Экзегетический разор (по книге "Пророка Исаии" гл. 3 ст. 10)

Рассматриваемый стих (Ис.3.10) находится в отрывке с 3.1 по 4.1, который включает в себя пророчество Исаии о наказании Иудеи и Иерусалима. Начиная с первого стиха 3-ей главы, мы видим то, что ждет Иудею: Бог отнимет посох и трость - «столпы общества», и воду и хлеб. Далее в стихах 2-3 перечисляются эти «столпы» - вожди, вельможи, воины, прозорливцы и т.д. Отсутствие воды и хлеба, другими словами голод, характерны для осадного положения, во время войны. Исаия этими словами говорит, что в Иудеи будет анархия и голод. В стихах 6-7 упоминается одежда, это слово «лучше было бы перевести «плащ», - тогда значит богатство и влияние в обществе, где лишь у немногих вообще есть какое-то имущество» Джон.Ф.А.Сойэр. Комментарии к книгам Ветхого Завета. - с. 30. Интересующий нас стих 10 объединен с 11, показывают, что праведные будут вознаграждены, а беззаконники наказаны. Но и те и другие страдают из-за грехов начальников, но мы видим утешение для праведников. Следующий стих ободряет словами - «народ Мой», Бог не отвернулся от Своего народа, но лишь желает помочь ему обратиться к правде. Далее открывается страшная картина суда - смертные и грешные люди, старейшины и князья, стоят перед Святым и Вечным Богом. Виноградник в ст. 14 это Иудея - избранный Богом народ, за которым Он особенно заботится. В 3.16-4.1 речь идет о женщинах. Но зачем пророку уделять этому так много места и внимания? Ведь ношение украшений и кокетство не являются преступление перед Богом. По мнению Дж.Сойэра, женщины символизируют богатство и созданные удобства общества. Чем богаче город, тем длиннее список украшений и нарядов, предметов роскоши у женщин. Во-вторых, женщины - символ уязвимости, особенно во время войны. Они более других подвержены болезням, их насилуют, они становятся вдовами и теряют любимых сыновейЦитируется по: Джон.Ф.А.Сойэр. Комментарии к книгам Ветхого Завета. - с. 34. Другое толкование нам говорит: «Эта часть речи пророка направлена против иудеянок, гордых своей красотой и той роскошью, которая ныне им вполне доступна. Нут у них других забот как обольщать мужчин. В облике этих женщин, в их житейских ценностях и духовном состоянии, как в зеркале отражается состояние общества в целом» Толкование Ветхозаветных книг. - с.20. По-моему, имеют место быть оба мнения. Действительно, именно женщинам нравятся роскошные наряды и украшения, именно они особенно нежны и ранимы, и, конечно же, только женщина способны обольстить мужчину. Все это было во времена Исаии, но остается актуальным сегодня, и будет актуальным в будущем. Что еще раз подтверждает пророческую перспективу охватывающую все времена.

План книги:

1. О грядущем воздаянии Божьем. (гл. 1-39)

1.1. Господь обвиняет народ (гл. 1-6)

1.2. Пророчества об избавлении (гл.7-12)

1.3. О суде над народами (гл.13-23)

1.4. О неизбежном наказании и о грядущем веке Царства (гл. 24-27)

1.5. Предсказание бедствий (гл. 28-33)

1.6. Отмщение и благословение (гл. 34-35)

1.7. Историческая вставка: Иуда обречен на падение (гл. 36-39)

2. Восстановление от Бога (гл. 40-66)

2.1. Избавление Божьего народа (гл. 40-48)

2.2. Восстановление придет от страдающего Раба (гл. 49-57)

2.3. Об осуществлении «восстановления» и завершении его (гл. 58-66)

Литературный.

Есть внутреннее и внешнее свидетельство единства книги:

1. Внешнее. Среди свитков Мертвого моря был обнаружен экземпляр книги от 1-ой до 66-ой главы. Возможно, эта книга воспринималась как цельная среди представителей Кумранской общины. Еще свидетельства: евангелист Иоанн и другие авторы Нового Завета цитируют эту книгу, ссылаясь на нее более чем на других авторов - 22 раза.

2. Внутреннее. Во всей книге встречаются одни и те же термины - то, как Исаия называет Бога, его «титул» - Эллохим (Бог 40.1,3,8-9,18,27-28), Эль (усеченная форма Эллахим 43.12; 45.22; 46.9), Адонай (Господь с 1 по 39 главы), Яхве Цваот, Саваоф (Господь воинств - 52 раза во всей книге). Красной нитью через всю книгу идут темы «большой дороги» (Ис.11.16; 19.23; 35.8; 40.3; 62.10) и остатка (Ис.10.20-22; 11.11; 28.5; 37.32; 46.3) Толкование Ветхозаветных книг. - с.8-9.

Единство книги Исаии некоторые исследователи под сомнение часто из-за того, что в ней упомянуты царства Вавилон и Персия. Самуил Шульц пишет: «Ни один компетентный ученый не сомневается в историчности Исаии или в том, что по крайней мере часть книги была написана им. Некоторые полагают, что сам Исаия написал лишь некоторые главы книги - с первой по тридцать вторую, другие приписывают ему все 66 книг» Самуил Дж. Шульц. «Ветхий Завет говорит…» - с. 444 . В 40-66 главы автор делает резкий переход и говорит о периоде изгнания, около 550 г.до Р.Х., а это случилось уже спустя 150 лет после смерти Исаии. В этих главах упомянут Раб Господень, а образ мессианского царя отступает на задний план. Но есть и доводы в пользу единства книги. Есть мнения, что (Ис.36-39) является переходом от Ис.1-35 к Ис.40-66. Главы 36-37 - это ассирийский раздел, а главы 38-39 - вавилонская тема. Большая часть книги написана в прозе, есть некоторые главы, выраженные в жанре поэзии. В пророческой литературе в центре всего стоит завет и закон. Пророк, прежде всего, говорит о взаимоотношениях человека с Богом. «В целом, существует два упрощенческих подхода к пророчеству, один из которых подчеркивает элемент предсказания, а другой - сообщение или призыв, касающиеся текущей ситуации. В Библейских пророчествах присутствуют оба элемента» Ла Сор. Обзор Ветхого Завета. - с 285.. Если это перефразировать, то пророчество - Божественное послание, касающееся определенной текущей ситуации, и в то же время это может быть Божественное послание, которое касается будущего. Бог вечен, и Он заботится о настоящем не только ради настоящего, но от создания мира, Ему известна вся история человечества и всей вселенной в целом. Поэтому, пророчества могут касаться как текущего момента времени, так и, в общем, будущего. В рассматриваемом нами стихе употреблен язык литературы мудрости, как это употребляется в большей части учения Исаии: нечестивый будет осужден и наказан за нечестие, а праведник получит награду (Ис.3.10-11).

Сравнение различных переводов.

1. «Say ye to the righteous, that it shall be well with him: for they shall eat the fruit of their doings». (Isa.3:10) - скажи праведникам, что ему будет хорошо, ибо они буду есть плод от того, что они делают (King James Version)

2. «Say to the righteous that {it will go} well {with them,} For they will eat the fruit of their actions».(Isa.3:10) - скажи праведнику, что ему хорошо будет, ибо он будет есть плод от дел своих (New International Version)

3. «Скажэце праведніку, што добра яму: бо ён будзе есьці плады ўчынкаў сваіх». (Ис.3:10) - скажите праведнику, что хрошо будет ему: ибо он будет есть плоды поступков своих (Белорусская Библия перевод Сёмухи)

4. «Скажіте про праведного: Буде добре йому, бо вони споживуть плід учинків своїх». (Iс.3:10) - скажите о праведном: будет хорошо ему, потому что они вкусят плод поступков своих (Украинская Библия перевод И.Огиенко)

5. «Согласились, что хорошо, когда праведным воздастся по дела их» (Библия современный перевод). Этот перевод интересен тем, что по нему сами те, кто делает беззаконие и согласились с наградой праведникам. Это согласуется с моим переводом септуагинты. Однако беззаконники понесут, несмотря на это возмездие.

В общем, все переводы перекликаются по смыслу, и даже слова идут в одинаковой последовательности. Авторы переводов единодушны во мнениях в смысле текста этого стиха.

Анализ отрывка

«Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его» (Ис.3:10-11). Рассматривая предложение в целом, а не по стихам, мы видим, что автор использует сравнение праведника с беззаконником и противопоставляет одного другому. Праведник буде вкушать плоды дел своих, я думаю, что подразумевается добрый плод, благословение от Бога, Его награда. В то время, как беззаконник будет получать возмездие за свои беззакония. Здесь мы видим, что пророк акцентирует внимание на том, что праведник, исполняя закон, делая добрые дела, получит плод от этих дел - награду от Бога. И наоборот, беззаконник понесет наказание за свои грехи - не соблюдение закона. Речь идет о взаимоотношениях человека с Богом, что ждет тех, кто исполняет Его повеления - закон. Ведь закон дан для того, чтобы человек исполняя его, был праведен перед Богом, через это и выражались его взаимоотношения с Творцом. Написав это, автор ожидает изменения в сознании и поведении общества, в котором он живет. Что человек задумается, что он делает сейчас и что ожидает его в будущем в результате этого. В этом предложении мы можем увидеть два пути: путь жизни, вознаграждения от Бога, и противоположный ему путь осуждения и погибели. Выход показан Богом, а принятие решения за человеком услышавшим это.

Богословие книги

Рассматриваемый нами отрывок включает в себя 3.1 по 4.1.

1. Грядущее унижение Иудеи (3.1-7).

2. О падении Иудеи и Иерусалима (3.8-9).

3. Мысль о соответствии судьбы человека его поведению (3.10-12)

4. Господь восстающий на суд с правителями народа (3.13-15)

5. Обвинение иудеянок, то что их ожидает (3.1-4.1)

Изучение слов