Обзор литературы XIX-XX веков по гомилетике. Краткая характеристика и элементы проповедничества, приемлемые для современного времени

А какое ни с чем не сравнимое счастье -- после слезного покаяния достойно приступить к Святой Чаше, принять в себя драгоценнейшего Гостя в Святых и Животворящих Тайнах Тела и Крови Господних! Соединиться со своим Господом через Святые и Божественные Тайны -- это вершина доступного человеку на земле блаженства…

У верующего человека, как и у всякого человека, много скорбей, но неизмеримо больше у него радостей, чем скорбей, потому что и самые скорби свои, и болезни, и страдания верующий человек ирепобеждает, угашает их боль своей верой и своею радостью о Господе, о Духе Святом и о нашей Преблагословенной Небесной Матери.

И потому, дорогие мои, берегите в себе этот священный огонь веры, этот источник неисчислимых радостей, какие дарует Господь верующему сердцу на земном пути человека…

Надо, дорогие мои, счастье веры, которое мы носим в себе, со всеми радостями беречь больше, чем мы бережем любое земное сокровище! Сегодня и вчера вечером, совершая Богослужение в честь Божией Матери, в день праздника Тихвинской Ее чудотворной иконы, словами молитв песнопений мы молили Божию Матерь, чтобы Ее молитвами и под Ее Покровом эти радости нашей веры в каждом из нас соделались началом тех вечных радостей какие ожидают верное чадо Христово в жизни бущего века.

Проходя с верой в сердце весь свой земной путь, с нею предстаньте пред Лице Божие, когда Господь повелит Ангелу смерти пресечь нашу земную жизнь!

Вечными радостями да встретит нас Хозяин Неба и Земли в жизни будущего века!

Протоиерей Александр Ветелев (1892-1976)

Александр Андреевич Ветелев родился в селе Черное Нижегородской губернии в многодетной семье сельского диакона.

В 1907 году он закончил Нижегородское Духовное училище и в 1913 году поступил в Казанскую Духовную академию на словесно-философское отделение.

После окончания академии со степенью Кандидата богословия в 1917 году Александр Ветелев пошел служить на флот матросом.

После службы в армии он женился, поступил учиться в Высший социальный юридический институт. Затем работал в системе народного образования. Преподавательская деятельность сформировала его как отличного педагога.

В годы гонений на Церковь семья Ветелевых претерпела большие скорби и лишения. В 1937 году был расстрелян за веру отец Александра Ветелева диакон Андрей.

После окончания Великой Отечественной войны Александр Ветелев преподает в Московском богословском институте.

В 1946 году в праздник Торжества Православия он был рукоположен Патриархом в сан иерея.

Отец Александр служил в нескольких храмах Москвы и преподавал в академии гомилетику, патрологию, пастырское богословие, литургику.

За учебное пособие «Гомилетика. Курс академических лекций по теории и практике церковно-практического проповедничества» в 1948 году получил степень магистра богословия Ветелев Александр, протоиерей. Путь к побуждению: Сборник великопостных и пасхальных поучений и бесед. - М.: «Русский Хроногроф 1991». - 2002. С. 3.. Со временем отец Александр Ветелев стал известен в Москве, как пастырь проповедник, которого ценили, уважали и любили многие известные иерархи. Но для простого народа он оставался таким же простым, доступным, человечным, как и прежде.

В последние годы жизни протоиерей Александр очень тяжело болел. Скончался он 17 июня 1976 года.

Отца Александра Ветелева называли величайшим проповедником ХХ века.

Особую ценность для приходских священников представляет собой пятитомный труд по Гомилетике протоиерея Александра Ветелева.

Том 1 в двух частях: Божественная Литургия. Опыт изъяснения применительно к требованиям пастырской душепопечительности.

Том 2: Сборник недельных (воскресных) поучений.

Том 3: Сборник великопостных и пасхальных поучений.

Том 4: Сборник праздничных поучений.

Том 5: Статьи: 1). О пастырской душепопечительности.

2). Богословское содержание иконы Троица Андрея Рублева.

3). Гефсимания.

4). Христос и грешница Ветелев Александр, протоиерей. Указ. Соч. С. 4..

Отец Александр нес свое пастырское служение в такое тяжелое время, когда трудно было приобрести Евангелие и духовную литературу, поэтому проповедь священника была очень важна.

Свои проповеди отец Александр произносил на приходе и в академическом храме для богомольцев и студентов с искренним стремлением пробудить в них желание духовного подвига и жажду служения Христу Спасителю, Отечеству и Святой Православной Церкви.

Протоиерей Александр, научая людей той или иной добродетели, умело подкреплял свои проповеди цитатами из Священного Писания и изречениями Святых Отцов.

Проповеди произнесенные им предназначены для простых людей. Он простым языком в проповедях объяснял основные догматы Церкви.

Статьи и проповеди отца Александра Ветелева публиковались в «Журнале Московской Патриархии» и «Голосе Православия», в сборнике «Богословские труды».

Семь слов со Креста(в сокращении)

Каждый раз, братия и сестры, когда мы, как сегодня, слушаем чтения из Евангелия о страданиях Иисуса Христа, сердца наши переполняются горячей любовью к Спасителю нашему за то, что Он, спасая нас, принял грехи наши на Себя и понес за них наказание -- Голгофские мучения и крестную смерть.

Обычно мы, люди, боимся страданий. Болезни, жизненные невзгоды нас пугают. Мы чувствуем себя несчастными даже при одной мысли о них. Но если бы мы свои страдания и скорби рассматривали в свете страданий Христа, то они не казались бы нам такими тяжкими и ужасными.

Все наши страдания имеют своей основной причиной наши грехи... Что же такое грех? Грех -- это непослушание воле Божьей, а нарушение заповедей, норм или законов жизни есть беззаконие (1 Ин. 3, 4)…

До появления Спасителя на земле люди задыхались под тяжестью своих беззаконий. За все свои грехи они должны были отвечать сами. Сознание пустоты жизни и виновности за нарушение ее норм постоянно угнетало их, и тяжело было человеку жить на земле, и немало людей, особенно в Риме, кончали жизнь самоубийством. И вот тогда Бог послал на землю Единородного Сына Своего, чтобы спасти людей от греха и смерти. И Он пострадал за людей на Голгофском кресте, завершив наше спасение.

Братия и сестры! Сейчас мы проводим пассию, т. е. церковную службу, посвященную Голгофским страданиям Спасителя. Остановим свое благочестивое внимание на семи словах (изречениях), произнесенных Им с Голгофского креста, и вникнем в их спасительное содержание.

Испытывая страшные физические страдания, окруженный врагами, которые смеялись над Ним, Христос, обращаясь к Отцу Своему Небесному, воскликнул: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Это было Его первое слово, выражающее страдания физической природы Его и преданность Отцу Небесному, волю Которого Он выполнял в страшных мучениях.

Вторым словом была молитва Его за своих мучителей; «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). О, если бы эти несчастные знали, Кого и за что они распинают, то не подняли бы своих рук на Спасителя, А что же Он? А Он проявил к ним высший закон -- закон безграничной, божественной любви, Им же Самим установленный (Мф. 5, 44). Он молился о них.

Третье слово было обращено к разбойнику, покаявшемуся перед смертью: «Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое!» -- сказал разбойник. И Христос ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 41).

Никого Спаситель не забыл на кресте, ни от кого не отвратился. Он молился и за Своих мучителей, так как пришел на землю спасти всех грешников, всех кающихся и ищущих спасения. Он первым вводит в рай покаявшегося разбойника.

Четвертое слово Спасителя было обращено к Матери Своей и ученику Своему: «Жено! Се, сын Твой», «Се, Матерь твоя», -- сказал Он им (Ин. 19, 26-27).

При кресте совершилось великое, необычайное: вместе с учеником Своим Христос и нас всех усыновил Царице Небесной. Отныне Она наша Мать, наша ходатаица и заступница. И тут опять не забыл нас Спаситель.

Пятым было слово «жажду» (Ин. 19, 28). Мучения подходят к концу, томит жажда, и воин подносит Господу губку, смоченную уксусом и желчью. Какая бесчеловечная жестокость! Но и этот грех был бы прощен Спасителем, если бы воин, подобно разбойнику, раскаялся и попросил прощения.

Шестым словом было обращение к Отцу Небесному. Человеческие силы оставляют Христа, приближается конец, и Сын покорно отдает Себя в руки Отца: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). У Сына нет никакого упрека Отцу за страдания, наоборот -- полное послушание Ему. Вся жизнь Сына была послушанием воле Отца и закончилась всецело послушанием.

Седьмое слово -- «совершилось» (Ин. 19, 30). Что совершилось? Подвиг искупительный закончен, и наше спасение совершилось. С этого момента мы искуплены, мы -- дети Отца Небесного.

Так Христос искупил наши грехи Своей бесценной Кровью, Своей безграничной Любовью. Пророк Исайя -- ветхозаветный евангелист, как его называют, -- в своих пророческих прозрениях говорил, что на землю явится Спаситель, Который возьмет на Себя грехи наши, Его ранами мы исцелимся. И вот это совершилось.

Братия и сестры! Христос принес нам спасение, и надо помнить, что нет грехов, которые не простил бы и не прощает Он нам, кроме греха против Духа Святого, т. е. Его отрицания. Христос всегда близок к нам и ждет только нашего обращения к Нему, чтобы излить на нас Свое милосердие.

И еще надо помнить, что нет скорбей у человека не по силам его и что все наши страдания -- это попущение Божие. Бог через наши скорби призывает нас к Себе. Если заболел кто -- это сигнал, это голос Божий. Это значит, что Господь призывает очиститься, покаяться, устремиться к Нему. И в несчастиях, и в болезнях нельзя роптать: ведь по грехам нашим мы достойны и не таких страданий. На наши скорби мы должны смотреть как на наши кресты. И каждый призывается спасаться своим крестом. Крест и есть та наша норма, которой мы призваны спасаться, особенно в Великом посту. «Возьми крест свой, -- сказал Христос, -- и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

Мы можем нести свой крест, лишь укрепляясь Крестом Господним. В нем -- наша сила и наше спасение. Помолимся: «Кресту Твоему поклоняемся Владыка, и святое воскресение Твое славим!». Аминь.

Поучение о. Александра Ветелева о празднословии (в сокращении)

Дух празднословия не даждъ ми (Из молитвы св. Ефрема Сирина)

Человек, благочестивые слушатели, наделен от Бога высоким даром слова! Этот дар получен им для прославления и благодарения Бога за Его любовь к роду человеческому. Он дарован Ему и для общения с себе подобными во славу Божью и спасение души.

Многословие чуждо духовной жизни. Здесь нужно больше дела, чем слов. И слов постольку, поскольку они выражают добрые дела и помогают им…

Наш Спаситель, будучи Словом (Ин. 1, 1), был, однако, краток в Своих речениях. Он явно не одобрял многословия, считал его признаком язычников {Мф. 6, 7). Молитву Господню он изложил в немногих, самых существенных и необходимых словах (Мф. 6, 9-13).

Свою первую проповедь Он выразил всего в пяти словах (Мф. 4, 17), заповеди блаженства -- эту лествицу спасения, восхождения от земли на небо -- всего в девяти кратких стихах (Мф. 5, 3-11). С голгофского креста, где завершилось наше спасение, Им было произнесено всего семь слов (кратких речений).

Он считал достаточным для людей, утвержденных в Боге, пользование только двумя, и при том кратчайшими словами: «да, да», «нет, нет», а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37). Он строго запретил пользоваться словами осуждения, клятвы, обмана, лукавства, словами праздными (Мф. 7, 1; 5, 34; 12, 36). Мф. 8, 16 и др.).

Из учеников Христа наибольшее внимание языку уделил апостол Иаков. Он исходил из того положения, что «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2) и поэтому греховно пользуемся языком, превращая его в прикрасу неправды. Им люди и благословляют, и проклинают (9, 10). Язык -- источник зла, если не обуздать его (5, 8; 1, 26). Отсюда, по апостолу, необходимо воздержание в языке.

Вслед за апостолами и подвижники благочестия зовут нас к воздержанию в языке и даже к постоянному безмолвию.

К строгому и разборчивому пользованию языком зовет нас и народная мудрость. «Слово -- серебро, молчание -- золото», -- гласит пословица.

Отчего, братия и сестры, происходит невоздержанность, суетливость в языке, излишняя говорливость, празднословие? Много причин этого недуга, но главная из них -- праздность наша. Праздному, неделовому человеку естественно и говорить праздные, неделовые, ненужные, неполезные, лишние слова. Зачем, казалось бы, говорить их? А между тем никаким другим грехом так не заражено большинство людей, как именно грехом празднословия, излишества в речах. Ведь сколько вреда и бед приносят пустые слова! Ибо всякое слово, сказанное человеком, не уносится ветром, не пропадает даром, не остается бесследным. Обидчивого оно обижает, падкого на соблазн -- соблазняет, гордого -- гневит или кичит, любопытного и болтливого - толкает на сплетни и пересуды.

Как сорняки засоряют почву и мешают произрастанию добрых и полезных злаков, так и праздные слова засоряют человеческую душу, мешают произрастанию в ней добрых помыслов, полезных и нужных слов и дел…

Поэтому, братия и сестры, лучше слушать других, чем говорить самому. Слушая же других, следи не столько за содержанием слов собеседника, сколько за его намерением и тем духом, который руководит им. Если дух гордый, то, слушая, молись; если дух скорбный, то готовься ободрить и утешить; если дух лукавый, то чувствуй духовную опасность, крепись и молись, чтобы Господь умудрил ответить.

Давно признано, что самый опасный враг для нас -- наш язык. Поэтому будем больше беседовать не с людьми, а с Богом, слушая Его в словах Священного Писания, в словах наших молитв, церковных песнопений, в укорах и увещаниях нашей совести…

Устыдимся же, братия и сестры, распущенности, лукавства, грубости, резкости, заносчивости своего языка и внемлем голосу Спасителя и апостолов, и святых подвижников, и Матери-Церкви, зовущих нас к воздержанию во всем, а наипаче -- в языке.

Не будем забывать, что если Господь нас зовет, то Он нам и поможет. Поэтому и будем молить Его о помощи в борьбе с недугом празднословия: «Господи и Владыко живота моего, дух празднословия не даждъ ми». Аминь.

Архимандрит Борис (Холчев) (1895 - 1971)

Знаменитый проповедник, богослов, психолог отец Борис Холчев родился в благочестивой семье в городе Орле.

В 1905 году Борис поступил в 1-ю Орловскую гимназию. После окончания гимназии поступил в Московский университет на философское отделение историко-философского факультета. В университете Борис Холчев занимался научной работой.

Революция застала Холчева на третьем курсе. Пережитые трудности подорвали его здоровье. У него появился туберкулез и обострился ревматизм.

В 1920 году Борис Холчев окончил университет. В том же году он был приглашен ректором Орловского государственного университета, на должность научного сотрудника кафедры психологии.

Одновременно с преподавательской деятельностью Борис Холчев активно участвовал в церковной жизни. Он был секретарем церковного совета Воскресенского храма. В начале 1922 года его арестовали во время изъятия церковных ценностей. Почти три месяца он провел в орловской тюрьме, за отсутствием обвинений был отпущен.

Вскоре Б.В. Холчев переезжает в Москву. С марта 1922 года он был утвержден научным сотрудником нового научно-исследовательского института психологии при Московском университете.

В 1927 году в Великий четверг Борис Холчев был посвящен в сан диакона в Церкви святителя Николая близ Москвы.

Через два месяца диакон Борис Холчев был рукоположен в сан иерея.

В 1931 году отец Борис был арестован и приговорен к пяти годам лагерей. После возвращения из ссылки он вернулся в родной город Орел, а затем переехал в Рыбинск. В Рыбинске отец Борис прожил почти десять лет.

В 1948 году отец Борис Холчев был назначен священником храма преподобного Сергия в городе Фергане. Почти сразу он стал благочинным Ферганского округа, а спустя два года - настоятелем Борис (Холчев), архимандрит. О победе над грехом и смертью. Кн.1: Беседы, слова, поучения. - Калуга, 1996. С.10.. В Фергане отец Борис служил до 1953 года. За усердное проповедание Слава Божия он был награжден скуфьей, набедренником, камилавкой и золотым крестом.

В 1953 году отец Борис был возведен в протоиерея и назначен в Ташкент священником Кафедрального собора.

В 1955 году, под праздник преподобного Сергия Радонежского было совершено пострижение протоиерея Бориса в монахи епископом Ермогеном Ташкентским.

В ноябре того же года иеромонах Борис был возведен в сан архимандрита.

Почти до самой кончины отец Борис нес свое пастырское служение, ежедневно совершая богослужение и произнося за ними поучения. В последние годы жизни у отца Бориса участились боли в сердце, опухли ноги, наступила почти полная слепота. Скончался архимандрит Борис 11 ноября 1971 года.

После смерти отца Бориса остался ряд его проповедей и поучений. Тематика его проповедей различна. В его собрании встречаются проповеди, как на евангельские темы, в которых объясняется смысл и значение того или иного библейского повествования, так и катехизические проповеди.

Проповеди архимандрита Бориса отмечаются краткостью, простотой и задушевностью. Проповедуя, отец Борис умел излагать сложные богословские истины очень просто и ясно, прекрасная дикция, размеренная речь способствовали усвоению скзанного.

С особой внимательностью и заботой архимандрит Борис подходил к делу оглашения крещаемых и их приемников.

В храмах, в которых служил архимандрит собиралось всегда очень много людей, его проповеди приходили послушать даже узбеки - мусульмане, называвшие отца Бориса «большой русский мулла» Борис (Холчев), архимандрит. Указ. соч. С. 12..

Своими поучениями отец Борис многих пробудил от греховного сна.

Слово в неделю Святых Отец

Сегодня на литургии, братие, читалось несколько необычное Евангелие -- родословная Иисуса Христа, где доказывается, что Господь является потомком Авраама. В этом для нас кроется величайшее назидание. Христос родился в человеческой плоти, во всем подобной той, которую имеем мы, кроме греха. Воплотившись, Он получил возможность называть нас своими братьями, Он стал нам родным и близким. Это родство наше со Христом подобно прививке деревьев устанавливает контакт между человеческими душами и Христом, который дает нам возможность изменяться и преображаться.

Без Христа человеческие взаимоотношения характеризуются насилием, борьбой за существование, а со Христом -- свободой и жертвенностью, то есть законом любви. Наше родство со Христом, если мы хотим быть членами христианской семьи, накладывает на нас своего рода обязательства: жить мы должны по закону любви и чистоты, пребывая в общении с Христом в молитве... Аминь.

Слово в прощеное воскресенье

Мы стоим, братие, уже при дверях Великого поста и сегодня Церковь дает человеку свое последнее напутствие -- она указывает на цель поста и на средство, при помощи которого можно достигнуть цели. Это последнее напутствие мы слышали в словах Евангелия, которое читалось сегодня за литургией: "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный" (Мф. 6, 14).

Живя на земле, мы все связаны друг с другом различными взаимоотношениями, и все мы бесконечно должны помогать друг другу. Часто мы сталкиваемся с людьми, которые льстят нам, а за лестью скрывается предательство. Другие грубят нам, обманывают, посмеиваются; но дело в том, что и мы отвечаем или делаем то же.

Если человека обидели, то он может, если воспылает гневом, желать уничтожить обидчика, или же, зная законы духовного роста, исполниться чувством сожаления к обидчику и желанием помочь ему выбраться из состояния нравственного падения.

Тот, кто оскорбляет другого, болен или злобой, или самомнением, или гневом, или завистью -- то есть тем, что приводит к озверению, что удаляет от пути духовного роста. Христианин-подвижник всегда выбирает вторую возможность -- он не гневается на обидчика, а делает все возможное, чтобы помочь ему освободиться от зла.

Деятельное христианское отношение совсем не мягкотелое непротивление злу, не растерянное бездействие, а твердая помощь другому человеку на пути его духовного роста.

Кто же устоит и кто может помочь другому на христианском пути? Конечно тот, кто будет милостив, то есть простит другому все его долги. Вот почему последнее воскресенье перед постом называется прощеным воскресеньем. Цель поста не только увидеть свои поступки такими, какие они есть действительно в реальности, но и освободиться от влечения ко греху. Как бороться с этим влечением мы говорили в прошлых беседах, а теперь скажем; "Будьте милостивы!" И тогда этот пост пройдет для вас не безрезультатно.

2.4 Проповедники современного времени

Протоиерей Всеволод Шпиллер (1902-1984)

Отец Всеволод Шпиллер замечательный проповедник и пастырь, известный богослов родился в Киеве в дворянской семье.

В 1912 году Всеволод пошел учиться в Киевский Владимирский кадетский корпус. После революции 1917 года Кадетский корпус был эвакуирован. Всеволод Дмитриевич оказался в рядах Белой армии Деникина. Участвовал в боях, несколько раз был ранен, а затем был эвакуирован из Крыма в Галлиполийский лагерь в близи Константинополя.

В 1922 году Всеволод Дмитриевич попал в Болгарию. Здесь он работал вместе с русскими рабочими в одной английской компании, которая занималась извлечением затонувших судов О. Всеволод Шпиллер: Страницы жизни в сохранившихся письмах /Сост. и коммент. И.В. Шпиллера. - М.: «Реглант», 2004.С. 19..

В 1927 году он поступил на Богословский факультет Софийского университета. Здесь состоялось знакомство Всеволода с русским епископом Серафимом (Соболевым). По благословению Владыки после окончания университета он женился.

В сан диакона, а затем священника Всеволод Дмитриевич был рукоположен в 1934 году и направлен в качестве клирика Болгарской Православной Церкви в Пловдивскую епархию, в Успенский храм города Пазарджика. Здесь происходит его становление как совершителя Божественной Литургии, пастыря, духовника и богослова. Помимо служения отец Всеволод занимался преподавательской деятельностью в гимназии и сельскохозяйственном институте.

Вскоре отец Всеволод входит в состав комиссии по разработке законодательства о положении Церкви в новом Болгарском государстве, а в 1945 году переведен в Софийский кафедральный собор и удостоен высшего сана - священноиконома Болгарской Церкви Воробьев Владимир, протоиерей. К 100-летию со дня рождения протоиерея Всеволода Шпиллера // Журнал Московской Патриархии. - 2002. - № 7. - С. 66..

В 1950 году отец Всеволод вместе с семьей вернулся из эмиграции в Москву и был принят в клир Русской Православной Церкви.

Сначала отец Всеволод назначен инспектором Московской Духовной семинарии и академии, потом переведен настоятелем в Николо-Кузнецкий храм, в этой должности он оставался в течение тридцати лет до самой своей кончины.

Живя в Советском Союзе, отец Всеволод работал в Отделе внешних церковных отношений, участвовал в различных экуменических встречах, съездах, конференциях.

Скончался протоиерей Всеволод Шпиллер 8 января 1984 года.

Главным для отца Всеволода всегда было пастырство. Он обладал редким, удивительным даром служения, имел прекрасный голос и музыкальный слух. Пламенная молитва, умение предстоять Христу и в то же время чувствовать и являть красоту православной службы были присущи отцу Всеволоду в высочайшей степени.

Отец Всеволод был одним из самых известных проповедников Русской Православной Церкви того времени. Он проповедовал за каждой Литургией, которую служил, обычно на евангельские темы, на темы праздников, о покаянии, о жизни с Богом, о духовной жизни вообще. Существует цикл его проповедей о Евхаристии. В составе его проповеднических трудов особое место занимают проповеди - лекции на великопостных пассиях. Эти апологетические лекции отец Всеволод готовил и читал из года в год, и они привлекали огромное количество людей, как духовных, так и околоцерковных. Однако главными темами, которые проходили красной нитью через все проповеди отца Всеволода, были вера, евангельская любовь к Богу и ближнему, радость о Господе. В своих проповедях, пастырских беседах он удивительно глубоко объяснял смысл евангельских сюжетов, праздников, отдельных мест из богослужебных текстов.

Отец Всеволод до самой своей смерти не оставлял проповедническое дело. Даже когда он служил свою последнюю Литургию, будучи тяжело болен, он сказал свою последнюю проповедь, которая была радостна и проста Воробъев Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 72..

Ниже приведена беседа, прочитанная отцом Всеволодом во время пассии.

Беседа третья (в большом сокращении)

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают». (Лк.23,34).

Вы прослушали сейчас еще одно евангельское повествование о ' страданиях и крестной смерти Спасителя. Услышали еще раз о надругательствах над Ним мучителей Его и как даже один из двух распятых с Ним разбойников насмехался над Ним, зная, что «Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 41). Иисус Христос просит Отца Небесного и их простить, не знают бо, что творят... Откуда же в них вся эта злость... Откуда же это зло, порабощающее людей и обесчеловечивающее их...

В падении человека заболевает он и с ним вся природа, вслед за ним отступающая от нормы своего развития… И без предположения о поврежденности самого естества человека невозможно даже подойти ни к одной из бесчисленных загадок о человеке…Сказание о падении человека, о грехопадении первого человека и о рае, в котором он пребывал, то есть о состояниях по ту сторону добра и зла, где не было еще различения их и оценок, сказание об этом принадлежит христианству. Библейский рассказ о райском состоянии и об утрате его в «падении» человека, покалечившем его естество и злополучно отразившемся также на всей природе и судьбах мира, при всей его на первый взгляд примитивности, имеет скрытый, глубоко эзотерический характер. Так как в нем даны лишь символы событий духовного мира. Чтобы рассказ был бы понят, необходимо их углубленное истолкование. В самом деле: что такое таинственный единственно запрещенный человеку плод от древа познания добра и зла? Почему он оказался запретным? Что значит, когда человек потянулся к нему и от него вкусил, тогда пал? Какое он познал зло, в чем это зло состояло, таким образом вошедшее в человека и через человека в мир, в момент изменившей и первозданного человека, и первозданный мир метафизической космической катастрофы? Наконец, что же побудило человека, предупрежденного, что ожидает его с вкушением этого плода, отвергнуть его райскую гармонию и целостность его существования и возжелать страдания и трагедии мировой жизни?

Запрет был предупреждением человеку, что плоды познания добра и зла горьки и смертельны. Это так. Но он был также и испытанием любви -- в свободном, в любви послушания человека Богу. Запрет был испытанием этой свободной верности свободной любви… Мы это знаем и потому можем понять и то, что случилось с Первым человеком, когда он вдруг потянулся к запретному плоду. В это мгновение погасла в нем любовь к любимому Богу. В нем вспыхнул огонь уже другой любви -- к самому себе... Любовь к Любимому обратилась на себя, превратилась в себялюбие. И первое различение, с которого начинается на различениях построенное познание вещей, познание уж по сию сторону добра и зла, было ничем иным, как различением любви к Любимому -- к Божественному Ты -- и к самому себе.

Так возник эгоизм. Так, по библейскому рассказу, произошла порча человека, его естества, его природы при возобладавшей в нем себялюбивой стихии. С этого катастрофического мгновения начинается история человечества, история мира и зла, в котором мир лежит…

Так Библия учит подходить к вопросу о критерии добра и зла, к вопросу о возникновении различений и оценки и об источнике зла: себялюбии, эгоизме, эгоцентризме, калечащем человеческую природу, самое естество человека и всю человеческую жизнь. Получше всмотритесь в безбрежное море и океан людских слез и горя. Вы увидите, как они, как все терзающее человечество зло тесно связаны прежде всего с человеческим эгоизмом во всех его видах. Эгоизм путает и затемняет все нравственные перспективы. Он смешивает понятия о добре и зле и стирает их грани. Он затемняет в нас нравственное сознание, отчего и происходит столько безысходного человеческого горя вокруг нас.

Зло, однако, не исчерпывается одним нравственным злом. Последствия повреждения естества человека в так называемом грехопадении идут гораздо дальше нравственной порчи… «...где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). А его-то и не было! Св. Ириней Лионский (III в.) говорил, что общение с Богом есть жизнь, потому, что « Бог есть источник жизни. Отделение же от Бога есть смерть». Поэтому и апостол Павел некогда писал римлянам, что «... одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5,12).

В разобщении с Богом человеческое естество не только расшатывается нравственно. Оно и физически разлаживается, принимая в себя смерть…

Если же в нем весь мир соприкасается с Богом, то и отчуждение его от Бога влечет за собой отчуждение от Него всего мира. Смертность человека получает поэтому космическое значение -- она расшатывает весь космический строй и лад… В свое время Л. Толстой говорил: "Ваша вера учит, то все грехи за меня сделал Адам, и я почему-то должен за него расплачиваться, но зато все добродетели за меня исполнил Христос, и мне остается только расписываться в той и другой получке ". Такое непонимание настоящего смысла первородного греха и его последствий, глубоко повредивших человеческое естество и в нем всю природу, происходило прежде, происходит и теперь из-за очень смутных представлений о том, что же такое, в сущности, наше естество?

Как же однако Церковь понимает естество человека? Что такое то естество, которым обладал Первый Адам -- и которое принял на Себя Сын Божий, Мессия, Иисус Христос? Как следует христианину понимать естество человека, грехом Адама испорченное, Иисусом Христом от последствий этой порчи спасенное…

Оно вовсе не есть некое отвлеченное понятие… Оно -- живая, действительная, целостная духовная сущность. И все люди связаны друг с другом сущностным единством одного и того же живого целостного духовного человеческого естества…

В одном из писем св. Григория Нисский, в Иване, в Петре, в Павле различайте три лица, а не трех человек--человек в них один. Человечество существует в бесчисленном множестве лиц или ипостасей, оно многоипостасно; но естество их -- одно. Здесь уместно заметить, что имя Адам, по-еврейски Адам -- Кадмон, по древнейшим комментариям значит: всеединое человечество.

Человечество не есть огромное множество отдельных индивидуумов, Мы все связаны друг с другом, с теми, кто жил до нас, кто живет с нами, кто придет после нас, одной и той же единой духовной целостной сущностью человеческого естества. Это оно в лице первозданного человека, или всечеловека Адама, получило сообразность Богу. В лице того же первозданного человека духовное естество всеединого человечества оказалось поврежденным, сообразность Богу в нем оказалась искажена. Никогда свою сообразность Богу оно не утратило, образ Божий в нем неуничтожим, но он был в естестве нашем искажен, испорчен, затемнен, подавлен первым грехом, той метафизической катастрофой, которую мы называем грехопадением Адама.

Теперь, братья и сестры, перед нами, кажется, уже открыта дверь к посильному разумению спасительной силы Боговоплощения и вольно принятых на Себя Богочеловеком Иисусом Христом страданий, смерти на Кресте и затем воскресения. «То спасается, что соединяется с Богом», -- говорил некогда (в IV в.) св. Григорий Назианзин, Богослов. Иисус Христос, воплотившийся Бог-Слово, Сын Божий, истинный Бог и истинный человек, соединяет в Своем Лице божеское и человеческое естество. Он как бы рассекает это естество, т. е. живую духовную целостную сущность всего человечества, и вступает внутрь ее. Он воспринимает в этом естестве таким образом всю человечность, становясь новым Адамом, Всечеловеком. Поэтому все соделываемое Им в Его человеческой жизни имеет всечеловеческое значение. Все, что делалось Им, простирается на весь человеческий род и на все времена. Это было возможно, конечно, только Богочеловеку, а не простому человеку. Что могли знать об этом распявшие Иисуса Христа или хулившие Его? Что об этом знают миллионы и миллионы людей Настолько ослепило их и ослепляет и теперь естественное зло, выросшее из порчи человеческого естества…

Братья и сестры, перед Крестом Господним, благоговейно размышляя о содеянном для нас Господом Иисусом Христом, какая радость знать, что естеству человека милостью Божьей сообщена спасающая нас от всякого зла Божественная сила и что каждый из нас может иметь ее и в себе! Именно все с этим связываются лучшие христианские упования, бесконечно возвышающиеся над всяческим человеческим оптимизмом и пессимизмом. Аминь.

Митрополит Иоанн (Снычев) (1927-1995)

Родился митрополит Иоанн (Иван Матвеевич Снычев) в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской области в семье крестьянина. Родители его не отличались особой религиозностью и детей в вере и благочестии не воспитывали.

К вере Иоанн Снычев пришел самостоятельно в 16-летнем возрасте.

В помощь Ивану Господь послал благочестивую подвижницу Февронию, которая стала его духовной матерью и священника отца Леонида, который занимался воцерковлением юноши.

В конце декабря 1944 года Иван был призван в ряды Красной Армии, но через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской повинности, и он стал пономарем храма святых, апостолов Петра и Павла в городе Бузулуке Оренбургской области. На молодого пономаря обратил внимание епископ Мануил (Лемешевский), искавший себе келейника, и взял его к себе. Так в августе 1945 года началась духовная жизнь Ивана под руководством опытного архиерея.

Келейник нес послушание в покоях Владыки и в храме - в качестве иподиакона. Для подготовки к проповеднической деятельности епископ почти ежедневно поручал ему после Литургии пересказывать в храме народу жития Святых.

В 1946 году послушник Иван после пострига в рясофор в именем Иоанна был рукоположен своим старцем, архиереем во диакона, а через два года - в иерея.

Убедившись в способностях иеромонаха Иоанна, святитель возлагал на него весьма ответственные поручения.

Совместная жизнь священника Иоанна со святителем-старцем продолжалась недолго. В 1948 году после ареста архиепископа Мануила отец Иоанн поступил в Саратовскую Духовную семинарию.

В 1951 году он стал студентом Ленинградской Духовной академии, закончив ее через четыре года со степенью кандидата богословия. Подающего надежды богослова даже оставили профессорским стипендиатом на кафедре Сектооведения. Вскоре иеромонах Иоанн был назначен преподавателем Минской Духовной семинарии и пострижен в мантию. Отец Иоанн преподавал гомилетику и практическое руководство для пастырей, одновременно заведуя семинарской библиотекой.

С сентября 1957 года он помогает архиепископу Мануилу в написании трудов: «Каталога русских православных архиереев периода с 1893 по 1956 годы», «Топография архиерейских кафедр и викариатств» и составлении «Фотоальбома православных архиереев от начала крещения Руси до 1958 года» пастырь добрый: Венок на могилу митрополита Иоанна / Автор - сост. К.Душенов. - Спб. изд-во «Царское дело», 1996. С. 5..

Два года спустя отец Иоанн был назначен помощником инспектора и преподавателем Саратовской Духовной семинарии.

В апреле 1961 года иеромонах Иоанн возведен в сан игумена, а к Пасхе 1964 года - в сан архимандрита. В 1965 году состоялась его хиротония во епископа Сызранского. В этом же году после защиты диссертации он был удостоен ученой степени магистра богословия, а за чтение в 1988 году в Ленинградской Духовной академии курса лекций по новейшей церковной истории получил звание доктора церковной истории.

С августа 1990 года Высокопреосвященнейший Иоанн в сане митрополита возглавил Санкт-Петербургскую епархию. Вскоре началась и его активная религиозно-общественная, публицистическая деятельность, сделавшая имя петербургского архиерея широко известной как в России, так и за рубежом.

Причины нынешней русской смуты, трагедия великой некогда Державы, духовное одичание народа - таковы лишь некоторые темы многочисленных выступлений Владыки Иоанна на страницах российской печати.

Очень быстро он стал признанным духовным лидером православно-патриотических, национальных сил России.

Много пришлось потрудиться Владыке по восстановлению и ремонту возвращенных епархии храмов.

Скончался митрополит Иоанн (Снычев) 2 ноября 1995 года.

Владыка Иоанн является одним из выдающихся проповедников и религиозных мыслителей нашего времени. Его проповеди, слова и поучения свидетельствуют о новом взлете церковной проповеди.

Проповеди Владыка Иоанн произносил постоянно: за литургиями, в двунадесятые праздники, в дни великих святых, за акафистами, совершаемыми в течение года.

Владыка, раскрывая в проповеди значение евангельского события или примера из жизни подвижников благочестия, стремился приблизить слушателей к пониманию внутренней сущности события, в свете Евангелия и апостольских посланий давал оценку тем или иным действиям человека, и делал нравоучительные выводы из всего сказанного Иоанн (Снычев), митрополит. Проповеди 1962-1984 годы: Сборник поучений о человеческом грехе и его трудности. - М., СПб. С.5..

Проповеди митрополита Иоанна затрагивают разные стороны духовно нравственной жизни человека. В них звучит призыв к молитве, к милосердию, к любви между собою, к правильному пониманию и оценке жизненных событий как радостных, так и печальных.

Основная тема большинства проповедей - человеческий грех и его сущность. Владыка произносил свои проповеди, с одной стороны, как власть имеющий и вместе с тем как любящий отец Коняев Н.М. Облеченный в оружие света. - М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег», 2002. С. 235..

Благодаря проповедническим трудам митрополит Иоанн Снычев стал духовным отцом и руководителем русского народа.

Почему не за всех болящих нужно молиться (в сокращении)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Часто, возлюбленные братья и сестры, перед нами встает такой вопрос: почему не за всех болящих можно приносить молитвы об их исцелении? И на этот вопрос мы находим ответ в жизни подвижников благочестия, которые правильно разумевали события не только всего мира, но и, в частности, явления нашей обычной домашней жизни. Правильно понимали, почему или от какой причины происходит та или иная болезнь в естестве человеческом. И в зависимости от того, какова была причина той или иной болезни, они либо умоляли Бога об исцелении, либо предоставляли всецело только божественному промышлению о человеке.

Однажды к великому Парфению пришли родители, у которых был больной сын. Естественно, родители с любовью относились к своему болящему сыну и желали, чтобы он получил исцеление. С этой целью они и пришли к преп. Парфению. Подвижник благочестия, всегда встречавший с любовию приходивших к нему с разными скорбями людей, на этот раз не оказал никакого внимания родителям. И те недоумевали: почему же сей великий старец не обращает никакого внимания на их просьбу, а как бы равнодушно - относится к их горю. Умоляли они его, просили, говорили: «Помолись о нашем болящем сыне». -- «Нет,-- ответил святитель Пар-фений, -- не могу я молиться о нем, потому что он был близок к отцеубийству». И в недоумение пришли родители, и стали проверять поступки своего сына, и даже подумали, не замышлял ли их сын действительно на убийство их обоих, И тогда ответил им святитель Парфений, что сын ваш очень много обижал вас, делая то или иное преслушание. И вы, не вытерпев такого его поношения, молили Бога о наказании ему. И это наказание, или вернее молитва, которую вы возносили Богу, получила осуществление на сыне. И поскольку он является оскорбителем родительского достоинства, то вот Господь и наказал его тяжкою болезнью. Эта болезнь и является правдивым возмездием сыну. Поняли тогда родители свою ошибку, поняли и причину болезни сына, и, хотя сын и оскорблял их сильно, однако родительское сердце проявило любвеобилие ко своему нерадивому, жестоковыйному чадушке. Они припали к ногам святителя Парфения и просили его, чтобы он склонился на милость и помолился о их сыне, потому что они прощают своему сыну от всего сердца. Святитель Парфений после усердных прошений со стороны родителей помолился Богу и исцелил от злой болезни их сына.

Возлюбленные братья и сестры, прислушайтесь вы все к ответу сего славного подвижника благочестия святителя Парфения. Вы слышите, как он сказал, что нельзя молиться за сына, потому что он оскорблял зело родителей, и родительский гнев, проявленный в молитве, излился на телесный организм сына. И поэтому сын нес как бы заслуженное наказание. Вот почему нельзя было молиться об исцелении телесного организма впавшего в болезнь нечестивого сына.

Посмотрим мы на самих себя. Не бывает ли таких явлений в нашей жизни? Вот, к примеру, неожиданно заболевает тот или иной сын, или дочь, или же кто-то из наших ближних. Мы спешим к священникам или же к благочестивым людям и просим их молитвенного ходатайства за болящих. И вдруг получаем отказ. Почему? Ответ на это, возлюбленные братья и сестры, поищем в ответе святителя Парфения. Рассмотрим, что и какие были причины болезни того или иного сына, или дочери. Если действительно сыновья или дочери проявляли по отношению к своим родителям не только непослушание, но и злой душевредный умысел, оскорбляли их всячески, тогда по молитвам родителей Господь связывает их узами болезни для их исцеления душевного. Эта болезнь бывает по воле Божьей как наказание. Я знаю, что современный наш подвижник благочестия протоиерей Иоанн Кронштадтский тоже не за всех молился, хотя он и был весьма любвеобилен к немощам и страданиям человеческого горя. Очень был сострадателен и, однако, не за всех он молился. Он прозревал именно причину болезни. И если видел, что болезнь произошла вследствие грехопадения, тогда он молился не об исцелении телесного организма, а об исцелении души человеческой.

Вот и нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо разумевать причину болезни, и когда кого-либо из вас постигнет телесная болезнь за тот или иной грех, то мы будем молиться не о том, чтобы Господь исцелил от телесных немощей, а чтобы исцелил прежде всего от греха. А когда от греха очистится человек, тогда и сама болезнь телесная упразднится...

Итак, укрепим себя в православной вере и в истинной христианской жизни, чтобы нам с вами неослабно шествовать спасительным путем и достигать вечного спасения во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.

Проповедь в День Святого Духа (в сокращении)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Святая Церковь о Духе Святом утверждает такую истину «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается» Эта истина свидетельствует о том, что третья Ипостась Святой Троицы, Дух Снятый, является созидательной и просвещающей силой. Эта сила проявилась еще тогда, когда началось творение всего видимого и невидимого, мира ангельского и мира вещественной и нравственного. Созидательная сила особенно видна в том, что Духом Святым воссоздан человек после своего грехопадения. Человечество, как мы уже с вами знаем, до пришествия Христова; пришло в состояние полного нравственного упадка и представляло собою как бы разложившийся труп, требовавший своего обновления. Своими усилиями само человечество не могло освободить себя от греховной скверны, переродить, пересоздать себя. Для этого потребовалась особая сила, особое действие Божественное, и оно (это действие) пришло вследствие крестных страданий Христа Спасителя. После славной победы жизни над смертью в день Пятидесятницы нисшел Дух Святый на мертвый организм церковный. Нисшел для того, чтобы обновить человеческое естество, создать Церковь Христову, вдохнуть в нее живительные истоки, чтобы можно было воссоздать человечество и приготовить его для будущей жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Итак, Церковь Христова получила внутрь своего организма живительную силу Духа Святаго. Человечество, таким образом, возымело способность вследствие жизненной силы Церкви Христовой обновляться, оживотворяться, жить духовно. Такова созидательная сила Духа Святаго. И эта Божественная сила, или третья Ипостась Святой Троицы, пробуждает человека к покаянию, приводит его к полному сознанию своего недостоинства, своей погибели. Дух Святый просвещает человеческий ум и сердце и раскрывает пред его внутренним взором опасность, у которой стоит человек. Он как бы ставит человека у пропасти с тем, чтобы тот сам увидел свою погибель, и, устрашившись этой погибели, убежал бы от опасности, и обратился бы на спасительный путь...

Я вам приведу весьма замечательный пример из жизни недалекого прошлого, который покажет, как Господь просвещает и призывает к покаянию даже таких лиц, которые в начале своей жизни показали свое не только упорство, но и неверие в бытие Божие.

Событие, о котором я вам возвещу, происходило в 40-х годах нашего столетия. Человек, о котором буду повествовать, известен мне лично, потому что он жил недалеко от того города, в котором я жил в детстве. Человек занимал весьма солидный пост в миру -- он был судьей. Имя ему Петр, по прозвищу или фамилии, боюсь сказать, Дуликов. Жил он в селе Спасском, недалеко от города Сорочинска. Этот человек в свое время допустил ожесточение против Христовой Церкви и дошел до такого состояния, что стал кощунствовать над Божьими истинами и над святыней. Однажды он зашел в храм Божий, взял Евангелие с престола и бросил его на землю. Братья его говорили ему и предупреждали: «Петр, для чего ты так кощунствуешь над святыней? Ведь наступит время, когда ты образумишься и познаешь свое пакостное действие». А тот говорил им: «Нет, я никогда не буду верующим, никогда. Да порази меня, небо, чтобы я был верующим». А братья ему говорили: «Нет, дорогой наш брат Петр, все равно наступит время, когда ты образумишься». И действительно, пришло время, когда действие благодати Божьей коснулось этого человека, коснулось его сердечных тайн и пробудило к вере. Он заболел весьма тяжкою болезнью, так что изнывал он, бедный, очень сильно. Я несколько раз был свидетелем этих страданий, которые он переносил, надо сказать, мужественно. Он почти весь высох, остались одни кости да кожа, весь он стал очень тоненький и сухонький. И тогда он обратился к некоей инокине по имени Феврония (сейчас она уже усопшая), жившей в том же самом селе, и сказал ей: «Мать Феврония, раскаиваюсь я в своих злодеяниях, раскаиваюсь в том, что я делал в своей жизни и против Бога, и против святыни Его. Но мне хочется очистить свою душу слезами покаяния. Призови мне священника, и я исповедуюсь и прииму Святые Христовы Тайны». А в это время в Сорочинске находился священник протоиерей (тогда еще иерей) Леонид Смирнов. Этот священник и отправился выполнить просьбу болящего человека, который покаялся всем сердцем, познав истину Божию. Ему (болящему) было открыто в сонном видении то, что происходило внутри его. Однажды он увидел двух людей, почтенных старцев, облаченных в мантии, которые подошли к нему и осколками от горшков начали очищать его огрубевшее от гноя тело. И когда он очнулся от видения ночного, то призвал инокиню Февронию и спросил ее, что бы это означало. Та, как благоразумная раба, поведала ему, что это означает то, что Господь очищает его душу от всякой греховной скверны. И действительно, он очистился от греха, потому что принес искреннее покаяние, принял Св. Христовы Тайны и через несколько дней после этого почил о Господе...

Итак, возлюбленные братья и сестры, Христос всех призывает на спасительный путь, призывает всех без исключения, и женщин и мужчин, юношей и дев, старых и молодых. Всех Господь зовет к спасению. И благоразумны те рабы, которые откликнутся на этот зов и откроют свое сердце к принятию благодати Святого Духа. И тогда очистятся их сердца действием Божественным от всякой скверны греховной и соделаются храмами Духа Святого, и соделаются наследниками будущей жизни, где радостным гласом будут прославлять великое имя Святой Троицы -- Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Протоиерей Димитрий Дудко (1922-2004)

Отец Димитрий Дудко родился в деревне Зарбуда Брянской области в семье крестьянина.

Когда Димитрию было 15 лет, его отца посадили в тюрьму за то, что он отказался вступить в колхоз.

В 1943 году Димитрия Дудко призвали в ряды Красной Армии и сразу же отправили на фронт. Через год его тяжело ранили и комиссовали из армии.

В 1945 году Димитрий поступает в Московскую Духовную Семинарию, по окончании которой его переводят в Московскую Духовную академию. Но на втором курсе академии его арестовали и приговорили к десяти годам лагерей по ст. 58-10 УК РСФСР за антисоветскую пропаганду и агитацию Дудко Димитрий, священник. Христос в нашей жизни: Воскресные проповеди. - М.: Издательство журнала «Храм». 1992. С.3.. Лишь через восемь с половиной лет, в 1956 году, его освободили из заключения и с большим трудом восстановили слушателем Академии, которую он закончил в 1960 году. После окончания его рукополагают в диаконы, а затем в священники и назначают служить в Московский храм Петра и Павла.

В 1963 году храм, в котором служил отец Димитрий, взорвали по повелению властей, а его перевели в храм Святителя Николая, что на Преображенском кладбище.

В 1973 году отцу Димитрию вообще запретили служить «за нарушения церковной дисциплины», так как он перешагнул рамки дозволенного - начал проводить беседы с народом. Но спустя четыре месяца запрещение было снято, и он был направлен священником в Орехово-Зуевский район Московской области в храм Великомученика Никиты, а затем переведен в храм Смоленско-Гребневской Иконы Божией Матери в село Гребнево Московской области.

В январе 1980 года отца Димитрия снова арестовали и после пяти месячного заключения он вышел на свободу и был определен служить в село Виноградово Московской области. Четыре года спустя отец Димитрий был отправлен еще дальше от Москвы в сельский приход села Черкизова.

Скончался протоиерей Димитрий Дудко в июне 2004 года.

Жизнь и деятельность отца Димитрия очень многогранна. Он был и замечательным священником, и духовником очень большого числа духовных чад, и выдающимся проповедником, и организатором постоянных христианских чтений и собеседований, обществ трезвости.

Отец Димитрий был не только ярким проповедником, но и писателем. До нас дошли сборники его стихов, поэм, рассказов и проповедей таких как: «О нашем уповании», «Верю, Господи», «Во время и не во время», «Враг внутри», «Литургия на русской земле», «Проповедь через позор» и другие Дудко Дмитрий, священник. Христос в нашей жизни: Воскресные проповеди. с.5..