхимии в западном религиоведении на примере статьи М. Элиаде в Encyclopedia of Religion, можно сделать такие выводы:

В целом, в западном религиоведении углубленному изучению подвергнута история алхимии, подчеркивается ее связь с древнейшими религиозно-мистическими практиками Египта и Месопотамии, а так же отмечается этнокультурная и религиозная универсальность алхимии. По мнению западных исследователей, алхимия являет собой не только протохимию, не просто «средневековые попытки манипуляции с веществами», а «самостоятельный вид деятельности, особый вид искусства, находящий связь с древними мистическими и религиозными практиками». По мнению западных религиоведов, алхимия неразрывно связана с различными религиозными и мистическими практиками - даосизмом, йогой, тантризмом, каббалой, христианством и пр. Алхимия как религиозный феномен включает в себя элементы мистицизма и оккультизма.

2) Интерпретации алхимии в отечественном религиоведении:

В рамках изучения алхимии в России можно сделать такой общий вывод:

С одной стороны существовала точка зрения на алхимию, как на всего лишь предка современной химии. Например, автор дореволюционного периода в изучении алхимии Н.А. Морозов склонен оценивать алхимию лишь как предхимию, относя налет мистицизма за счет невежества древних исследователей. Морозов, при всем уважении к алхимическим трудам и должном внимании к трудам предшественников, а так же с внимательным, вдумчивым отношением к историческим свидетельствам, считал алхимию всего лишь промежуточным звеном развития науки о веществе. Морозов отмечает, что религия и мистика была некой чужеродной оболочкой, в которую была «одета» химия в средневековье.

К подобным выводам были склонны и многие авторы советского периода, например Ю.И. Соловьев, считавший алхимию всего лишь этапом становления современной химии.

Но была и другая точка зрения на алхимию, представленная в советское время В. Л. Рабиновичем, который признавал алхимию неотъемлемой частью средневековой культуры, алхимия с одной стороны - есть часть этой культуры, с другой стороны она очень закрыта и эзотерична.

Так же, по его мнению, существует связь между алхимией и религией, и алхимия вобрала в себя множество элементов, как с христианства, так и с других культов и практик.

Так же Рабинович признает тот факт, что алхимия была ступенью развития человеческой мысли и была необходима для средневекового сознания. Рабинович убежден, что алхимию не стоит сводить только лишь к ступени развития химии, хотя если смотреть на нее поверхностно, то она может показаться таковой.

3) Современное же понимание алхимии в российском религиоведении связано с именами таких религиоведов как С. В. Пахомов, В. Винокуров и Е. А. Торчинов, чье мнение в общем можно выразить в следующих положениях;

Итак, как С. В. Пахомов, так и Е. А. Торчинов сходятся во мнении, что алхимия - это особый культурно-религиозный феномен, возникший в разных местах на земном шаре во времена раннего средневековья. Оба автора резко протестуют против сведения алхимии лишь к некоему «предку» современной научной химии.

Так же оба автора сходятся во мнении, что алхимия имела теснейшую связь с господствующей религиозной традицией, в русле которой она и развивалась. Алхимия имела два измерения: Внешнее - концентрирующее внимание на химических преобразованиях, и Внутреннее - имевшее тесную связь с религией и ставившее целью преобразование души алхимика. И именно внутренняя алхимия имела теснейшую связь с религиозными, йогическими и психо-физическими (медитация) практиками.

Так же оба автора подчеркивают, что в алхимии был крайне важен именно духовный компонент, ведь целью алхимика было именно духовое преобразование и взращивание «философского камня» - дарующего бессмертие внутри своей души. Так же, как подчеркивает Торчинов, алхимия всегда тяготела к производству эликсиров бессмертия, что роднит ее с ятрохимией и медициной.

Так же, как подчеркивает С.В. Пахомов, алхимия всегда была эзотерической дисциплиной, развившейся в русле герметизма и была доступна только избранным. С.В. Пахомов также указывает на то, что алхимия часто объявлялась лженаукой или разновидностью черной магии, подвергалась гонениям и поэтому запрещалась.

Так же, несмотря на то, что алхимия развивалась в русле религиозной среды, в которой она и возникла, она всегда тяготела к свободомыслию и пренебрежению догматами, алхимики всегда больше тяготели к такой форме мировоззрения как пантеизм и нередко искажали догматы церкви. Но, несмотря на это, алхимия не объявлялась ересью и не была вне закона в средневековом обществе, хотя отношение к ней было всегда настороженным.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1 Cabala mineralis manuscript, [Электронный ресурс]: URL - http://www.luxaur.

narod.ru/biblio/2/tr/mineralis.htm (дата обращения: 01.11.10.)

2 David Gordon White Alchemy: Indian Alchemy / Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol. №1, Thomson Gale, 2005. - с. 241-244

3 Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol. №1, Thomson Gale, 2005. - с. 234-250

4 Nathan Sivin Chinese alchemy: preliminary studies, - Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1968. - 339с.

5 Nathan Sivin Alchemy: Chinese alchemy / Encyclopedia of Religion, Second Edition. Vol. №1, Thomson Gale, 2005. - с. 237-241

6 Rosarium Philosophorum, [Электронный ресурс]: URL - http://www.luxaur. narod. ru /biblio/2/tr/rosarium.htm (дата обращения: 03.11.10.)

7 Альберт Великий Малый алхимический свод / Знание за пределами науки, - М.: Республика, 1996. - с. 134-174

8 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [Электронный ресурс]: 2006. - 1 CD-диск.

9 Бэкон Роджер Зеркало алхимии / Вестник Ленинградского государственного университета. Серия философия № 4, - СПб.:, 2009. - с. 74-76

10 Винокуров В.В. Фигура круга в эзотерических учениях. Книга 1, М.: Прогресс - Традиция. 2008. - 438с.

11 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, - М.: Алетейя, 1998. 272с.

12 Джуа М. История химии, - М.: Мир, 1975. - 452с.

13 Зеленский В. Базовый курс аналитической психологии, М.: Когито-Центр, 2004. - 256с.

14 Ожегов С.В. Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка - М.: Азбуковник, 1998. - 944с.

15 Каро Р. Великое Делание в фотографиях [Электронный ресурс]: URL - http://www.luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/caro.htm (дата обращения: 29.10.10.)

16 Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники, - М.: Наука, 1989. - 494с.

17 Маклейн А. Символика птиц в алхимии [Электронный ресурс]: URL - http://www.luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/mclein01.htm (дата обращения: 29.10.10.)

18 Морозов Н. А. В поисках Философского камня / Теория и символы алхимии: Великое делание, - Киев.: Новый акрополь, 1995. - с. 56-156

19 Пахомов С. В. Алхимия / Энциклопедический словарь Религиоведение, - М.: Академический проект, 2006. - с. 58-60

20 Пуассон А. Теории и символы алхимиков / Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика, - СПб.: Амфора, 2002. - c. 137-227

21 Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. - М.: Наука, 1979. - 391с.

22 Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4 - СПб.: Петрополис, 1997. - 838с.

23 Религиоведение Энциклопедический словарь / под редакцией А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян - М.: Академический проект, 2006. - 1257с.

24 Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика, - СПб.: Амфора, 2002. - 383с.

25 Соловьев Ю.И. История химии: Развитие химии с древнейших времен до конца ХIХ в - М.: Просвещение, 1983. - 368с.

26 Теории и символы алхимиков, - М.: Новый акрополь, 1995. - 184с.

27 Теория и символы алхимии: Великое делание, - Киев.: Новый акрополь, 1995. - 291с.

28 Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания, - СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 310с.

29 Торчинов Е. А. Гэ Хун. Баопу-Цзы, - СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. - 384с.

30 Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, - М.: Астрель, 2005. - 480с.

31 Франц М.Л. Алхимия. Введение в символизм и психологию, - М.: Б.С.К 1997. - 291с.

32 Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе, - М.: Янус-К, 1998. - с. 41-76

33 Юнг. К. Г. Психология и алхимия, - М.: АСТ, 2008. - 608с.

Размещено на Allbest.ru