Анализ других литературных памятников Древнего Востока показывает, что в них не содержится сюжетных параллелей к рассказу о грехопадении, хотя существует много таковых к дальнейшим событиям, описываемым в книге Бытия.

1.6 Структура, толкование и вывод основной теологической предпосылки текста

Стихи 2:25 и 3:7 посвящены описанию двух различных состояний человека, до и после нарушения заповеди. Фраза “и были оба наги” - описывает объективное состояние действительности (люди наги). Фраза “и не стыдились” - описывает субъективное восприятие этой действительности. Причем объективное состояние действительности и ее субъективное восприятие, соотносятся друг с другом в виде линейной причинно-следственной связи. Особенности поведения людей здесь не упоминаются, но, по крайней мере, очевидно, что они не портили деревья для нужд «опоясания» и не имели желания прятаться в них от Бога. Абсолютно та же самая ситуация относительно объективного состояния действительности имеет место и в стихе 3:7: люди все еще наги, просто об этом не говорится. Однако, что касается субъективного восприятия этой действительности (наготы), оно в корне изменилось, об этом ярко свидетельствует их поведенческая реакция, приведенная во второй части стиха 3:7: “и сделали себе опоясания”. И опять субъективное восприятие действительности и поведенческая реакция на него выступают в причинно-следственной взаимосвязи между собой.

Итак, эти стихи позволяют нам построить следующий логический вывод: субъективное восприятие действительности определяет поведенческую реакцию, именно восприятие действительности, а не сама действительность. Ведь что изменилось после грехопадения? Внешний вид человека? Нет, внешне человек, каким был, таким и остался (голым), изменилось лишь его восприятие себя, и факт этого изменения отражен автором через описание наступившего стыда наготы.

Далее возьмем стих 3:10. При аудиальном восприятии Бога (я услышал Твой голос), внутренней реакцией человека на это был страх (я убоялся), а следствием этого, то есть внешней реакцией было то, что человек спрятался в гуще деревьев. Что же изменилось в этом случае? Бог? Нет, Бог, каким был до грехопадения, таким и остался, но изменилось восприятие Бога человеком, он стал Его бояться. Построенный выше логический вывод: субъективное восприятие действительности определяет поведенческую реакцию, подтверждается и в этом случае, только в качестве объекта восприятия здесь является не сам человек, а Бог.

Теперь порассуждаем немного о “природе восприятии”. Информация об окружающей человека реальности поступает к человеку по трем, так называемым для удобства, каналам: аудиальному (слышу), визуальному (вижу) и кинестетическому (чувствую). В этом и только в этом заключается его сенсорный опыт. Сколько бы мы ни старались, мы ничего не сможем найти, человек может воспринимать окружающую его действительность, только видя, слыша и чувствуя ее. Другого нам от Бога не дано! Поэтому, говоря об объектах восприятия, мы имеем дело, прежде всего, с сенсорной информацией, именно она является, в широком смысле, основным таковым объектом. А уже из нее создаются деревья, люди и дома, вернее наше их восприятие. Возвращаясь от насыщенного научными терминами рассуждения к библейскому тексту, обратим внимание на то, какие каналы восприятия упоминаются в нем.

...и увидела женщина... (визуальный канал),

...хорошо для пищи... (кинестетический канал),

...голос Твой я услышал... (аудиальный канал).

Как видим, библейский текст содержит упоминание всех возможных каналов восприятия. Искушение пришло к людям во всей сенсорной полноте, по всем трем возможным каналам, следовательно, и искажение восприятия также включило в себя все эти аспекты.

Таким образом, основная теологическая предпосылка отрывка может быть сформулирована как: психологическим аспектом “грехопадения”, на котором делает акцент автор текста, является искажение восприятия объектов действительности (мира, себя, Бога). Восприятие детерминирует поведение человека, следовательно, его поступки также искажаются, то есть становятся греховными, наносящими вред самому человеку, противоречащими воле Бога.

1.7 Общие экзегетические выводы

Подводя итог выше приведенному экзегетическому исследованию, отметим следующие ключевые моменты и выводы, полученные в ходе проделанной работы. Описание психологических аспектов процесса грехопадения представлено в тексте тремя ключевыми словами - “нагота”, “стыд” и “страх”, которые можно включить в следующий обобщающий парафраз: “Человек был наг и не стыдился этого и не боялся Бога, съел запретный плод от “дерева познания добра и зла” и всё также оставаясь нагим, стал стыдиться этой наготы и бояться Бога”. Отметим, что слова “стыд” и “страх” представляют собой обозначения определенных состояний психики, именно поэтому они были выбраны в качестве ключевых.

Автор считает, что рассматриваемый текст не несет ни сексуального, ни морального оттенка (который выводится из выражения “добро и зло”). Подобные толкования являются, как было показано, следствием следующих причин:

Буквальное понимание значения слов и выражений, которое исходит из того, что:

Не учитывается идиоматический аспект языка (с.11);

Не учитывается коннотация слова (с.12);

Не учитывается влияние на семантику слов и выражений древнеегипетской культуры, в которой воспитывался и жил автор (с.12);

В значение слов и выражений привносятся оттенки, характерные для слов русского языка, но не имеющих места в семантике древнееврейских слов (с.18);

Рассуждая семиотически, “нагота” здесь символизирует объективную действительность, которая остаётся неизменной. “Стыд и страх” символизируют субъективное восприятие этой действительности, которое изменяется в результате съедения запретного плода. Таким образом, психологическим аспектом грехопадения, на котором делает акцент автор текста, является искажение восприятия объектов действительности.

ГЛАВА 2. ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ТЕКСТА

2.1 Уточнение и развитие основной теологической предпосылки текста

Получив основную теологическую предпосылку на основе экзегетического исследования, необходимо подтвердить ее истинность через анализ библейских примеров, показать, как она реализуется и соотносится с контекстом ветхозаветных книг Библии. Затем, необходимо проследить обращение других авторов ветхозаветного канона к теме событий, имевших место в Эдемском саду. И наконец, проанализировать восприятие этих событий авторами новозаветных книг. Но, прежде всего, следует заняться уточнением смысла ключевого слова, входящего в полученную теологическую мысль. Ведь термин восприятие, это весьма емкое понятие, включающее в себя несколько различных аспектов, или как принято называть это явление в лингвистике - номинализация.

Процесс восприятия можно подразделить на следующие два важных этапа:

анализ поступившей по каналам сенсорной информации;

принятие решения о внутреннем (эмоциональном) и внешнем (поведенческом) реагировании на основе этого анализа.

Для проверки правильности этого утверждения обратимся к тексту. Ева сначала проанализировала предложение змея, что отражено в тексте словами “И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, приятно для глаз и т.д.”. Затем, она (на основе анализа) приняла решение - съесть запретный плод. Таким образом, ключевым моментом восприятия является анализ информации, так как именно он создает предпосылку-причину для принятия решения о реагировании (поведении), которое (реагирование) стоит в ряду лишь как вторичный фактор.

Кроме того, согласно современным научным представлениям, «субъект», при анализе «объекта восприятия», выделяет в нем следующие аспекты.

1. Экзистенциальный статус объекта (существует / не существует),

2. Знак объекта (положительный / отрицательный),

3. Модуль значимости объекта (менее значим / более значим) Искрин В.И. Новая психология. - СПб.: Б&К, 2001. С.119..

Поясним вышепредставленные утверждения примерами из текста:

1. Словам змея был присвоен больший модуль значимости, чем словам Бога. Другими словами, змей пообещал модуль значимости, равный модулю Бога. Прямым поведенческим следствием этого стало съедение запретного плода.

2. После съедения запретного плода люди стали бояться Бога, то есть, в принятой терминологии, воспринимать Его как объект с отрицательным (для них) знаком. Непосредственная поведенческая реакция - спрятаться в гуще деревьев.

Возможности наказания за нарушение заповеди был присвоен статус несуществования.

Таким образом, конкретным выражением процесса анализа сенсорной информации об объектах окружающей действительности является присвоение им определенного экзистенциального статуса, знака и модуля значимости.

2.2 Анализ соотношения основной теологической предпосылки текста с контекстом книги Бытия и других книг Библии

Повествование о первых людях продолжается описанием еще одного события, которое произошло в первый раз. Это - первое убийство. Как мы показали выше, любой поступок - это внешнее следствие принятого на основе анализа ситуации внутреннего решения. В Быт.4:4 мы читаем описание ситуации: Бог призрел на приношения Авеля, а на приношение Каина от плодов земли не призрел. Мы не знаем, как это объективно выражалось, но факт остается фактом. А в Быт.4:5 мы читаем, что у Каина «возгорелся гнев» (внутренняя психологическая реакция на восприятие ситуации) и «поникло лицо» (внешняя соматическая реакция). Что же в данном случае исказилось в восприятии Каина? Представляется, что модуль значимости человеческой жизни, раз он из-за отвергнутой кучки овощей убил родного брата.

В противовес этому, приведем пример из 1Цар.24:1-9, где находим текст, повествующий о том, как Давид сохраняет жизнь Саулу, что в нашей терминологии можно обозначить, как правильное восприятие модуля значимости и знака человеческой жизни. Для Давида Саул был помазанником Божиим, значимость жизни которого была велика, и не смотря на то, что Саул объективно был его врагом, Давид адекватно оценивал модуль значимости жизни Саула.

Яркий пример искажения восприятия такого объекта как Бог по параметру экзистенциальный статус, рисует нам Псалом 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога. Они развратились, совершили дела гнусные; нет делающего добро». Имеющие место, в результате искаженного восприятия, поведенческие реакции представлены тоже достаточно красочно.

Мы привели несколько библейских примеров на искажение восприятия по введенным выше параметрам. Думается, что этого достаточно. При желании можно убедиться, что причину любого греха, который упоминается в Библии (или не упоминается), можно отнести к одному из трёх параметров искаженного восприятия. Данная классификация представляется достаточно универсальным инструментом для анализа.

К теме Рая, среди авторов Ветхого Завета обращаются только Исаия (51:3), Иоиль (2:3) и Иезекииль (28:13-14, 31:8-9,16,18 и 36:35). Причем первые два пророка не развивают эту тему, а лишь вскользь используют эпитеты !d,[e-!g, hw"hy>-!g: и !d,[e в сравнительной синтаксической конструкции с предлогом K. как аллегорию для достижения эффекта большей образности и эмоциональности в разъяснении их основной идеи. То же самое делает и Иезекииль в 36:35, говоря, что «опустелая земля сделалась как сад Едемский

(!d,[e-!g:K)».

Более подробную «разработку темы» Иезекииль осуществляет в своих обличительных, пророческих речах, адресованных «начальствующему в Тире» и Египетскому фараону.

Реконструируя согласно тексту Иез.28:13-14, 31:8-9,16,18, мы имеем следующую картину: в «Едеме - саде Божием (~yhil{a/-!G: !d,[) стояла Гора Божия (~yhil{a/ rh), имела место среда огнистых камней (vae-ynEb.a; %AT) и произрастали дерева Едемские (!d,[e-yce[]), среди которых, прежде всего, выделяются кедры (~yzIr'a])».

Тантлевский не исключает возможность какой-то связи между описанием Рая у Иезекииля и шумерским сказанием о Гильгамеше. В нем фигурирует «гора бессмертия», на которой произрастали «вечнозеленые бессмертные кедры» (= древа жизни?), срубив которые Гильгамеш рассчитывал обрести «вечную жизнь». Тантлевский, Введение в Пятикнижие. - С.109.

Христианская теология традиционно использует это место для обоснования доктрины о «совершившемся до человека космическом грехопадении». Мень А. История религии. Истоки религии. - М.: Слово, 1991. Т.1. С.146. При этом образы как “Царя Тирского”, так и “ Едемского змея” отождествляются с сатаной - антиподом и антагонистом Бога. Эти две тенденции отождествления с сатаной и резкая поляризация, проявления дуализма бытия вовне, как таковые отсутствуют в Торе. Первая возникла лишь с появлением христианства, вторая в ходе становления раввинистического иудаизма в послепленную эпоху, как следствие влияния религии зороастризма. Driver S.R. Ed. The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament. - T&TClark, Edinburgh, 1994. Т.1. С.73. Они являются следствием герменевтических предпосылок толкования текста. Современный ортодоксальный иудаизм отвергает доктрину “падших ангелов” и считает, что зло имеет имманентную природу, коренясь внутри человека, оно может быть обуздано его волей.

В целом же, тема грехопадения как таковая не удостаивается пристального внимания ветхозаветных авторов. Их волновали более насущные и современные им проблемы, являющиеся историческим следствием грехопадения. Среди новозаветных авторов, внимание доктрине грехопадения уделено только ап. Павлом в 1Кор.15:21-22, 1Тим.2:13-14, Рим.5:12-21. В первом месте Павел рассуждает о причинах смерти и воскресения, и говорит, что «как через человека (пришла) смерть, так через человека воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Во втором месте он обращается к этой теме, чтобы дать рекомендации о поведении женщин в собрании. Он констатирует факт, что «Адам прежде создан, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление». Данные отрывки не отражают взглядов Павла на природу грехопадения, а лишь используются им в полемике для утверждения других идей. В Рим.5:12-19 Павел приводит основополагающую мысль, касающуюся искупления первородного греха. Он пишет: «…как одним человеком грех вошел в мир, и с грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (т.е. Адаме) все согрешили». И еще: «… как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». То есть, Павел воспринимает основной аспект грехопадения как непослушание Богу, возводя его к семантике корня hwc, подразумевающей нарушения установленного повеления и наказание за него, без анализа причин постановления и его нарушения, что является традиционным подходом раввинистического иудаизма.

2.3 Концепция грехопадения в межзаветный период

В ходе исторического развития богословской мысли, сердцем которой служили Библейские Писания, доктрина грехопадения претерпевала процесс изменения и разветвления, результатом которых стали различные учения, отражающие подходы в понимании ее причин, природы и последствий для человечества. Прежде всего, следует отметить, что «грехопадение человека как теологическое понятие, начинает проявляться только в позднейших апокрифах и псевдо-эпиграфах» Еврейская Энциклопедия. - М.: ТЕРРА, 1991. - Т.6. С.812.. К их числу относятся Кумранские документы, принадлежащие по общепринятому учеными мнению, общине ессеев, а также апокрифические книги. Обе группы текстов представляют развитие теологической мысли в так называемый “интертестаментальный или межзаветный период”. В своей научной работе, посвященной изучению кумранских документов, И.Р. Тантлевский отмечает неоднократное упоминание в них понятия “первоначальный (первородный) грех” - !wvar [vp. Это понятие встречается в Благодарственных Гимнах кумранского Учителя праведности (свиток QH) и в Уставе кумранской общины (свиток QS) Тантлевский И.Р. Книги Еноха. - М.: Мосты культуры, 2000. - С.57.. Там же, Тантлевский отмечает, что согласно кумранским текстам, ~da предрасположен к нечистоте и прегрешению, причем это предрасположение является относительно независимым от Божественной Предестинации истории всего мироздания. Согласно выводам Тантлевского Тантлевский, Книги Еноха. - С.52-53., идея предестинации или детерминистская теология была характерна для сектантского иудаизма эпохи эллинизма. Она заключается в том, что вся мировая история, еще не начавшись, уже состоялась в идеальной форме в Мысли Господа. Приведем один из отрывков, отражающих эти взгляды: “Не человеку принадлежит путь его, и не может человек направить свой шаг. И да познаю, что в Твоей руке мысль всякого духа, Ты направил его прежде чем сотворил его. Как сможет кто-нибудь изменить Твои слова” (Благодарственные гимны 15:12-14) Газов-Гинзбург А.М., Елизарова М.М., Старкова К.Б. Тексты Кумрана. - СПб.: Центр “Петербургское Востоковедение”, 1996. - С.217..

Таким образом, идея “грехопадения” или “первородного греха” представляется весьма противоречивой на фоне общетеологического контекста предопределения, характерного для Кумранской общины. Особенно если учесть, что решение проблемы “первородного греха” авторы кумранских рукописей видели в его “искуплении” (в текстах оно представлено словом rpk) Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. - СПб.: 1994. С.299. через Мессию, которого посылает сам Господь.

Среди апокрифических книг, тема грехопадения затронута в первой книге Еноха. Она называется еще “Эфиопский Енох”, так как ее полный текст сохранился только в эфиопском переводе (среди найденных арамейских рукописей 1-ой книги Еноха в Кумране, данный текст отсутствует). Книга содержит упоминание о том, как “грех вошел в мир” (1Еноха 98:4) Тантлевский , Книги Еноха. - С.369.. Указанный текст в переводе А.В. Смирнова (1888 г.) гласит:

Как гора не была и не будет рабой,

Ни возвышенность служанкой жены,

Так точно и грех не был послан на землю,

Но люди произвели его из своей головы.

С точки зрения древнесемитской поэзии, данный отрывок представляет собой образец весьма высокого поэтического стиля. Как еще в середине 18 в. показал Р. Лоут, ее отличительной характеристикой является формальный параллелизм мысли (paralellismus membrorum) Ла Сор, Обзор Ветхого Завета. - С.288.. Этот аспект древнесемитской поэзии, вероятно, восходит к традиции амебейного исполнения, когда чередуются два исполнителя, и последующий варьирует стих, произнесенный предыдущим. Тантлевский, Введение в Пятикнижие. - С.413. Для того, чтобы показать всю поэтическую красоту, которую, несомненно, по достоинству оценивали те, кому первоначально предназначался оригинальный текст, рассмотрим его структуру, допустив для наглядности некоторую реконструкцию. Курсивом добавлены подразумеваемые по смыслу элементы, причем в качестве элемента “е” напрашивается именно слово Бог, как антитеза к слову человек, стоящее в конце четвертой строки.

Гора не есть раба жены а b

Возвышенность не есть служанка жены a* b* = A

Точно также A = B

Грех - не был послан на землю - Богом c -d e

Грех - произведен из головы - людьми. c d e* = B

Как видно из схемы, первая и вторая строки составляют синонимический параллелизм: в двух строках говорится примерно одно и тоже. Эти строки образуют структурный элемент А. Третья и четвертая строки образуют антитетический параллелизм: вторая из двух строк выражает контрастную идею по отношению к первой. Фактическое отсутствие подразумеваемых элементов “с” и “е” делает его неполным антитетическим параллелизмом. Эта пара строк образует структурный элемент В, который вместе с элементом А составляет, по терминологии Bruce Ла Сор, Обзор Ветхого Завета. - С.289., эмблематический параллелизм: вид синонимического параллелизма, в котором один стих следует понимать дословно, а его параллель - образно. Элемент А составляет “образный эквивалент” к В. Учитывая, что элемент А - это образ эмфатического отрицания для первой строки элемента В, а именно для гипотезы о том, что “грех был послан на землю”, утверждение автора строк о том, что “грех люди произвели из своей головы” оказывается выраженным в крайне категоричной, подчеркнутой и не терпящей возражения форме. Однако, дальнейший текст главы прерывает рассуждения автора на эту тему. Очевидно, он не развивает эту тему, во-первых, по причине того, что это не главная мысль цепи его рассуждений, а во вторых, он, вероятно, подразумевает, что читатели, которым он адресует текст, хорошо знают то, что имеет в виду автор. В любом случае, причиной “греха на земле” автор подразумевает человека. Это еще более становится очевидным, если учесть, что следующая за рассмотренными стихами фраза гласит: “И великому осуждению попадут те, которые совершают его”. То есть, теология данного отрывка подразумевает причиной греха человека, налагает за это на него ответственность и говорит о грядущем наказании. Это своей сюжетной моделью соответствует повествованию о “грехопадении” книги Бытия. Однако остается не совсем ясной загадочная фраза о природе греха, выраженной словами о “произведении его людьми из своей собственной головы”. Непосредственно на основе этих строк мы можем утверждать лишь следующие моменты:

автор относит источник греха к области человеческой психики, и, следовательно, ее сущность понимает как проблему именно психологического характера, выражаясь его языком, как “проблему с головой”,

слова “грех произведен” подразумевает некие действия самого Человека, результатом которых стали определенные психические изменения.

Эти выводы, по сути, вполне согласуются с библейским повествованием о “грехопадении”, а также взглядами раввинистического иудаизма, что зло имеет имманентную природу, коренясь внутри человека, и может быть обуздано его волей.

Содержит рассказ о грехопадении и апокрифическая “Книга Юбилеев” или “Малое Бытие”. Она представляет собой текст, в котором переплетены жанры таргума - буквальный или в виде парафраза перевод с иврита на общедоступный арамейский язык, и аггадического мидраша - свободный пересказ библейского текста, снабженный дополнительными подробностями. Агур Й. Введение в устную тору. Методические пособия к частям 1 и 2. - Тель-Авив: Открытый Университет Израиля, 2000. - С.47.

В целом текст апокрифа повторяет содержание библейского, но вводит, например, следующие подробности. Книга Еноха. Апокрифы. - СПб.: Азбука, 2000. С.107-108. Змей подошел с искушением к Еве именно в семнадцатый день второго месяца, в седьмой год их пребывания в Эдеме, и, что «она первая покрыла свою срамоту смоковным листом». Именно в день грехопадения «заключились уста всех зверей, и скота, и птиц, так что они не могли более говорить: ибо до сего, все они говорили между собой одним языком». В остальном, апокриф, практически дословно, воспроизводит историю грехопадения, если исключить лишь некоторые незначительные отступления. На его основе не представляется возможности вывести каких-то новых аспектов во взгляде на проблему греха.

Весьма вольный пересказ библейского повествования о грехопадении содержит Коран (Сура 7:10 - 27), написанный около 700 г. по Р.Х. и который можно отнести к сфере апокрифов, хотя и более позднего периода. Несмотря на стиль и своеобразный взгляд на проблему, суть дела остается неизменной: «Когда они вкусили от дерева, явилась перед ними их мерзость, и стали шить для себя райские листья». Гуревич П.С. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов. - М.: Республика, 1995. С.229.

Таким образом, обзор релевантных документов межзаветного периода показывает, что концепция грехопадения не получила сколь либо серьезного развития. Понимание авторами апокрифов связи греха и наготы, привязано к «повелению всем знающим правду закона не обнажаться, как обнажаются язычники» (Малое Бытие 3:35). Это вряд ли поможет в понимании природы греха, так как представляет собой поверхностные и поздние, по отношению к дате написания космологического текста книги Бытия, взгляды. Следует также заметить, что сам термин «первородный грех» впервые появляется в текстах иудейской секты ессеев, которые составляли часть той культурно-религиозной среды, откуда вышли первые христиане и, скорее всего, заимствован у них, так как в текстах Библии он отсутствует.

2.4 Современный иудаизм, католицизм, православие и протестантизм в подходах к пониманию грехопадения

В качестве источников для анализа понимания доктрины грехопадения в иудаизме воспользуемся, прежде всего, трудами одного из наиболее известных знатоков Талмуда, иерусалимского раввина Адина Штайнзальца, а также выдержками из классического комментария к Еврейской Библии - Санчино. Иудаизм признает доктрину “первородного греха” Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. - М.: Терра, 1990. С.181-190. и центральной проблемой считает то, что грех, представленный как обретение познания, скрыл, затуманил понимание человеком того, кто он (по предназначению), куда он идет, и где он (находится), где его место в мире. То есть, в центре иудаистской доктрины грехопадения стоит искажение восприятия человеком своего места, роли и миссии в этом мире. Комментарий Сончино говорит о том, что грехопадение заключалось в выборе собственного пути в мире, отличного от того, который задумывал Бог Пятикнижие и Гафтарот с классическим комментарием “Сончино”. - М.: Герашим, 1994. С.16.. Если прибавить к этому иудаистское понимание мирового зла как явления, которое коренится внутри человека и может быть обуздано его волей, то основным следствием грехопадения иудаисты рассматривают появление аутентичного существования как такового. Православное богословие рассматривает грехопадение, как вошедшую в человека греховную склонность, ставшую его болезнью Помазанский М. Догматическое богословие. - Клин. Фонд “Христианская жизнь”, 2001. С.148.. Обоснование такого понимания выводится православными богословами из семантики греческого выражения - Kureo eleison, что на русский язык переводится, как “Господи помилуй”. Значение греческого корня рассматривается в связи с его этимологической связью со словом “елей”, который использовался в медицинских целях, и трактуется как “намажь меня елеем, т.е. исцели” Кураев Протестантам о православии. - М.: Московское подворье, 1997. С.27.. Объектом исцеления подразумевается, естественно, человеческая душа (т.е. психика), что позволяет обозначить православное понимание грехопадения и греховности как теорию душевной болезни. Римское католическое богословие видит сущность греха, в том числе и первородного, в господстве плотского начала над духовным. Помазанский М. Догматическое богословие. - С.147. Такое понимание отражает дуалистические воззрения на человеческую природу и делает акцент на приобретённом преобладании одного из начал (т.е. плотского, злого, греховного). Из всех христианских течений наибольшее субконфессиональное и теологическое разнообразие обнаруживает протестантизм. Поэтому серьезный анализ понимания доктрины грехопадения в его рамках - это тема для отдельной исследовательской работы, причём тема весьма объёмная и сложная. Поэтому в рамках настоящей работы мы ограничимся лишь рассмотрением взглядов основателя протестантизма - Мартина Лютера, которых сегодня придерживается Лютеранская Евангелическая Церковь, а также взглядов лишь наиболее выдающихся и влиятельных протестантских теологов двадцатого столетия.

По мнению Лютера, грехопадение человека произошло в результате того, что он подверг сомнению слова Бога и отклонился от божественной заповеди. Первородный грех глубоко укоренён в человеческой природе и предшествует всем сознательным проявлениям воли и чувств. Он означает подлинную испорченность, охватившую целиком тело и душу человека. Хегглунд Бенгт, История теологии. - СПб.: Светоч, 2001. С.191.

Пауль Тилллих считал, что “состояние человека - отчуждённость, а отчуждённость - грех”. Он различал сущность человека, то есть то, каким он был задуман и сотворён, и его существование, то есть то, кем он является на практике. Он считал, что грехопадение и сотворение совпадают. Одной из основных его идей было то, что “сотворённые Богом чада сразу же впадают в состояние экзистенциальной отчужденности”. Это состояние отчужденности от Бога, который, согласно Тиллиху, не существо как таковое, а основание или сила всего бытия. Эриксон М. Христианское богословие. - СПб. Библия для всех, 1999. С.498.

Фридрих Шлейермахер полагал, что природой греха является чувственность, под которой он понимал стремление низшей или физической природы подавлять и контролировать высшую или духовную природу. Эриксон, Христианское богословие. С. 489.

Рейнхольд Нибур рассматривал в качестве “главного орудия человеческого противоборства Богу - гордость”, под которой подразумевается предпочтение себя Богу. Он также считал, что источником греха являются состояние ограниченности человека, с одной стороны, и свобода стремлений - с другой. Это противоречие является, согласно Нибуру, основанием греха. Конкретной формой выражения греха он видел попытку снять это противоречие путем отрицания свободы. Эриксон М. Христианское богословие. - С.490, 495.

2.5 Общие теологические выводы

Итак, мы уточнили основную теологическую предпосылку текста, раскрыв значение ее ключевого слова в свете логических рассуждений и использования научных данных о природе восприятия. Показали ее адекватность через анализ библейских примеров. Был проведен обзор темы в рамках других книг Библии. Рассмотрено развитие доктрины грехопадения в межзаветный период и на современном этапе. Тема психологических аспектов грехопадения представляется достаточно раскрытой для понимания и дальнейшего осмысления, что подводит нас непосредственно к ее контекстуализации.

3. КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИЯ

3.1 Роль текста для первых и современных читателей

По нашему мнению, изучаемый в работе текст имеет вневременной и внепространственный характер и несет абсолютно одинаковый смысл и значимость, как для первого, так и для современного читателя.

Текст очерчивает основные принципы и проблемы человеческого существования. Первая из них - проблема жизни и смерти. Космогонический текст первых трех глав книги Бытие говорит о том, что жизнь дана человеку Богом, и аллегорически изображает то, что стало причиной смертности человека. Следующая обозначаемая текстом тема - это проблема свободы, ответственности и выбора. Господь дал человеку свободу выбирать: есть или не есть плод от райского дерева. Он также объяснил человеку его ответственность за поступки (непременно начнешь умирать). Третья из проблем - это любовь и одиночество. “не хорошо быть человеку одному” - говорит Господь и творит женщину, задавая тем самым еще один из фундаментальных принципов. Наконец, это проблема смысла существования. Человек сотворен для того, чтобы “плодиться, размножаться и владычествовать на земле”. В этом видит смысл его существования автор текста. Как видим, обозначенные космогоническим повествованием темы относятся к духовным вопросам высшего уровня и создают основу для правильного понимания проблемы с именем “Человек”.

3.2 Корреляция предпосылок некоторых современных психотерапевтических школ с теологическими предпосылками изучаемого текста

В настоящее время существует ряд психотерапевтических школ, которые видят решение телесных и духовных проблем человека в поисках ответов на глобальные вопросы его бытия. Среди них следует особо отметить три направления, которые имеют в своей основе предпосылки, коррелирующие с теологическими мыслями изучаемого текста. Это - экзистенциальная, юнгианская и гештальт- терапия.

Основателями экзистенциальной психологии и психотерапии как таковой являются Виктор Франкл и Ирвин Ялом. Центральным объектом исследования экзистенциальной психологии являются глобальные вопросы человеческого бытия: проблема жизни и смерти, смысла и бессмысленности существования, свободы и детерминизма, выбора и ответственности, общения и одиночества. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? http:// institut.smysl.ru 15 января 2002 г. Согласно принципам экзистенциальной психологии, реальные взаимодействия человека с миром всегда первичны по отношению к каким-либо его поведенческим характеристикам. Формирование конкретных психологических структур определяется процессом взаимодействия человека с миром. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология?Таким образом, причиной всех экзистенциальных проблем человека принимается восприятие мира человеком. Поведение рассматривается как прямое следствие мировосприятия, что в точности соответствует выведенной нами основной теологической предпосылке текста. Экзистенциальная психотерапия занимается поиском путей их решения (т.е. методологией решения экзистенциальных проблем), так как основной ее методологической предпосылкой является тезис о том, что только нахождение человеком субъективно удовлетворительного (!?) ответа на эти вопросы является залогом его душевного, телесного и духовного здоровья. Брушлинский А.В., Знаков В.В. Проблема субъекта в психологической науке. http:// institut.smysl.ru

15 января 2002 г.^, Савченко А. П. Спутник христианского врача. - Мариуполь: Светильник, 1998. С.352.

Известный психолог Карл Густав Юнг, в результате своей многолетней практики, сделал вывод о том, что всякий невроз - это страдание, порожденное ложным образом Бога. Мюллер Й. Бог - Он иной. - М.: Независимая Психиатрическая Ассоциация. 1998. С.4. То есть, другими словами, любой невроз обусловлен искаженным восприятием Бога. На основе этой предпосылки немецкий психотерапевт и теолог Йорг Мюллер разработал целое направление в рамках юнгианской психотерапии, которое по своему содержанию является чисто христианским.

Основатель гештальт-психотерапии Фриц Персл исходит из предпосылки о том, что наше поведение и эмоции являются следствием контакта индивида с окружающей средой, и что предмет ее изучения это то, что происходит на границе этого контакта. Коледа С.В. Психотехнологии на постсоветском пространстве. - М.: 2000. С.133. Очевидно, что упоминаемый Перслом “контакт с окружающей средой” является ни чем иным, как сформулированным в иных терминах мировосприятием. Центром приложения усилий гештальт-терапевта является гармонизация у человека мировосприятия. В ходе работы мы показали, что состояние греховности и искаженное восприятие - тождественные термины. Таким образом, в библейской терминологии, гармонизация мировосприятия соответствует исцелению от состояния греховности.

Как видно из выше сказанного, “проблемное поле” человеческого бытия понимаются экзистенциальными, юнгианскими и гештальт психологами, а также автором изучаемого космогонического текста абсолютно одинаково. Это очень важный вывод, однако, корреляция предпосылок не подразумевает корреляции методов достижения цели. Поэтому представляется необходимым проанализировать методологию перечисленных психологических школ с христианской позиции.

Как видно из рассмотрения исходных пунктов выше перечисленных школ, они абсолютно точно понимают сущность человеческих проблем. Однако, психотерапевт, “исповедующий” их принципы, выступает ни больше, ни меньше как в роли Утешителя, в библейском смысле этого слова. Но дело в том, что даже при правильном подходе к проблемам, человеческие возможности ограничены. Это можно сравнить с попыткой нажать только двумя руками сразу все клавиши рояля, а это, как понятно - невозможно. Безусловно, экзистенциальная, юнгианская и гештальт психотерапия успешно решают целый ряд важных проблем, зачастую недоступных другим направлениям и школам, но целостно, или как это сейчас модно говорить - холистически, исцелить человеческую сущность может только Бог.

В связи с выше сказанным, ко всем, несомненно, ценным и эффективным методам этих психотерапевтических школ следует присовокупить формирование у человека представлений о том, что личное обращение к Богу станет намного более эффективной “терапевтической интервенцией”, чем работа с психотерапевтом- консультантом, не выходящая за рамки реализации его собственной методологии в ходе терапевтических сессий. По крайней мере, надо предложить человеку попробовать это сделать в качестве эксперимента, а остальное - это дело Бога, а не человека. Христианский психотерапевт должен создавать условия для того, чтобы человек сам “созрел” к тому, чтобы обратиться к Богу. Если современные люди перестали понимать “архаичный язык Библии”, то пусть вечные христианские истины преподносятся ему в “оболочке” решения его экзистенциальных проблем.

В заключении параграфа процитируем две мысли “мирского” психотерапевта Сергея Коледы. Коледа С. В. Психотехнологии на постсоветском пространстве. - С. 185 - 186.

Экзистенциальная (и прочие из рассматриваемых - добавление наше Н.М.) психотерапия претендует ни много, ни мало, на радикальное переустройство мировоззрения (мировосприятия - добавление наше Н.М.) человека. Их надо пережить непосредственно. И говорить о них имеет право лишь тот, кто пережил то, о чем он говорит”. То, с чем имеет дело психотерапевт, “касается наших взаимоотношений с глубинными тайниками души и выводит на уровень духа, а это уже область, принадлежащая религии, а не психотерапии”. Весьма показательные высказывания. И возрожденным христианам следует задуматься над ними. Ведь они действительно пережили встречу с Богом, и поэтому имеют право нести этот опыт людям и говорить о нем.

3.3 Формулировка принципов христианского психологического консультирования на основе результатов проведенного исследования

Задача профессионального христианского теолога - на основе серьезного экзегетического исследования вырабатывать истинно библейские предпосылки, которые лягут в основу психологического консультирования.

Задача профессионального христианского психолога - на основе представленных теологом предпосылок разрабатывать методологию психологического консультирования и применять ее на практике.

Именно здесь эти две области (теология и психология) смыкаются и взаимодополняют друг друга. Первая из них разрабатывает аппарат методологических предпосылок, вторая занимается разработкой и практической реализацией методов христианской психологической консультации. Исключение из процесса одной из составляющих неизбежно приводит к искажениям и проблемам. Следуя выше очерченной области, в которой должна происходить деятельность профессионального теолога, сформулируем более конкретно те принципы, которые мы можем вывести в результате экзегезы текста, и которые профессиональный психолог может применить в своей работе.

1. Греховность человека выражается в искажении восприятия объектов реальности, причем доминирующим объектом является Бог. Следовательно, целью христианского психотерапевта должно быть восстановление в сознании человека адекватного образа Бога или адекватного боговосприятия.

2. Ведущим аспектом восприятия является анализ сенсорной информации, поэтому задачей христианского душепопечительства является восстановление адекватности этого анализа.

3. Процесс анализа состоит в присвоении объектам реальности следующих параметров: Экзистенциальный статус (существует / не существует), Знак объекта (положительный / отрицательный), Модуль значимости объекта (более / менее). Искажение происходит именно по этим трем параметрам (см. стр.26), поэтому, внимание психотерапевта должно уделяться именно этому.

4. Греховное поведение является прямым следствием процесса восприятия, в связи с чем, христианский консультант должен стремиться не к работе на уровне поведения, но к работе на более высоком, причинном, духовном уровне.

В результате исследования предложена модель для анализа причин греховных поступков, содержащая три параметра: экзистенциальный статус, знак и модуль значимости объекта. Она позволяет выявлять скрытые искажения в восприятии человека, которые напрямую детерминируют его поведение, и, следовательно, грамотно подходить к решению проблемы греха. Зная психологическую причину поступка (искажение восприятия по каждому параметру), можно целенаправленно обращать внимание человека на искажённую область в его восприятии ситуации и помогать ему измениться в этом. В заключение выраженных в работе идей приведём цитату христианского психолога Ларри Краба, который утверждает, что грех - это нечто такое, что сродни психологическому термину комплекс, то есть некая внутренняя трудность, проблема (пояснение наше - Н.М.). “Это органическое сочетание компульсивных подходов, убеждений и поступков, неразрывно связанных с отходом от Бога. Грех зарождается, когда человек отворачивается от истины о Боге и верит в ложь о Нём, а следовательно, в ложь обо всём Его творении”. Крабб Л. Как понимать людей. - СПб.: Библия для всех, 1998. С.149.

Как видим, Крабб выражает идею, созвучную выводам нашей экзегетической работы. Он говорит о проблеме искажённого боговосприятия, как центральной проблеме человека. Восстановление образа Божьего в человеческой душе - вот основная задача христианского психотерапевта. У кого-то этот образ искажён настолько, что человек не приписывает Богу даже экзистенциального статуса, то есть, по его мнению, Бога просто нет! Кто-то считает Бога злобным тираном, то есть присваивает Ему, в нашей терминологии, отрицательный знак. Устранение этой проблемы - опять таки задача христианского психолога. Кто-то придаёт Богу значимость меньшую, чем своим субъективным взглядам на жизнь. Устранение этих искажений является основной задачей христианского душепопечителя.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Справочная литература

1. Библия. Литературные и лингвистические исследования./ Отв. ред. С.В. Лезов, С.В. Тищенко. - М.: Российский Государственный Гуманитарный Университет, Институт Восточных Культур, 1998. - Вып. 1.

2. Библия. Современный перевод Библейских Текстов. - М.: Всемирный Переводческий Центр, 1993.

3. Евангельский Словарь Библейского Богословия. / Ред. Уолтер Элуэлл. - СПб.: б/изд., 2000.

4.Еврейская Энциклопедия. - М.: ТЕРРА, 1991. - Т.6.

5. Тов Э. Текстология Ветхого Завета. - М.: ББИ св. ап. Андрея, 2001.

6. Ламбдин Т. Учебник древнееврейского языка. - М.: Российское Библейское Общество, 2000.

7. Грилихес Л. Практический курс библейско-арамейского языка. - М.: изд-во Свято-Владимирского Братства, 1998.

8. Новая Женевская Учебная Библия. / Русское издание под общей редакцией Цорна В.А. - Hanssler - Verlad: Издано в сотрудничестве с Библейской Лигой и Миссионерским Союзом Свет на Востоке, 1998.

9. Ринекер Фритц., Майер Герхард. Библейская Энциклопедия Брокгауза. - Кременчуг, Украина: Русское Издание Христианская зоря, 1999.

10. Brown F., Driver B.R., Briggs C.A., Ed. A Hebrew and English Lexicon of Old Testament. - Oxford.: Clarendon Press, 1996.

11. Neusner J. Avery-Peck A.J.,Scott W. G.,Ed. The Encyclopedia of Judaism. - New York. Continuum, 1999. vol.1.

Комментарии

12. Мецгер Брус М. и др. Введение в Библию.// Комментарии к книгам Ветхого Завета. - ВСБ, 1992. Т.1.

13. Пятикнижие и Гафтарот с классическим комментарием “Сончино”. - М.: Гешарим, 1994.

14. Рууп, Юджин Ф. Комментарии к Ветхому Завету. Бытие. - ВСБ 1993. т.2.

15. CD Logos Library System, B. Primary Functions of Eating and Drinking

16. Cotterell P., Turner M. Linguistics and biblical interpretation. - InterVarsityPress, Illinois, USD, 1989.

17. Driver, S.R., Ed. The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testament. A critical and exegetical. T&Clark, Edinburgh, vol.1, 1994.

18. Gordon W.J. Word Biblical Commentary Genesis 1-15. - Waco, Texas. Word Books, Publisher, 1987. vol.1.

19. Sailhamer J.H. Introduction to Old Testament Theology. A Canonical Approach. MI: Zondervan Publishing House, 1995.

20. Von Rad Gerhard A Commentary Genesis. - Philadelphia. The Westminster Press, 1973.

21. Westermann C.A Continental Commentary Genesis 1-11. - Minneapolis: Fortress Press, 1994. vol.1.

Литература по тематике

22. Агур Й. Введение в устную тору. Методические пособия к частям 1 и 2. - Тель-Авив. Открытый Университет Израиля, 2000.

23. Беркхов Л. История христианских доктрин. - СПб.: Библия для всех, 2000.

24. Брушлинский А.В., Знаков В.В. Проблема субъекта в психологической науке.

25. http:// institut.smysl.ru 15.01.02 г.

26. Газов-Гинзбург А.М., Елизарова М.М., Старкова К.Б. Тексты Кумрана. - СПб.: Центр “Петербургское Востоковедение”, 1996.

27. Гуревич П.С. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов. - М.: Республика, 1995.

28. Дьяконов И.М. Праотец Адам. // Восток, №1, 1992.

29. Иванов Н. И сказал Бог. Библейская онтология и антропология. - Клин. Фонд «Христианская жизнь», 1997.

30. Искрин В.И. Новая психология. - СПб.: Б&К, 2001.

31. Коледа С. Психотерапия на постсоветском пространстве. - М.: 2000

32. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. - М.: 1991.

33. Крабб Л. Как понимать людей. - СПб.: Библия для всех, 1998.

34. Кураев А. Протестантам о православии. - М.: Московское подворье, 1997. С.27.

35. Ла Сор Уильям Сэнфорд С. Обзор Ветхого Завета. - СПб.: Богомыслие, Библия для всех, 1998.

36. Леонтьев Д.А. Что такое экзистенциальная психология? http:// institut.smysl.ru 15 января 2002.

37. Мень А. Исагогика. Ветхий Завет, М.: Общедоступный Православный Университет. - 2000.

38. Мюллер Й. Бог - Он иной. - М.: Независимая Психиатрическая Ассоциация. 1998.

39. Помазанский М. Догматическое богословие. - Клин. Фонд “Христианская жизнь”, 2001.

40.Савченко А.П. Спутник христианского врача. - Мариуполь: Светильник, 1998. С.352.

41. Синило Г.В. Древние Литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). - Минск: Издательский Центр Экономпресс, 1998.

42. Сова Л.З. У истоков языка и мышления. Генезис африканских языков. СПб.: Лабрис, 1996.

43. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. - М.: РГГУ, 2000.

44. Тантлевский И.Р. Книги Еноха. - М.: Мосты культуры, 2000.

45. Тантлевский И.Р История и идеология Кумранской общины. - СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994.

46. Форлайнс Ф. Лерой «Библейская систематика». - СПб.: «Библия для всех», 1996.

47. Хегглунд Бенгт, История теологии. - СПб.: Светоч, 2001.

48. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. - М.: СП «Вся Москва», СП «Терра», «Шамир», 1990.

49. Эриксон Миллард. Христианское Богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ, 1999.

Размещено на Allbest