Религиоведческие трактовки алхимии

Алхимия как религиозный феномен. Этимология термина и история алхимии. Символика, религиозные идеи в алхимии. Современное определение алхимии в отечественном религиоведении. Интерпретации алхимии в западном религиоведении. Психологические теории алхимии.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 09.11.2011
Размер файла 179,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

(ГОУВПО «АмГУ»)

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

На тему: Религиоведческие трактовки алхимии

Благовещенск 2011г.

РЕФЕРАТ

АЛХИМИЯ, ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ, РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ ТРАКТОВКИ АЛХИМИИ, ПОНИМАНИЕ АЛХИМИИ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ, РОССИЙСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ЗАПАДНОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ФЕНОМЕНОЛОГИЯ М. ЭЛИАДЕ, ПСИХОЛОГИЯ К. ЮНГА, С. В. ПАХОМОВ, Е. А. ТОРЧИНОВ

В связи с нарастающим в последнее время интересом к всевозможным оккультным и герметическим наукам, таким как астрология и алхимия, появляется необходимость четкого анализа и раскрытия понимания данного явления в науке. Алхимия в последнее время обрастает огромным количеством спекулятивных слухов и домыслов, а ее понимание остается неполным и неточным.

В данной работе мы, в связи с отмеченными проблемами, постараемся раскрыть сущность и понимание алхимии в религиоведческой науке, при этом мы рассмотрим теории западных авторов феноменологической и психологической школ, а так же постараемся проследить понимание алхимии, в рамках работ отечественных авторов начиная с конца 19 века до наших дней.

В итоге мы постараемся сформулировать понимание сущности такого явления как алхимия, сложившееся в рамках зарубежного и отечественного религиоведения.

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе нам бы хотелось изложить содержание основных религиоведческих трактовок и теорий, связанных с таким явлением в мировой истории и культуре как алхимия, в данной работе мы постараемся раскрыть сущность взглядов на алхимию западных и отечественных исследователей религии.

Алхимия является, безусловно, интереснейшим феноменом в мировой истории, хотя само понимание алхимии в современности является во многом искаженным и неточным, алхимия является сложным и многогранным явлением, и в данной работе мы постараемся проследить развитие мысли ученых-религиоведов - занимавшихся проблемами религии, таких как: Мирча Элиаде, К.Г. Юнг, В.Л. Рабинович, В.В. Винокуров, С.В. Пахомов, Е.А. Торчинов и другие на феномен алхимии и постараемся, рассмотрев их точки зрения, выработать понимание алхимии, сложившееся как в западном, так и в отечественном религиоведении.

Актуальность выбранной темы заключается в том, что в последнее время в мире, в том числе и в нашей стране, наметилась тенденция к большому интересу к всевозможным оккультным и герметическим практикам таким как, например астрология, магия и алхимия. Но, несмотря на это, до конца остается неясным, что же такое алхимия и каково ее место в религиозной палитре средневековья, с одной стороны алхимия имела, и магический компонент в виде партиципационной магии с другой стороны сочетала в себе грани различных религий. В этой связи необходимо провести систематизацию и обобщение представлений об алхимии, выработанных в рамках работ исследователей религии и выявить современное понимание алхимии в религиоведении. Поэтому в данном контексте изучение данной темы является весьма актуальным, ведь данная тема не исследовалась и не подвергалась комплексному исследованию.

Степень научной разработанности проблемы. Следует отметить недостаточную практическую разработанность данной проблемы. Несмотря на то, что работ по алхимии в последнее время появляется все больше и больше, но большинство из них носит описательный характер и не содержат религиоведческий анализ алхимии, затрагивая ее внешний химический компонент, связанный с чисто химическими манипуляциями. Так же существует не много работ исследователей религии, которые затрагивали проблематику алхимии в своем творчестве.

С точки зрения проблем данной дипломной работы интерес представляют работы: Мирча Элиаде «Азиатская алхимия», посвященная изучению даосской и индийской алхимии, и ее взаимосвязи с традиционными религиозно-мистическими практиками Азии; Е.А. Торчинова «Даосизм» и «Гэ Хун. Баопу-Цзы» - посвященные раскрытию идей китайской алхимии имевшей место в рамках даосизма; В.Л. Рабиновича «Алхимия как феномен средневековой культуры», посвященная раскрытию идей западноевропейской алхимии и ее связи с религией и культурой европейского средневековья; К. Г. Юнга «Психология и алхимия», посвященная рассмотрению идей и символики алхимии в психологическом ключе - связи с архетипами бессознательного; С.В. Пахомова «Алхимия», дающая современный религиоведческий взгляд на проблему алхимии, сформированный в рамках современного российского религиоведения.

Из энциклопедических источников необходимо отметить, прежде всего: «Энциклопедический словарь Религиоведение» под редакцией А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян, «Большую энциклопедию Кирилла и Мефодия» 2006 года, Реале Д. Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней» и «Encyclopedia of Religion, Second Edition».

Объектом исследования данной работы выступает алхимия как религиозный феномен.

Предмет исследования: религиоведческие интерпретации алхимии.

Цель исследования - систематизация теоретических подходов к изучению алхимии доминирующих в современном религиоведении.

Реализация данной цели обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Выявить этимологию понятия «Алхимия» и раскрыть его основные значения.

2. Охарактеризовать алхимию как религиозный феномен.

3. Проанализировать теоретические подходы к изучению алхимии, сложившиеся в современном религиоведении.

Хронологические рамки исследования. Временные рамки данного исследования охватывают с одной стороны период зарождения и развития средневековой европейской алхимии - тот период, когда жили непосредственно представители западноевропейской алхимии, то есть период с 13 по 16 века.

Но работа так же охватывает период с конца 19 века и до начала 21 века - это время является временем становления религиоведения в качестве самостоятельной отрасли научного знания. В этот период появились критические работы религиоведов, пытавшихся переосмыслить феномен алхимии в своем творчестве. Таким образом, временными рамками данной работы выступает весьма длительный промежуток времени с 13 века до наших дней.

Методология исследования - методологической основой данного исследования являются принципы историзма и научной объективности. Можно выделить такие методы как: сравнительно исторический метод, текстологический анализ, методы обобщения и классификации.

Применение методов текстологического анализа, обобщения и классификации позволило реконструировать особенности воззрения на алхимию, характерные для авторов в российского и западного религиоведения, что позволило создать общую картину представлений об алхимии в религиоведческой науке.

Источниковую базу для написания данной работы составили несколько групп работ;

1) Алхимические трактаты: что касается первоисточников, то это такие труды как; работа Альберта Великого «Малый алхимический свод» являющаяся, наряду с работой Бэкона «Зеркала алхимии», самым обобщенным изложением идей алхимии, и работа Парацельса «Химическая псалтирь, или философичекая ручная книга». А также такие средневековые алхимические трактаты как «Rosarium Philosophorum», «Сabala mineralis manuscript» и «Viatorium Spagyricum».

2) Такие сборники как: «Теория и символы алхимии: Великое делание», «Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика» и работа А. Пуассона «Теории и символы алхимиков».

3) Работы западных религиоведов такие как; труды М. Элиаде - монография «Азиатская алхимия», а так же статья об Алхимии, написанная им для Энциклопедии религии (Encyclopedia of religion). Работы Натана Сивина - занимавшегося изучением китайской алхимии и Дэвида Гордона Уайта - исследователя индийской алхимии, так же работа К. Г. Юнга - «Психология и алхимия» (Psychology and Alchemy).

4) Работы отечественных религиоведов, среди которых можно отметить: работу Николая Морозова «В поисках Философского камня», так же работы советского времени такие как - Соловьев Ю.И. «История химии: Развитие химии с древнейших времен до конца ХIХ в», Рабинович В.Л. «Алхимия как феномен средневековой культуры». Работы современных религиоведов; В. В. Винокуров «Фигура круга в эзотерических учениях», С.В. Пахомов статья «Алхимия» в Энциклопедическом словаре Религиоведение и работы Е.А. Торчинова «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания», а так же работа «Гэ Хун. Баопу-Цзы».

5) Электронные источники: из электронных источников необходимо отметить материалы таких сайтов как http://www.luxaur.narod.ru.

Научная новизна дипломной работы: предлагаемая работа представляет собой одну из первых попыток обобщенного рассмотрения основных концепций и теорий на тему алхимии, разработанных как в западном, так и в отечественном религиоведении.

1) В данной работе был проведен анализ и обобщение основных идей алхимии.

2) В данной работе был проведен анализ работ западных и российских религиоведов и выявлены общие воззрения, на феномен алхимии, разработанные в работах современных религиоведов.

Положения, выносимые на защиту:

1) С точки зрения религиоведческого анализа алхимия представляет собой сложный религиозный феномен. На теоретическом уровне алхимия выступает как синкретическая идеология, вобравшая в себя начатки натуралистических знаний о веществе и энергии, философские концепции о «первоматерии», «Абсолюте», всеобщих взаимосвязях явлений, религиозные представления о «душе», «бессмертии», «первоначале» и пр. На культовом уровне алхимия представляет собой систему тайных ритуальных действий, целью которых является обретение алхимиком «сверхвозможностей» и достижения бессмертия.

2) В западном религиоведении доминируют феноменологические и психологические интерпретации алхимии. Феноменологический подход в основных чертах сформирован в трудах Мирча Элиаде, Натана Сивина, Дэвида Гордона Уайта. Психологические теории алхимии разрабатывались, прежде всего, в работах Карла Густава Юнга «Психология и алхимия» (Psychology and Alchemy) и «Алхимия снов».

С позиций феноменологии религии алхимия - это не просто «протохимия», не просто «средневековые попытки манипуляции с веществами», а «самостоятельный вид деятельности особый вид искусства, находящий связь с древними мистическими и религиозными практиками». По мнению М. Элиаде, Н. Сивина и Д.Г. Уайта алхимия неразрывно связана с различными религиозными и мистическими практиками - даосизмом, йогой, тантризмом, каббалой, христианством и пр. Алхимия как религиозный феномен включает в себя элементы мистицизма и оккультизма.

С позиции психологии религии алхимия рассматривается как некая «протопсихология», нацеленная на достижение индивидом духовного развития, которое достигается, в частности, в результате «Великого Делания». В данном контексте алхимия рассматривается К.Г. Юнгом как метод постижения глубин психологического мира человека.

3) Трактовка алхимии отечественными учеными не однозначна: с одной стороны существовал «узкий взгляд», с позиций которого алхимия рассматривалась как система древних натуралистических знаний о веществе, как «предшественница» современной химии. С другой стороны, в отечественной научной традиции существовал и «широкий взгляд» на алхимию как универсальный культурно-религиозный феномен. Первая точка зрения наиболее отчетливо представлена в трудах Н. Морозова и Ю.И. Соловьева, которые считали алхимию всего лишь промежуточным звеном развития науки о веществе и «чужеродной оболочкой», в которую была «одета» химия в средневековье. Вторая точка зрения представлена в трудах В.Л. Рабиновича, Е.А. Торчинова, С.В. Пахомова, которые рассматривали алхимию как неотъемлемую часть средневековой культуры. Алхимия, по мнению указанных авторов, была тесно связанна не только с системой древних натуралистических знаний и практик, но и с философией и религией.

Теоретическая и практическая значимость. Представленные в данной работе проблемы поспособствуют дальнейшему развитию российского религиоведения и могут способствовать дальнейшему развитию интереса к данной теме в российском религиоведении, что поможет изучить работы других авторов, изучавших алхимию, что в свою очередь поможет раскрыть данную тему с других сторон.

Апробация дипломной работы. Вопросы, затрагиваемые в данной дипломной работе, рассматривались в курсовой работе на тему «Алхимия: философско-религиоведческий анализ», защищенной на кафедре религиоведения в 2010 году.

Структура дипломной работы определяется целью и задачами исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, библиографический список и два приложения.

1 АЛХИМИЯ КАК РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН

1.1 Этимология термина и история алхимии

Прежде чем охарактеризовать историю и сущность такого явления как алхимия в европейской и мировой культуре, необходимо разобраться с этимологией термина алхимия, понять, что вообще понимается под термином алхимия и какое происхождение имеет это слово.

Итак - алхимия (от лат. alchemia, alchimia, alchymia) это своеобразное явление культуры, особенно широко распространенное в Западной Европе в эпоху средневековья. В первую очередь под алхимией понимают магико-эзотерическое учение, основной идеей которого является представление о трансмутации, то есть превращении неблагородных элементов в благородные с целью обретения совершенства и богатства, а также обретения бессмертия.

Например, в толковом словаре С.В. Ожегова дается такое определение алхимии - «Донаучное направление в химии: изыскание способов превращать простые металлы в драгоценные при помощи философского камня, поиски эликсира долголетия» [14, c. 22].

Интересно также определение алхимии, которое давали сами представители данного учения, например францисканский монах 13 века Роджер Бэкон давал такое определение алхимии - «Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путём естественного соединения превращать низшие из них в более высокие и более драгоценные видоизменения» [9].

Существует несколько толкований происхождения самого слова «алхимия». Согласно одному из них, корень слова алхимия - «khem» или «khаme», «chemi» или «сhuma», означает - черную страну, что означало название Древнего Египта, с которым связывают деятельность древних жрецов и магов. Согласно другой интерпретации слово алхимия происходит от chymeia - наливание, настаивание.

Несколько похожих слов можно найти и в древнегреческом языке: хюмос - сок, хюма - литье или поток, химевсис - смешивание, что имеет соотношение с деятельностью алхимиков.

Также в древнекитайском языке иероглиф «ким» означает золото, что находит корреляцию с основным занятием и целью всех алхимиков - производством золота. Именно это значение и закрепилось за алхимией как основное.

Остается лишь непереводимая частица «ал», которая имеет, скорее всего, арабское происхождение и перекочевавшая в европейские языки через страны Арабского Востока.

Теперь разобравшись с определением и происхождением термина алхимия, необходимо затронуть краткую историю алхимии, несмотря на всю неоднородность и многоликость такого явления в истории культуры и науки как алхимия, можно выделить несколько последовательных этапов ее существования и развития на протяжении ее более чем двухтысячелетней истории.

В истории алхимии различают несколько этапов, каждый из которых характеризуется своим особым мировоззрением и влиянием, а также географической привязкой.

Традиционно сами алхимики считали, что основателем их традиции был бог Гермес (египетский Тот) или Гермес-Трисмегист, который, как считалось, передал знание об алхимии в числе прочих оккультных герметических наук таких как астрология. Гермес-Трисмегист, легендарный основатель тайного алхимического искусства, якобы оставил тринадцать заповедей «Изумрудные скрижали». Эти заповеди стали «Библией» алхимиков, опираясь на которые алхимики много веков строили свое мироздание.

По поводу страны, в которой впервые зародилось учение впоследствии ставшее называть себя алхимией, традиционно указывают Египет. «Родина алхимии, как и многих других наук, - Египет, где знания находились в руках жрецов и посвященных, производивших опыты в величайшей тайне, в тишине святилища. Когда римляне завоевали Египет, тайны Изиды перешли к неоплатоникам и гностикам. Эту эпоху (II и III века христианства) можно считать временем зарождения алхимии» [26, c. 20].

В алхимии можно выделить несколько исторических этапов ее существования и развития:

1) Античная алхимия (Греко-Египетская алхимия) она складывается примерно в 2 - 4 веках нашей эры. Алхимия складывается в эпоху поздней александрийской культурной традиции, и в то время представляла собой форму ритуального герметического культа. В большой степени алхимия в данный период базируется на учении античных философов, а именно на учении Аристотеля «О четырех первоэлементах». Основными объектами изучения александрийской алхимии являлись металлы.

В александрийский период сформировалась традиционная металло-планетарная символика алхимии. Небесным покровителем алхимии в Александрии стал египетский бог Тот или его греческий аналог Гермес.

«Среди значительных представителей греко-египетской алхимии, имя которых дошло до наших дней, можно отметить: Болоса Демокритоса, Зосима Панополита, Олимпиодора. Книга Болоса «Физика и мистика» (ок. 200 до н. э.) состоящая из четырёх частей, посвящённых золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. Болос впервые высказал идею трансмутации металлов - превращения одного металла в другой (прежде всего неблагородных металлов в золото), ставшую основной задачей всего алхимического периода. Зосим в своей энциклопедии определил khemeia как искусство делания золота и серебра, описал «тетрасомату» - стадии процесса приготовления искусственного золота; особо он указывал на запрет разглашения тайн этого искусства» [12, c. 37].

2) Арабская алхимия - после падения Римской империи центр алхимических исследований перемещается на Арабский Восток, и арабские учёные становятся главными исследователями и хранителями античных трудов. Центром арабской алхимии стал Багдад.

Из выдающихся представителей данного периода можно отметить труды персидского алхимика 8 века Джабира ибн Хайяна (ок. 721 г. - ок. 815 г.), которого традиционно отождествляют с Гебером, основные его книги «Сумма совершенства», «Книга о ядах» и труды Абу Ар-Рази жившего в 9 веке.

Гебер «развил теорию Аристотеля о первоначальных свойствах веществ (тепле, холоде, сухости, влажности), добавив ещё два: свойство горючести и «металличности».

Он предположил, что внутреннюю сущность каждого металла всегда раскрывают два из шести свойств. Например, свинец -- холодный и сухой, золото -- теплое и влажное. Горючесть он ассоциировал с серой, а «металличность» с ртутью» [25, c. 47].

Таким образом, Гебер заложил основы ртутно-серной теории в алхимии. Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов и обосновывали возможность их трансмутации.

Также с именем Гебера связывают происхождение идей о философском камне. Он развил идеи о философском камне как о «некой субстанции, которая может изменить соотношение ртути и серы в любом металле и превратить его в золото и одновременно исцелять все болезни и давать бессмертие» [25, c. 49].

Таким образом, Арабские алхимики внесли огромный вклад в развитие алхимических исследований, в трудах Арабских алхимиков четко обозначились идеи ртутно-серной теории в алхимии и философского камня ставшие ключевыми в последующей европейской алхимии.

3) Европейская алхимия: В результате крестовых походов и захвата части арабских земель европейская наука получила возможность обогатиться научными достижениями Арабского Востока. Таким способом древнегреческие алхимические представления проникли обратно в Европу, и изучение античных трудов и работ арабских авторов позволило алхимии распространиться в Европе.

Из важнейших алхимиков этого периода можно отметить Альберта Великого убежденного в совместимости греческой и арабской науки с христианской доктриной, Роджера Бэкона (1214 -- 1294), Раймонда Луллия (1235 -- 1313), Джорджа Рипли (15 в.), Василия Валентина монаха 15-16 веков.

Первым европейским алхимиком стал францисканский монах Роджер Бэкон его важнейшие алхимические трактаты «Зеркало алхимии» и «О тайнах природы и искусства и о ничтожестве магии».

Но расцвет алхимии в средневековье был непродолжителен, уже в 14 веке указом папы римского Иоанна 22 алхимия была запрещена и начался период преследования алхимиков как еретиков.

4) Алхимия в Эпоху Возрождения: Новый виток интереса к алхимии происходит в Эпоху Возрождения в 14 - 16 веках алхимия все теснее связывала свои цели с задачами практической металлургии, горного дела, медицины. Из наиболее значимых алхимиков этого периода необходимо отметить Парацельса.

«Парацельс отказался от некоторых оккультных черт алхимии и сосредоточился на проведении физических и химических экспериментов, а также изучении свойств человеческого тела. Парацельс впервые начал использовать химические вещества и минералы в медицине» [11, c. 216].

Кроме того, данный период характеризуется тенденцией к тому, что многие алхимики стали пользоваться поддержкой властей. Набирает обороты так называемая придворная алхимия.

Так, многие короли (Генрих VI, Карл VII, Рудольф II) содержали придворных алхимиков, ожидая от них рецепта получения золота. Но так как по объективным причинам все старания алхимиков произвести золото из неблагородных металлов оказались тщетны, алхимия вошла в период своего упадка.

С течением времени развитие химических знаний все больше показывало слабость представлений алхимиков. Применение новой химической терминологии и знаний о сути вещества, начиная с конца 18 века окончательно разрушили связь химии и алхимии. Упадок алхимии начинается с 16 в., несмотря на то, что и в 17 и в 18 веках некоторые учёные оставались приверженцами алхимических идей.

Но в результате конец 18 нач 19 веков стали последними для алхимии, которая перестала существовать как область человеческой деятельности.

Хотя «Еще во второй половине 18 века проходили сенсационные «сеансы получения золота» перед влиятельными особами -- королями и князьями, а уже в XIX в. ни один серьезный химик не занимался алхимическими проблемами» [13, c. 83].

Таким образом, осветив в данном параграфе нашей работы этимологию слова, алхимия и историю ее развития мы можем подвести некоторые итоги; происхождение, как термина, так и самого учения впоследствии ставшего именовать себя алхимией сводится к Древнему Египту, где она зародилась в жреческой среде, смешение древнеегипетских знаний и идей греческих философов позволило возникнуть во 2 - 4 веках н. э. такому феномену как алхимия.

Далее история алхимии связана с деятельностью арабских мыслителей главным, из которых можно выделить Гебера, затем алхимия как уже сформировавшееся учение приникает опять в страны западной Европы и развивается в трудах таких мыслителей как Альберт Великий, Роджер Бэкон, Раймонд Луллий и Джордж Рипли. Этот период стал расцветом алхимии в Европе. Алхимия продолжает свое развитие и в эпоху возрождения, основным ее представителем в данную историческую эпоху стал Парацельс, далее с течением времени и развитием естественнонаучных идей алхимия постепенно теряет свою актуальность и приходит в упадок, и исчезает к концу 18 века.

Далее осветив в данном параграфе проблему происхождения и значения самого понятия алхимия, и затронув основные вехи исторического развития алхимии, и осветив имена главных алхимиков древности и средневековья, мы можем перейти к описанию основных религиозно-философских идей алхимии, чему и будет посвящен следующий параграф данной работы.

1.2 Основные идеи алхимии

Осветив в предыдущем параграфе этой главы историю алхимии, в данном параграфе мы попытаемся раскрыть основные принципы и идеи алхимии. Но прежде чем затронуть проблематику основных идей алхимии нам необходимо кратко осветить философские и религиозные концепции, из которых алхимия берет основы своего учения.

Теоретическая база алхимии была разработана еще в рамках греческой философии. В рамках учений представителей милетской школы Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена получила распространение идея о четырех первоэлементах (вода, огонь, воздух и земля), а также идея о существовании некого единого мирового первоначала.

Также, огромное влияние на алхимию оказала философия Аристотеля, его учения «о форме и материи» и «учение о четырех первоначалах» оказали огромное влияние на формирование алхимических теорий.

По учению Аристотеля все предметы нашего мира образованы из одной и той же первоматерии - вечного, бесформенного и неопределенного вещества. И данная идея существования некого первовещества была воспринята алхимиками, и вся дальнейшая история алхимии представляет собой поиск этой первоматерии в форме философского камня.

Первоматерия, по мысли Аристотеля, основа органической и неорганической природы. И алхимики средневековья, следуя этому постулату Аристотеля «Не видели существенной разницы между живой и неживой природой. Это подтверждают некоторые термины, широко применявшиеся в алхимических трактатах. «Кровью голубя», например, назывался свинцовый сурик, «костями тифона» - железо, «кровью» и «костями дракона» - оксиды щелочных металлов. «Беглецом», «летающей» или «легкими облаками» именовалась ртуть, «свернувшейся кровью» или ««красной» - медь, «волком» - свинец» [25, c. 92].

Так же алхимики напрямую восприняли идею Аристотеля «о четырех первоэлементах». По Аристотелю, все сущее составлено из четырех первичных элементов или стихий, объединяемых попарно по принципу противоположности: огонь - вода, земля - воздух. В интерпретации алхимиков эти четыре начала предстают так же, в виде воды, земли, воздуха и огня.

Таким образом, алхимия возникает не на пустом месте. Возникновению алхимии предшествует огромная теоретическая база древнегреческих философов Милетской школы и Аристотеля, чьи идеи нашли непосредственное отражение в последующей алхимии и заложили теоретический базис данного учения.

Осветив влияние на алхимию греческих философских идей, мы можем перейти непосредственно к описанию основ алхимической теории.

Прежде чем начать изложение основных идей и практик, характерных для алхимии, необходимо отметить, что такое явление как алхимия было крайне неоднородно, алхимию можно условно разделить на «низшую» и «высшую».

Низшая алхимия это область алхимического знания, связанная с работой только с химическими материалами. Низшей алхимией занимались, как правило «алхимики-суфлеры, не имевшие понятия о теории и работавшие случайно. Они искали философский камень, но только попутно, при производстве продуктов промышленной химии, каковы: мыла, искусственные драгоценные камни, кислоты, краски и другое; это были родоначальники химии; они - то и продавали за деньги тайну изготовления золота» [26, c. 29].

Но была и другая сторона алхимии «высшая алхимия ее представители герметические философы - предавались изысканию философского камня не из жадности, но из любви к науке. Они имели специальные теории, которые не позволяли им удаляться за известные пределы. Философы придерживались доктрин, сохраняющихся в неприкосновенности целые века» [26, c. 29].

Таким образом, алхимия, безусловно, имела своим предметом изучение химических веществ, но лишь как начальный этап алхимического делания, а высшие цели алхимии были связаны с высокими философскими идеями такими как; поиски высшего начала или бога, познание тайн вселенной и человека и т.п.

Поэтому совершенно некорректно называть алхимию «предком химии», алхимия имела в своей основе более высокие философские, религиозные и оккультные идеи.

О таком разделении целей алхимика говорит Парацельс, выделявший следующие аспекты алхимии: «Высший аспект алхимии есть трансформация пороков в добродетели огнём любви к добру; очищение души страданием; возвышение Божественного начала в человеке над его животными элементами… Второй аспект алхимии - учение о природе невидимых элементов, составляющих астральные тела вещей. Низший аспект алхимии - это приготовление, очищение и соединение физических веществ» [11, c. 210].

Для алхимии как магико-философского учения характерны следующие основные идеи и представления:

1) Единая природа вещества - один из основных теоретических постулатов алхимии. Он ведет свое начало еще с античных представлений Милетских философов и Аристотеля о единой первоматерии.

Алхимики полагали, что все в мире сотворено из единого вещества, собранного в разных пропорциях. «Мы знаем, что свинцовый глет изготовляется из олова. Олово же в результате многократных вывариваний приобретает золотистый цвет. Однако нет ничего невероятного и в том, чтобы обратить олово в одну из разновидностей серебра. Ведь олово той же, что и серебро, природы» [7, c. 138].

От этой фундаментальной для алхимии теории всеобщей материи происходит еще одна теория алхимиков, согласно которой так как все в мире имеет одно начало, следовательно, нет разделения природы на живую и неживую.

Алхимики полагали, что все вещества неживой природы «живут» также как и живые существа, эта концепция получила название теория гилозоизма. Согласно этой концепции металлы и минералы «размножаются» таким же путем как человек и животные, то есть посредством взаимодействия двух различных полов. Алхимия рассматривает металлы как живые организмы на основании того, что даже сама планета Земля - мыслящее существо, наделённое бессмертной душой.

Работая с металлами, алхимики старались выделить первоматерию, разложить все на элементы, а затем из этих элементов создать новые вещества, в частности металлы «вылечиваются», превращаясь в золото, иными словами - достигая совершенства.

Золото считалось совершенным, потому что этот металл не подвергается коррозии и не растворим в кислотах. Золото - самый «здоровый метал», тогда, как остальные металлы - ещё не достигли «выздоровления», то есть не превратились в золото, не достигли совершенства. «Алхимия есть искусство, придуманное алхимиками. С ее помощью включенные в минералы металлы, пораженные порчей, возрождаются - несовершенные становятся совершенными» [7, c. 136].

Теория первоматерии (prima-materia) или первовещества была тесно связана, с пониманием алхимиками идеи Бога, если быть точнее, алхимики исходили из пантеистических представлений о боге, отождествляли бога и истину, которую они и искали в результате своих изысканий с веществом.

Для них путь богопознания и путь выделения первосущьности путем очищения материи химическими способами и стремление к первовеществу - есть во многом схожий процесс.

2) Процесс получения философского камня или Великого делания; с идеей единой природы вещества и представлениями о совершенствовании вещества от низших металлов до совершенного золота, тесно связан и основной процесс и ритуал алхимиков - процесс получения «Философского Камня», его алхимики называли Великим Деланием или Великим Магистрием.

Целью данной операции было получение первоматерии (prima-materia) некой субстанции присутствующей везде и содержащей в себе все. Первоматерия это истина, Бог некий идеал, открывши который алхимик обретет бессмертие и знание всех тайн вселенной.

По сути дела процесс получения «Философского Камня» был основной целью алхимиков всех времен и заключался в «…приготовлении эликсира, магистерия, философского камня, имеющего способность превращать обыкновенные металлы в золото или в серебро. Различали два эликсира: один -- белый, превращавший металлы в серебро; другой -- красный, превращавший их в золото. Греческие алхимики знали это различие двух эликсиров; первый белил металлы, второй их желтил» [26, c. 29].

«Вначале за философским камнем признавалось только свойство превращения металлов, но позднее герметические философы признали у него массу других свойств, таких как: производить бриллианты и другие драгоценные камни, исцелять все болезни, продлевать человеческую жизнь долее обыкновенных границ, давать тому, кто им обладает, знания наук, силу влияния и могущества над небесными духами и т.д.» [26, c. 29-30].

Весь процесс, в свою очередь, делился на три основных стадии:

- Делание в чёрном - нигредо (nigredo), конечный продукт этой стадии вещество чёрного цвета.

- Делание в белом - альбедо (albedo), конечный продукт - вещество белого цвета.

- Делание в красном - рубедо (rubedo), в результате которого должно получиться вещество красного цвета - непосредственно сам философский камень. Многие считали также, что философский камень может даровать бессмертие.

3) Теория трех элементов: В тесной связи с представлениями алхимиков о первоматерии находится другая идея - представление о существовании в мире трех первовеществ, на которые и распадается первоматрия.

Теория трех элементов не входит в противоречие с идущей еще от греческих философов и широко воспринятой алхимиками теории о четырех первоэлементах «Рядом с «Серой», «Меркурием» и «Солью» алхимики признают четыре элемента: «Землю», «Воду», «Воздух» и «Огонь»; эти слова имеют совершенно иное значение, чем обыкновенно. В теории алхимии четыре элемента, как и три начала, представляют не стихии, а состояния материи, качества или свойства. «Вода» есть синоним жидкости, «земля» - это твердое состояние, «воздух» - состояние газообразное. «Огонь» - состояние газа, наиболее тонкое, как бы расширенное теплотой. Четыре элемента, следовательно, представляют состояния, под которыми представляется нам материя» [26, c. 37-38].

Первоматерию алхимики сводят к двум идеальным первичным началам;

философская ртуть - женское, текучее начало, ассоциирующееся с телом, и философская сера - мужское, постоянное начало, ассоциирующееся с душой человека. Из них формируются все материальные вещи, а также и человек.

«Вначале материю разделяли на «Серу» и «Ртуть» и полагали, что эти два начала, соединяясь в различных пропорциях, образуют все тела. Все составляется из серной и ртутной материй» [26, c. 36].

Далее алхимики, не отступая от своих убеждений касаемо серы и ртути, начинают рассуждать о третьем веществе, которое они стали называть «Соль» или «Мышьяк».

«Позднее прибавили третье начало: «соль» или «мышьяк», но алхимики не придавали ему такого значения как «Сере» и «Ртути».

Что же касается «соли», то этим именем обозначали принцип, соединяющий «Серу» с «Ртутью», подобно жизненному началу, связывающему дух с телом. «Соль» была введена как третье начало, в особенности Василием Валентином и Парацельсом - одним словом, алхимиками-мистиками» [26, c. 36].

Далее алхимики ввели такое понятие как «квинтэссенция» (от лат. quinta essentia - пятая сущность), она была добавлена к традиционной квадрологии четырех первоэлементов как пятый элемент.

«Можно назвать твердые части «землей», жидкие - «водой», самые разреженные - «воздухом», природный жар - «огнем», а качества сокровенные называются небесными и астральными свойствами, или «квинтэссенцией» [26, c. 40].

А в триаде философской серы, ртути и соли эта квинтэссенция стала ассоциироваться с солью, квинтэссенция, таким образом, выступала как некое понятие, обозначающее свойства эфира, небесной сущности, Божественного духа.

Исходя из вышесказанного, картину мира алхимиков можно представить таким образом: в начале мира его творец и первооснова это неизменная и вечная первоматерия или Бог, понимаемый ими в пантеистическом ключе, алхимики считали свою миссию исполнением Божественной воли, постоянно обращаясь к Богу за поддержкой в своих молитвах.

Далее из этой первоматерии происходят три начала Философская сера постоянное начало, Философская Ртуть (Меркурий) - начало изменчивое и текучее, Соль (Мышьяк) начало - объединяющее и связующее первые два начала. А далее идут пять качеств материи Земля равное твердости, Огонь обозначавший жар, Вода, связывающаяся с текучестью и влажностью и Воздух обозначавший летучесть и газообразность, а также Квинтэссенция, обозначающая эфирное состояние вещества.

4) Алкагест: алхимики, стараясь разобраться в природе вещества, искали и универсальный растворитель - вещество, которое поглощало бы и растворяло в себе все другие вещества, это вещество алхимики и обозначили как алкагест. Эта жидкость должна была разлагать на составные части все погруженные в нее тела. Алхимики думали ее найти в различных щелочах и кислотах - в едком калии, в царской водке, в сернокислом натрии. Естественно эта гипотеза была ошибочна, но как бы ошибочна ни была гипотеза, она помогла открытию истины - ища алкагест, алхимики открыли много простых химических веществ.

5) Понимание металлов в алхимии: алхимики наиболее тщательно и аккуратно относились именно к изучению и описанию металлов.

Итак, первый и самый совершенный метал для алхимиков - это золото. «Золото есть тело совершенное, составленное из чистой, блестящей, постоянной, окрашенной в красный цвет ртути и из чистого, постоянного, окрашенного в красный цвет сульфура» [24, c. 91]. Все алхимики сходятся на одной мысли, что золото совершенно.

Далее в списке совершенства металлов у алхимиков стоит серебро, его природа такова: «серебро это тело чистое, почти совершенное, составленное из чистой, блестящей, белой, почти отвердевшей ртути. Его сульфур имеет такие же качества. Серебру недостает только немного более веса, постоянства и цвета» [27, c. 91].

После серебра следующим еще более несовершенным металлом у алхимиков было олово. По представлениям алхимиков олово, составленное из чистой и летучей, белой снаружи и красной внутри ртути оно еще более неготовое, «недоварено» чем серебро но, как и у всех металлов, у него есть потенциал стать совершенным - превратиться в золото.

Далее в списке алхимического несовершенства металлов и отдаления от золота стоит свинец: «Это тело несовершенное и нечистое, составленное из нечистой, неустойчивой, землистой, распыляющейся, слегка белой снаружи и красной внутри ртути. Такова же и его сера, притом из самых горючих сортов. Свинцу недостает чистоты, прочности, цвета. Он недостаточно проварен» [27, c. 91].

Несмотря что свинец стоит дальше серебра и олова в списке готовности стать золотом, многие алхимики считали именно его пригодным для трансмутации в золото.

Медь - металл нечистый и несовершенный, он составлен из нечистой, красной - горючей ртути и серы. По мнению алхимиков, меди недостает прочности, чистоты и веса. В ней слишком много нечистых негорючих частиц и нечистого цвета.

Последний и самый «недоразвитый» по алхимистическому мировоззрению металл - это железо, его природа такова; «Железо есть тело нечистое, несовершенное, составленное из ртути нечистой, слишком прочной, содержащей землистые частицы, белой и красной, но без блеска. Ему недостает плавкости, чистоты, веса. Оно содержит слишком много нечистой серы и землистых горючих частичек» [27, c. 92].

Таким образом, можно предвести некий итог пониманию алхимиками металлов: во первых в мировоззрении алхимиков была четкая иерархия металлов от железа к золоту, во вторых алхимикам было известно всего семь металлов - это шесть перечисленных выше металлов и ртуть которая наряду с серой считалась матерью металлов, и алхимики оценивали качество металла по чистоте или нечистоте ртути и серы в нем.

1.3 Религиозные идеи в алхимии

Алхимия как учение тайное и сакральное всегда тяготела не столько к чисто научной системе мировоззрения, сколько к оккультным и магическим системам и ритуалам. Сама алхимия зародилась в системе оккультных - герметических наук и имела тесную связь с магией.

Например «У греков алхимия была по причине своего происхождения смешана с магией и с теургией. Позднее, благодаря арабским философам, эта наука обособилась, и только в 15 и 16 столетиях она снова соединилась с другими оккультными науками» [26, c. 47].

Алхимики всегда искали ключ Великого Делания, не только в экспериментах с материей, но и применяли в своих изысканиях элементы магии и астрологии. Следуя этому правилу, некоторые алхимики тесно связывали астрологию с алхимией и никогда не начинали свои опыты, не осведомившись, благоприятно ли влияние планет.

Оккультные черты алхимии проявлялись в миропонимании алхимиков; в отличие от строгой науки алхимики полагали, что существуют три мира: материальный, человеческий и божественный. «В мире материальном мы имеем серу, меркурий и соль, начала всех вещей, и одну материю; в мире человеческом, или микрокосме, - тело, дух и душу, объединенные в человеке; в мире божественном - три лица Святой Троицы в Едином Боге» [26, c. 50].

Так же идеи характерные для религиозного мировоззрения прослеживаются и в понимании алхимиками своего главного занятия - великого делания как троякого процесса производимого на трех уровнях бытия.

«Великое Делание имеет тройную цель.

В мире материальном - преобразование металлов, доводя их до золота, до совершенства; в микрокосме - моральное совершенствование человека; в мире божественном - созерцание Божества в его Славе» [26, c. 51].

Так же мистические и религиозные идеи прослеживаются и в понимании алхимиками сущности трех элементов составляющих мир. Алхимики понимали под Серой, Ртутью и Солью не просто химические элементы, а воспринимали под ними соответственно - Материю, Движение и Силу.

В мировоззрении алхимиков прослеживается четкая космогоническая теория происхождения вещества, имеющая четкие сходства с религиозными картинами происхождения мира: Ртуть или Меркурий выступает как пассивное - женское начало материя; Сера - начало активное, деятельное - мужское. А Соль есть сила, посредством которой Сера творит из пассивной Ртути все элементы материального мира.

Так же элементы религиозных идей находят свое отражение и в основной концепции алхимиков - идее о «первичной материи». Алхимики признавали также единую силу вселенной, фактически отождествляя первоматерию с богом, понимаемым ими в пантеистическом ключе.

Алхимики верили, что алхимический Абсолют или философский камень достигается не только и не столько смешением веществ, а средствами магии - при помощи заклинаний и ритуалов. Рецепты алхимистических деланий иногда парадоксальны и нелепы и смешивают материальное с нематериальным, например: «…возьми пять унций серы и три унции злости...» [21, c. 61].

Алхимики были четко уверены, что никто не может успешно провести эксперимент, если сам не является магом, для алхимика было вполне естественно провести астрологические исследования перед тем как начинать процесс алхимического делания, или провести магический ритуал.

Алхимия также опиралась на такие религиозные представления как вера демонов и духов. «Алхимики, согласно обычаю примитивных народов, присоединили к своему искусству магические формулы, которые должны были действовать на волю богов (или демонов), высших существ, вмешивающихся постоянно в ход вещей» [30].

Для алхимиков характерно и христианское понимание бога, в своих работах они постоянно сопровождают рассказы о принципах алхимии ссылками и молитвами богу, в которых они просят всевышнего дать им силы и мудрости в деле изложения своих идей.

Например Альберт Великий многократно уповает на Бога в своих трудах «Итак, приступая к сему рассуждению, я, уповая на помощь и благоволение Того, Кто первопричина и Кто исток всякого блага и любви, прошу Его сподобить скудные мои знания частице божественного Духа, дабы я оказался в силах высвободить свет, открытый во мраке, и повести тех, кто погружен во грех, по тропе истины. Да поможет мне в замысленном предприятии моем Тот, Кто вечно пребывает в высочайшей высоте высот. Аминь» [7, c. 134].

Таким образом, в конце данного параграфа можно сделать вывод о чертах алхимии как религиозного явления. Итак, алхимия имеет некоторые черты присущие религии.

Например, опираясь на известную в научных кругах структуру религии, представленную И.Н. Яблоковым - выделяющую в религиозном явлении три уровня: теоритический, культовый и организационный, можно проанализировать по данной концепции и алхимию.

1) Теоретический или идеологический уровень - связанный с догматикой и богословскими идеями характерными для определенной религии, на теоретическом уровне в алхимии существует развитая идеологическая система, связанная с верой в некий Высший Абсолют или высшую тайну, лежащую в основе мира и составляющее его основу - это первоматерия мира, понимаемая алхимиками в пантеистическом ключе.

2) На культовом уровне реализуются попытки алхимика по соединению и общению с этой первосущностью, так появляется главное культовое действие алхимика - процесс великого делания, в ходе которого алхимик получает философский камень, дарующий ему бессмертие, и способность приблизится и осознать этот Абсолют.

3) На третьем - организационном уровне религии, выделенном Яблоковым, алхимия проявляет себя крайне слабо, ведь алхимия была крайне эзотерична, и алхимики не стремились создать особо крупную организацию, подобную масонским ложам, но, тем не менее, существовали некоторые крайне закрытие общности алхимиков. Хотя в большинстве алхимики всегда были - «одиночками затворниками».

Таким образом, алхимия, хотя и с некоторыми оговорками, но подпадает под критерии религии - являясь; синкретичной - соединяющей в себе элементы различных религиозных традиций и религиозно-философских учений, эзотерической - имеющей развитую идеологическую и культовую сферы религиозной традицией.

1.4 Символика алхимии

В данном параграфе мы хотели бы освятить одну из важнейших и интереснейших для понимания сути алхимии сторон алхимического знания - символику алхимии. В связи с эзотеричностью алхимического учения, символика в алхимии крайне запутана и неоднозначна и человек, ничего не знающий об алхимии, при чтении алхимических работ, вероятно, натолкнётся на туманные описания весьма странных опытов.

Символическое мировидение в алхимии во многом выступает на первый план. Алхимики полагали, что их сложное учение может быть преподано лишь с помощью соответствующих символов. Они смотрели на алхимию как на самую высокую науку.

«…герметические философы скрывали свою науку и никому ее не продавали. Когда попадался неофит, достойный посвящения, они указывали ему дорогу, не открывая, однако, всего сразу. Они требовали, чтобы он добивался сам, и только наводили его и поправляли: один указывал состав материи Великого Делания, другой - градусы тепла, порядок окраски, принимаемой составом, устройство химической печи - атанора; но не было ни одного полного описания всего Великого Делания, так как они верили, что могут за это навлечь на себя небесную кару» [26, c. 56].

Поэтому для алхимиков было жизненно важно сохранить свои секреты в тайне подобно тому, как это делали средневековые гильдии каменщиков и ремесленников, так как алхимики считали свое знание тайным и богооткровенным и боялись даже помыслить, что их секреты попадут ни в те руки.

Вследствие чего, алхимики разработали особую систему понятных только для них самих и для посвященных в их дела людей знаков и символов, в которой они кодировали все основные аспекты своего знания.

Но прежде чем освятить алхимическую символику необходимо разобраться с тем, что такое вообще символ , дать определение символа.

«Символ (греч. symbolon - знак, сигнал, признак, примета, залог, пароль, эмблема) - знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию» [8].

Так же необходимо понимать разницу между знаком и символом. Символ - изображение, имеющее более широкое значение, чем знак. Если у знака значение определено, то символ имеет множество зачастую противоречивых значений, хотя алхимики широко использовали как отдельные знаки, так и символы.

Алхимики пользовались развитой знаковой системой, символы имели большое применение. Например, существовали алхимические трактаты, в которых практически отсутствовал текст, а весь процесс великого делания изображался в виде символических изображений; так, например, взлетающие птицы означали отделение пара, феникс был символом камня совершенного, способного обращать металлы в золото и серебро, ворон символизировал черный цвет, который принимает материя на первом этапе чернения.

Например, четыре элемента, составляющие основу бытия, алхимики изображали в виде следующих знаков:

1) Воздух изображается треугольником, поставленным вершиной кверху и перечеркнутым линией, параллельной основанию;


Подобные документы

  • Основные сведения об алхимии, этимология термина. Этапы развития алхимии: античная, арабская и европейская. Алхимия в эпоху Возрождения. Религиозно-философские основания алхимии, элементы магии и религии в ней. Символизм алхимических веществ и процессов.

    курсовая работа [92,9 K], добавлен 09.11.2011

  • Историческое использование термина "сатанизм". Общие черты направлений религиозного движения и мировоззрения. Лица, повлиявшие на сатанинскую философию. Символика сатанистов. Современное использование термина "сатанизм" Московским Патриархатом РПЦ.

    реферат [82,0 K], добавлен 13.01.2012

  • Религиоведение как наука. Подходы к изучению религии, ее структура. Предмет исследования в религиоведении, его теоретический и исторический аспекты. Отличительные черты религиозной идеологии. Основные теологические дисциплины. Способы отправления культа.

    презентация [45,2 K], добавлен 17.04.2013

  • Трактовки термина "секта". Возникновение сектантских образований. Их признаки и виды. Специфика развития сектантства в российском обществе и его социальные последствия. Опасности со стороны религиозных объединений деструктивного и оккультного характера.

    курсовая работа [454,6 K], добавлен 17.11.2014

  • Изучение основных сведений по христианской апологетике, особенности православного учения о богопознании и антропогенезе. Анализ социально-когнитивной теории в религиоведении. Характеристика религиозных и этических представлений населения древнего мира.

    курсовая работа [55,6 K], добавлен 31.01.2010

  • Религиоведение изучает процесс возникновений функционирование и развитие религии, ее структуру, компоненты, многообразные направления в истории общества и современную эпоху, ее роль в жизни отдельного человека и конкретного народа.

    лекция [26,3 K], добавлен 01.07.2003

  • История возникновения и развития айкидо. Внутренняя сущность системы единоборства. Религиозный фактор формирования айкидо. Основные религиозно-философские концепции единоборства айкидо. Преемственность учения Морихея Уэсибы от религиозной секты Омото-кё.

    курсовая работа [50,7 K], добавлен 27.11.2012

  • Социальные основы внутриисламской борьбы. Религиозные идеи восстания под предводительством Муканна, лозунги движения Бабека. Борьба за освобождение от рабства зинджей. Расправа багдадских халифов с еретиками-зендиками. Разработка мусульманской догматики.

    реферат [25,2 K], добавлен 27.02.2010

  • Сатанизм как религиозный феномен. История зарождения Церкви Сатаны. Энтон Шандор Лавей и "Сатанинская библия". Политика Церкви Сатаны. Сатанизм в России. Поджег православного собора, ритуальное убийство православных монахов. Сатанизм в Беларуси.

    реферат [21,2 K], добавлен 28.09.2008

  • Понятие и причины возникновения нетрадиционных религиозных движений, их классификация. Вредное влияние религиозно-мистических практик на человека, переживающего личностный и религиозный кризисы. Радикальные учения членов сатанических культов и сект.

    реферат [52,7 K], добавлен 17.09.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.