Если пресвитер действительно хочет исполнить свой долг в отношении проповеди слова Божья и, достигать поставленных целей: назидание церкви и обращение грешников, то он должен исполнять на практике эти пять основных принципов.

3.2.2 Самообразование пресвитера

Пресвитер церкви, как никто другой, должен осознавать свою обязанность в отношении самообразования и самодисциплины. Апостол Павел в 1Кор. 9,25-27 сравнивает самого себя и всех христиан с спортсменами. Он говорит: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного». Спортсмены для того, чтобы победить тренируют свое тело, воздерживаются от определенной пищи, у них жесткий распорядок дня, так и христиане в духовном отношении должны быть подобны спортсменам, а тем более пресвитер церкви. Также Ап. Павел в 2 Тим. 2, 3-4 говорит Тимофею: «Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику». В этом тексте Ап. Павел сравнивает Тимофея, который является пресвитером с воином. Воин еще более чем спортсмен должен держать себя в постоянной боевой готовности, так как от его готовности зависит его жизнь. В 1 Тим. 4,7 сказано: «… упражняй себя в благочестии». Тимофей должен был постоянно тренировать себя в благочестии. Далее по контексту мы видим, что значит упражнять себя в благочестии, это значит заниматься чтением, наставлением, учением, развивать духовные дары, вникать в себя и в учение, причем это делается не время от времени, а постоянно. Но, к сожалению очень много пресвитеров не осознают своей обязанности самообразования и находятся в состоянии духовного паралича. Отсюда возникает очень много других проблем как в его личной и семейной жизни, так и в жизни церкви. Пресвитер, который сам не растет духовно, но всеми усилиями пытается увеличить количество членов церкви с течением времени запутывается во всевозрастающем количестве церковных проблем. Прежде всего, он теряет свой духовный авторитет, теряет к себе доверие людей и то, что он говорит из-за кафедры, не воспринимается церковью.

Автор данной работы поделится своим личным опытом в самообразовании и самодисциплине, а также опытом пресвитеров, на которых нам стоит равняться.

Во-первых, пресвитер церкви не сможет быть эффективным, если он не пребывает в слове Божьем. Конечно, все пресвитеры, кто больше, кто меньше, читают Библию и размышляют над ней, но есть одно, что большинство пресвитеров и служителей не делают, они не учат Слово Божье наизусть. Брюс Мецгер в книге «Текстология Нового Завета» приводит исторический факт о том, что христианин не мог быть пресвитером или диаконом, не заучивая Писания наизусть. «Знание наизусть отрывков Писаний было необходимым условием для рукоположения в диаконы и священники, сообщает коптский остракон, изданный Курмом. Согласно этому остракону, Самуил, Иаков и Аарон, которые подавали прошение епископу Аврааму о рукоположении их в диаконы, должны были хорошо знать Евангелие от Иоанна и выучить его наизусть к окончанию Пятидесятницы и цитировать его по памяти. Известно, что Афу, епископ Оксиринхский, требовал от диаконов при рукоположении знания наизусть 25 псалмов, двух посланий Павла и отрывка из Евангелия; священнику же кроме перечисленных текстов, полагалось знать еще и отрывки из Второзакония, Притчи и книги пророка Исайи». (30,87).

Апостол Павел в Кол. 3,16 говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно…» Иисус Христос в Ин. 15,7 говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите и будет вам». Есть и много других текстов, говорящих о том, что Слово Божье надо учить наизусть. Любой пресвитер, если даже не имеет возможности учиться в каком-либо богословском заведении, может учить Писание наизусть. Что дает заучивание Писания наизусть пресвитеру:

1. Библия становится его первой и главной книгой. Есть много пресвитеров и проповедников, которые только говорят, что любят Библию, на самом деле это не так, они уделают ей в день 15-20 минут, но часами могут сидеть за компьютером или за чтением другой литературы.

2. Пресвитер, знающий Слово Божье наизусть практически не привязан к окружающим его обстоятельствам. Где бы он ни находился, он может читать Слово Божье.

3. Знание наизусть позволяет анализировать и синтезировать в разуме тексты Писания, сопоставлять тексты между собой. Этот процесс похож на то, как корова жует жвачку.

4. Знание наизусть какой-то книги Библии помогает видеть ее от начала до конца, понимать сущность книги, видеть контекст.

5. Знание наизусть помогает просеивать всю информацию, приходящую в разум через Библейское сито. Ап. Павел в 2 Кор. 10,5 говорит: «… пленяем всякое помышление в послушание Христу».

6. Знание наизусть помогает как в проповеди, так и в благовестии. Когда христианин способен найти нужное место в Библии и показать, где это написано.

Автор данной работы имеет 7-летний опыт заучивания Писания наизусть и свидетельствует, что это для любого пресвитера может стать стержнем и фундаментом самообразования. Одним из решений синоптической проблемы (схожесть Евангелий Матфея, Марка и Луки) это наличие в первые годы церкви устной традиции. Меррил Тенни говорит: «Теория устной традиции предполагает, что относящиеся к Иисусу факты были собраны и рассортированы, а потом заучены наизусть и, наконец, переданы устно в довольно определенном виде». (31, 146).

Как пресвитеру заучивать Писание наизусть:

1. Прежде всего, пресвитер должен отказаться от всяких оправданий, типа плохая память, нет времени и т.д. Автор свидетель, как люди в прошлом алкоголики и наркоманы заучивали и заучивают целые книги Нового Завета.

2. Должна быть только одна Библия, по которой заучиваются тексты. Зрительная память не должна страдать от употребления в заучивании разных Библий.

3. Лучше заучить одну книгу, чем знать множество разных отрывков, так как знание книги помогает видеть контекст и понимать тему книги.

4. Лучше начать заучивать с Нового Завета и прежде с посланий, так как эпистолярный жанр лучше запоминается, чем любой другой. Это опыт автора.

5. Лучше взять небольшое послание, например к Филиппийцам или к Ефесянам, так как есть примеры, когда верующие брались за Откровение или за Евангелие, доходили до 10 главы, ломались, бросали и все что помнили, забывали. Когда человек доходит до цели, это побуждает и стимулирует его к новым целям. Когда он не доходит, - это его опустошает и делает пассивным.

6. Учить необходимо ежедневно, заучивая новые стихи, нужно повторять старые.

7. Необходимо установить определенную норму по силе памяти. 10 стихов или 5 стихов, или 1 стих, но самое главное не количество, а постоянство для того, чтобы это стало нормой жизни. Некоторые ретиво начинают, бывает, заучивают по главе в день, но также быстро и заканчивают. Другие учат по 1 стиху, но занимаются этим всю жизнь.

8. При заучивании главы желательно разбить ее на смысловые отрывки, чтобы одна идея не обрывалась по средине, так как логическое осмысление помогает лучше запоминать.

9. При заучивании наизусть целых книг не стоит запоминать номера стихов, это мешает заучиванию. По зрительной памяти человек всегда вспомнит, - начало это или конец главы.

10. По возможности заучивайте стихи, читая их вслух. (32,15). Чтение вслух помогает лучше запомнить заучиваемый отрывок и эффективно помогает в проповеди и в благовестии.

11. Когда заучено несколько глав или целое послание, можно разбить их пополам. Например, в один день повторять 1-3 главы послания к Ефесянам, на другой день 4-6 главы и заучивать что-то новое. И так продвигаться от одного послания к другому.

12. Время от времени будут приходить минуты искушения оставить это занятие. Здесь пресвитер должен помнить, что Бог ему открыл во время заучивания, и как ему это помогло в проповеди, в решении церковных проблем, в благовестии. Осознание пользы помогает устоять против таких искушений.

13. Лучшая поза для заучивания - это положение лежа с закрытыми глазами, Библия в руках.

14. Пресвитер должен иметь час времени, лучше утром, когда память свежа и вокруг тишина.

15. Пресвитер в молитве должен просить Бога о том, чтобы Он утверждал заученное в памяти. И самое главное, чтобы Он открывал истины сокрытые в Его слове, так как без Его вдохновения заучивание станет механическим процессом.

16. При повторении заученного материала самым трудным является вспомнить начало главы, первое слово, первую букву. Поэтому, возможно необходимо запомнить 47 чередование слов в стихах. Например, 1,3,5 стихи начинаются со слова «ибо» или «итак» - это структура и она помогает уложить в память текст.

17. При переходе от одной книги к другой необходимо молиться, чтобы Бог руководил этим процессом. Он знает, в каких истинах мы будем нуждаться в ближайшее время.

18. Особо усердным не советуется учить 3 синоптические Евангелия подряд, чтобы в памяти не было неразберихи. Лучше знать одно синоптическое Евангелие отлично, чем 3 - как попало.

19. Необходимо знать и помнить, что заучивание Библии не должно стать самоцелью, что может привести пресвитера к гордыне и надменности. При заучивании Писания пресвитер должен преследовать главную цель - это познание Бога и Его воли, так как Библия - это откровение Бога о Себе.

20. Необходимо также знать и помнить, что заучивание наизусть какой-то книги или Нового завета не дает пресвитеру полноты понимания всех деталей и тонкостей, но дает понимание духа книги, темы, цели написания и понимание ее ценности в контексте всей Библии.

Во-вторых, пресвитер, занимаясь самообразованием должен читать богословскую литературу. Ч. Сперджен сказал: «Изучайте Библию, дорогие братья, изучайте ее тщательно, прибегая к помощи доступной вам богословской литературы. Помните, что простые христиане имеют теперь гораздо больший доступ, чем во времена наших отцов, и потому вы должны быть богословами, если хотите, чтобы вас слушали ваши прихожане». (8,235). К сожалению, сегодня часто можно встретить пресвитера или проповедника, у которого квартира обставлена дорогой мебелью, дорогостоящая машина, но очень «жидкая» библиотека, если таковая вообще существует. Пресвитер просто обязан в целях своего самообразования постоянно расширять свою библиотеку. Если у пресвитера нет средств для этого, необходимо сказать об этом церкви, чтобы церковь, если она хочет расти духовно, выделяла пресвитеру средства для приобретения нужной литературы. Здесь сам пресвитер должен разбираться, какие книги на данный момент он способен осилить и не тратить церковные деньги на литературу, которая будет пылиться у него на полках. При чтении богословской литературы необходимо карандашом подчеркивать хорошие мысли и на полях книги кратко писать, о чем этот отрывок. Для лучших мыслей нужно завести особую тетрадь и туда записывать эти мысли, у кого есть компьютер нужно иметь для этой цели отдельный файл. Это понадобится как для проповеди, так и для диплома, реферата, если пресвитер учится в богословском заведении.

Пресвитер, по мнению автора, должен стремиться к узкой богословской специализации: то есть быть профессионалом в какой-то одной, а может двух или трех богословских дисциплинах. Пресвитер должен определиться, к чему у него есть большие способности и расположение. Человек не может знать всего и быть специалистом во всех отраслях производства. Так и пресвитер не может быть специалистом во всех богословских дисциплинах. Пресвитер всегда должен помнить слова Сперджена: «Как бы щедро природа не одаривала талантами своих избранных, только трудом и учением можно достичь их развития и полного совершенства». (8,139).

3.2.3 Душепопечительство в церкви

Попечение душ - это обязанность, занимаясь которой пресвитер должен быть не только богословски грамотен и начитан, но он должен быть и хорошим психологом. Цель душепопечительства - помочь христианину развиться, как полноценной духовной личности, помочь ему осознать свою индивидуальность и ценность для Господа и осознать свое предназначение и единение в Теле Христовом. Пресвитер церкви совершит большую ошибку, если не осознает, и не будет стремиться исполнить эту цель. Автору, к сожалению, приходилось видеть духовно искалеченных людей, людей, раненых жестокостью и невниманием со стороны пресвитера.

«Здесь в наставлении, научении необходимо проявлять христианское, отцовское долготерпение и любовь, чтобы подрастающих духовных детей не запугать, не задергать, не привести их тем самым к тупости и возможному отчаянию неоднократными замечаниями, ежеминутными одергиваниями, криками на них. (7,123).

Качества душепопечителя:

Прежде чем перейти к практическим советам относительно пасомых, надо сказать о качествах душепопечителя, которыми должен обладать пресвитер. И первое качество заключается в том, что он должен быть человеком молитвы. Библия вопреки мнению некоторых не дает ответы на все вопросы жизни, она и не была предназначена для этой цели. В 1 Кор.7,25 сказано: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет…», также в 1 Кор. 7,40 сказано: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю и я имею Духа Божья». Из этих текстов ясно видно, что относительно некоторых вопросов у Ап. Павла не было ответа из Писания, но он давал советы, руководясь Духом Божьим. Пресвитеру в душепопечительской работе часто придется давать советы, особенно относительно семейной жизни, подтверждения которым в Писании он может и не иметь. Но пресвитер, давая советы обязательно должен быть, водим Святым Духом. И молитву в этом отношении нельзя заменить ничем. Автор данной работы многие ответы в душепопечительской работе получал во время молитвы, общаясь с Господом. Иов должен являться примером для многих пресвитеров в отношении молитвы. В Иов 1,5 сказано: «Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем». Эта молитва совершалась один раз в неделю, так как у Иова было семь сыновей. Сказано также -всесожжения возносились по числу всех их, то есть за каждого отдельно. И следующий момент говорит о том, что Иов беспокоился за внутреннее состояние своих детей, не похулили ли они Бога в сердце своем. Автор, являясь пресвитером церкви, один раз в неделю молится за всю церковь за каждого поименно, за их семьи, за их нужды, за их духовный рост. Если церковь очень велика, то пресвитер должен молиться за служителей, лидеров малых групп, ответственных за различные служения, а они, в свою очередь, должны молиться за вверенные им души. Молитва к Господу о людях - это фундамент душепопечительской работы.

качество заключалось в следующем: «Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью». Пресвитер, исполняя обязанность душепопечительства должен быть снисходительным к невежественным и заблуждающим. Нельзя человека судить строго, если он по немощи и незнанию согрешил или оступился. Ап. Павел являлся примером в этом отношении, сказав во 2 Кор. 10,6: «И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится». Иными словами, Павел говорит, что мы не спешим с наказанием до тех пор, пока не увидим, что вы, уже осознав свое непослушание Господу, будете продолжать грешить. Поэтому в душепопечительской работе пресвитер к тем, кто еще чего-то недопонимает или понимает, но согрешив, слезно раскаивается, должен быть снисходительным. «Иные, надмеваясь мыслью, что дела их тайны, о чем они и заботятся, считают себя умнее других и, в таких надобно тщательно наблюдать все, даже самые маловажные поступки; а в других лучше иного не замечать и, как говорится видя не видеть, слыша не слышать, чтобы подавив их ревностью обличений, не возбудить к упорству» (13,301). Поэтому пресвитер не имеет права, проявляя попечение о душе к каждому согрешившему, иметь один и тот же подход, невежествующие и заблудшие - это особая категория людей. Ап. Павел в 1 Фес. 5,14 говорит: «… вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем».

К сожалению, некоторые пресвитеры, подобны первосвященнику Илие, который Анну, находящуюся в великой скорби счел за пьяницу и чуть не прогнал с места молитвы Цар. 1,10-17. Зато сыновей своих, которые спали с женщинами у входа в скинию 1 Цар.2,22 и делали много других грехов, он не замечал. Так, некоторые пресвитеры очень строги к одним, там где нужно снисхождение и снисходительны в тех случаях, где надо проявить строгость и власть к согрешающим родственникам.

Следующим качеством пресвитера-душепопечителя является толерантность, то есть терпимость и проявление любви к людям, которые причиняют ему боль. Если пресвитер научится этому качеству, он приобретет авторитет и у противников, из которых многие могут стать самыми ревностными его помощниками. Как легко пресвитеру поддаться искушению начать гонение на людей, не угодных ему в церкви и как трудно вырабатывать в себе терпимость и любовь. Давид, хотя и имел власть и силу, для того, чтобы уничтожить Семея, злословившего его, но этого не сделал 2 Цар.16,5-14. К сожалению, некоторые пресвитеры употребляют свою власть не по назначению и поддаваясь своим чувствам, а иногда и амбициям, изгоняют таких людей из церкви, чем вредят своему доверию по отношению к ним. Иоанн Златоуст говорит: «… его судят и за взгляд; самые простые действия его многие строго разбирают, примечая и тон голоса, и положение лица, и меру смеха. С таким-то, говорят, он громко смеялся, обращался с веселым лицом и разговаривал возвышенным голосом, а со мною мало и небрежно. Если в многолюдном собрании он обращает глаза во время разговора не во все стороны, то также считают это обидой для себя… нужно мужество переносить неприятность этих укоризн». (14,445).

Пресвитер всегда должен помнить о том, что у всех великих мужей веры были противники: у Моисея - Корей, у Давида - Саул, Семей и другие, у Иеремии - Анания, у Христа - религиозная элита Израиля, у Павла - иудействующие христиане. И до тех пор, пока их укоризны и сплетни не нарушают церковное спокойствие, пресвитер должен переносить все укоризны мужественно. Но пресвитер должен знать, что не всякий критикующий его христианин является его противником. Ч. Сперджен говорит: «Мы знаем людей, которых самое справедливое и разумное замечание приводит в ярость, и они считают искреннего друга злейшим врагом, приходящим в восторг, если он сможет найти у вас недостатки. Такое искажение добрых намерений друга может вызвать у него раздражение и закончится ссорой. Насколько лучше проявить великодушие и выдержку». (8,362).

Поэтому пресвитер, если хочет быть истинным душепопечителем должен быть толерантным и терпеть всякие укоризны и критику.

Следующим качеством пресвитера-душепопечителя является умение им хранить тайны других. К сожалению, некоторые пресвитеры не просто открывают чужие тайны другим, но даже шантажируют людей, доверившихся им. В Пр. 20,19 сказано: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся. В конечном итоге с пресвитером, который открывает чужие тайны, люди не будут общаться и вряд ли, он сможет быть их душепопечителем в будущем. «Бывает, что беседа пастыря располагает открыть ему свою душу в надежде, что пастырь мудро подойдет к ряду их мучительных вопросов. В подобных случаях истинный пастырь должен сохранять тайну исповеди и не делать ее достоянием гласности. Иначе он быстро потеряет доверие и авторитет». (7,114). Некоторые пресвитеры часто с кафедры разглашают тайну исповеди, не называя только имен и фамилий, и по этой причине считают, что тайну они не раскрыли, так как никто не знает, о ком говорилось. Такие вещи делать не допустимо, так как человек, тайна исповеди которого была разглашена, будет уверен, что в частных беседах пресвитер скажет и его имя.

Первая категория верующих, на которую пресвитер должен обращать внимание, это вновь обращенные люди. В Деян. 14,22 сказано: «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит войти в Царство Божье». Из этого текста видно, что Ап. Павел не бросал вновь обращенных на произвол судьбы, но заботился об утверждении душ уверовавших. Часто приходится видеть, что вновь обращенные практически брошены на произвол судьбы. В лучшем случае с ними проведут несколько занятий, в худшем - их просто не замечают. Особенно эта ситуация очевидна в больших церквах. Прежде всего, пресвитер должен поговорить с каждым отдельно, при возможности навестить на дому. В дальнейшем, если пресвитер хочет, чтобы вновь обращенные были здоровыми христианами, он должен организовать их обучение. Книга Деяние Апостолов ясно указывает на этот принцип Деян. 2,42; 11,26; 18,11; 19,10. Эти тексты говорят о том, что вновь обращенные в течении года, полтора, двух лет обучались и возрастали. Из этих людей потом выйдут новые служители. «Духовное воспитание - это наставление, научение, в котором, естественно, нуждаются вступающие в церковь. При правильном воспитании и нормальном духовном возрастании членов церкви, они будут неуклонно совершенствоваться, и присущие их младенческому детскому возрасту мышление, разговор, поступки, недостатки и даже малые проступки будут соответственно исчезать и без применения к ним мер взыскания» (7,123). Пресвитер, оставляющий без своего попечения вновь обращенных людей лишает себя замены в будущем, а церковь обрекает на вымирание.

Вторая категория верующих, на которую пресвитер должен обращать внимание - это люди, ущербные, то есть больные, одинокие, инвалиды. В 1 Кор. 12,24 сказано: «… но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном, большее попечение…» Бог намеренно дает церкви людей ущербных, чтобы сильные, заботясь о немощных и больных, росли в любви. Пресвитер не только сам должен опекать такие души, но и побуждать других членов церкви опекать таких людей. «В каждой церкви есть хронические больные и инвалиды. Им трудно и порой невозможно посещать собрания. Лишенные той духовной пищи, которая доступна всем посетителям богослужений, они особенно нуждаются в братском общении и поддержке. Этих больных, насколько возможно, необходимо посещать и восполнять для них тот урон, который несут они, пребывая по немощи своей вне духовной жизни церкви». (7,115).

Книга Иова, это богатейший материал для пресвитера, который занимается душепопечительством ущербных людей. Изучая эту книгу, пресвитер не допустит тех ошибок, которые допустили друзья Иова.

Пресвитер на основании книги Иова увидит, что болезнь не всегда является следствием греха. Друзья Иова считали, что горе и болезнь, постигшие Иова - это наказание за его собственный грех Иов 4, 7-8; за грехи его детей Иов 8,4-6 и наказание, которое его постигло еще недостаточное Иов 11,6. Пресвитер не должен сразу подозревать больного в тайном грехе, иначе он будет жалким утешителем Иов 16,2.

Пресвитер, разговаривая с больным, должен войти в его положение, не осуждать за то, что он не может прийти на служение, или за то, что он привлекает к себе много внимания, и ни в чем не упрекать. В книге Иова 16,4 Иов говорит: «И я мог бы так же говорить как вы, если бы душа ваша была на месте души моей…» Если пресвитер снизойдет к немощам больного хотя бы на одну минуту, поставит себя на его место, он не будет подобен друзьям Иова.

Пресвитер, разговаривая с больным, должен внимательно слушать больного и это уже будет утешением для больного. Иов говорит: «Выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас». Часто пресвитер не способен даже и на это, он говорит без остановки, давая советы.

Люди, находящиеся в состоянии болезни, часто сконцентрированы на страданиях, как на негативе, где-то даже обвиняя в этом Бога. Пресвитер, подобно Елеую, должен постараться сконцентрировать их на Боге, как на Милосердном и Благом, но пути Которого не исповедимы Иов 37, 23-24.

На основании Иак. 5, 14-15 пресвитер, совместно с другими пресвитерами, обязан по зову больного быть готовым помолиться за его выздоровление с возложением рук и помазанием маслом, но исцеляет, прежде всего, молитва веры. Молитва пресвитера о выздоровлении больного также является частью душепопечительной работы. Если же исцеление не произойдет, не надо упрекать больного в маловерии, этим можно нанести еще более глубокую рану. Писание говорит о том, что Бог не всегда исцеляет 2 Кор. 12,8; 1 Тим. 5,23. В этом случае пресвитер должен уподобиться Иову, который говорит: «Я был глазами слепому и ногами хромому». Можно сказать, что Иов, когда видел слепого, брал его за руку и отводил куда надо, если видел хромого, он помогал ему добраться куда необходимо. Пресвитер, придя к слепому, может почитать ему слово Божье, чего он сам сделать не в силах или позаботиться о том, чтобы хромые и парализованные могли хотя бы изредка присутствовать на богослужениях, это также является частью душепопечительства.

Есть и другие категории людей в Тит. 1,10-2,9 говорится о еретиках, старцах, старицах, замужних, неженатых, рабах, к каждому пресвитер должен иметь особый подход для того, чтобы как говорит Ап. Павел в Кол. 1,28 «…вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

3.2.4 Церковная дисциплина

В вопросах церковной дисциплины пресвитеру необходимо иметь мудрость от Бога и терпение. Потому что церковная дисциплина может служить как орудием разрушения, так и орудием созидания. Новый Завет показывает две крайности в церковной дисциплине - обе разрушают церковь.

Первая показана в Откр. 2,20, Иисус говорит: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение Рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». В этом тексте видно нерадение пресвитера в вопросах церковной дисциплины. Там, где пресвитеру было необходимо проявить власть, данную ему Христом для того, чтобы остановить распространение лжеучения, он бездействовал. Ж. Кальвин говорит: «Таким образом, дисциплина подобна узде, которой укрощают и обуздывают восставших на вероучение, и шпорам, с помощью которых подстегивают медлительных и нерадивых, а также отцовской розге, служащей для того, чтобы незлобиво и с христианским терпением наказывать совершивших более тяжкие прегрешения. Итак, мы видим, что Церковь подвергается опустошению и разрушению, если не будет средства сдерживать народ в повиновении Господу». (10,220).

Другой крайностью в дисциплине является чрезмерная строгость, и даже жестокость к согрешившему человеку. В 2 Кор. 2, 6-8 сказано: «Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь». В этом тексте видно, что церковь даже после покаяния человека в грехе не простила его и через это, как говорит Ап. Павел во 2 Кор. 2, 11 диавол может причинить ущерб церкви. Ж. Кальвин говорит: «Однако нельзя забывать о том, что строгость в Церкви непременно должна сочетаться с кротостью и человечностью. Следует всегда избегать той опасности, чтобы наказываемый человек, по заповеди Ап. Павла, не был поглощен чрезмерною печалью 2 Кор.2, 7. Если не соблюдать этой умеренности, возникает опасность, что дисциплину мы обратим в геенну, а из целителей превратимся в палачей». (10,225). Поэтому пресвитер, занимаясь дисциплиной, должен избегать губительных крайностей, чтобы быть терапевтом, а не паталогоанатомом. То есть, предупреждать болезни, а не говорить о причинах смерти.

Следующим моментом, который необходимо отметить в дисциплине, является то, что пресвитер не должен заниматься церковной дисциплиной в одиночку. Некоторые пресвитеры, желая сохранить церковь от различных соблазнов, пытаются в одиночку исправить грешника. На первом этапе это допустимо, особенно если согрешивший исповедал грех и раскаялся в нем. Но если грешник продолжает грешить, а пресвитер, зная об этом, не доводит это до сведения церкви, он является соучастником его грехов. Автор свидетель того, как в одной церкви пресвитер посещая одну деревенскую церковь в течении двух лет исповедовал христианина в грехе пьянства и тут же давал ему участвовать в причастии. Когда церковь об этом узнала, были большие проблемы.

Иисус Христос, Сам установил принцип церковной дисциплины в Мф.18, 15-18. В первую очередь обличение наедине, если нет раскаяния, - обличение при свидетелях, если согрешивший противится обличению, пресвитер обязан довести до сведения церкви о согрешающем. Пресвитер должен понимать, что церковная дисциплина - это не только его обязанность, но и обязанность всей церкви. Поэтому пресвитер не имеет права на потворство или личную неприязнь, он должен поступать, как говорит Павел в 1 Тим. 5, 21 без предубеждения и не по пристрастию. Ж. Кальвин говорит: «Бывает так, что приходится обращаться как с верующими и со своими братьями, так и с такими людьми, которых мы не считаем достойными этого, но которых Церковь по общему согласию все еще терпит в теле Христовом. Следовательно, в том, что касается нашего частного суждения, не будем одобрительно относиться к этим членам церкви, но не станем и оспаривать за ними принадлежность к народу Божьему, пока эта принадлежность не будет отнята у них законным путем». (10,19). Поэтому пресвитер должен оставить свое личное мнение при себе, если церковь решила иначе. Сложности возникают тогда, когда церковь, рассматривая вопрос о мерах церковного взыскания к согрешившему, разделяется во мнениях. К сожалению, водительство Духа Святого и Библия не всегда бывают основополагающими факторами в церковной дисциплине. Часто на решение некоторых христиан влияют родственные связи, дружеские отношения или всепоглощающая жалость, а иногда и ложная святость. Ж. Кальвин говорит: «Всегда находились люди, убежденные в своей совершенной святости, как если бы они были райскими ангелами, и презиравшие общество тех, в ком замечали какую-нибудь слабость.… Есть и другие, кто грешит не столько подобной заносчивостью, сколько чрезмерным рвением к справедливости». (10,23). В таких случаях пресвитер должен стремиться к единству церкви в решении, а не занимать позицию тех, точка зрения которых импонирует пресвитеру. Если грех отдельного человека послужит к греху всей церкви через раскол и разделение, тогда пресвитеру нет оправдания. Единство и мир в церкви должны стоять выше субъективных взглядов на меры церковного взыскания. Жан Кальвин говорит: «Если отдельные члены Церкви заметят, что пресвитеры проявляют небрежение к исправлению пороков, они, тем не менее, не должны в знак возмущения удаляться от церкви. Равным образом, пастыри не должны оставлять свое служение или возмущать церковь неумеренной суровостью, если им не удается очистить и исправить все прегрешения своей паствы, как им того хотелось бы». (10, 128), и цитирует Киприана Карфагенского: «Итак, пусть человек милосердно исправляет то, что может, а что не может, пусть терпеливо сносит, воздыхая о том с любовью». (10, 229).

Необходимо также обратить внимание на то, что меры церковного взыскания, о которых говорит Писание, разные по форме и силе. Они должны применяться последовательно и по мере тяжести греха. Ж. Кальвин говорит: «… нужно соблюсти еще одно различие - между легкими прегрешениями и тяжкими грехами. Ибо неразумно карать незначительный проступок столь же сурово, как преступление». (10, 224).

И первой мерой церковного взыскания является обличение. Обличение 2 Тим. 4, 2 входит в обязанность пресвитера. Это первый шаг к исправлению согрешающего. Мудрый пресвитер должен уметь делать обличения, так как именно они больше всего ранят искренних христиан. Человек, близкий к отлучению за свои грехи, не столь сильно огорчится, узнав, что он отлучен, так как сердце его уже ожесточилось грехом Евр. 3, 13, насколько сильно опечалится искренний христианин при неправильном обличении. Форма обличения бывает разная - Иисусу, стоило только взглянуть на Петра, и он осознал свой грех Лук. 22, 61 - 62, в других случаях форма обличения может быть строгой Тит 1, 13. Но пресвитер, всегда должен помнить о том, что первым обличителем является Святой Дух, Ин. 16, 8, и прежде чем идти обличать согрешившего, необходимо определенное время молиться за него. 1 Ин. 5, 16.

Второй мерой церковного взыскания является увещевание 1 Тим.1, 3. Увещевание отличается от обличения тем, что делается в течении продолжительного времени. Оно, как говорится в Настольной книге пресвитера: «… может применяться вообще к делам веры». (7,125). Или к таким грехам, как лень и духовная инертность. Послание к Евреям названо автором увещанием Евр. 13, 22 и их грехом была лень Евр. 6, 12, и не полное доверие Богу Евр. 10, 22 и оставление собрания Евр. 10, 25. Увещание еще можно сравнить с вразумлением, когда Павел в 1 Фес. 5, 14 говорит: «… вразумляйте бесчинных».

Третьей мерой церковного взыскания является запрещение 2 Тим. 4,2. В Настольной книге пресвитера сказано: «Право сделать увещеваемому запретительное предупреждение принадлежит церкви, а также и пресвитеру с церковным советом…». (7, 125). Запрещение может касаться участия в хлебопреломлении и участия в служении.

Четвертой мерой церковного взыскания является замечание 2 Фес. 3, 14. Не все согрешающие осознают свою вину за короткий период времени, для этого и существует замечание. «Согрешивший оставляется на замечании церкви на известный срок по усмотрению церкви или церковного совета, но не свыше 6 месяцев, в течении которого он должен прийти к сознанию и исправиться, после чего с него замечание снимается, или он - при нераскаянности - отлучается от церкви». (7, 126). Поставить на замечание, имеет право только церковь, а если церковь велика, или нет возможности собрать ее, то церковный совет. В 2 Фес 3, 14 слово «имейте» употреблено во множественном числе. Поэтому пресвитер не имеет права единолично ставить кого-то на замечание. Есть также указание, что человека на замечании нельзя считать за врага, что часто случается.

И последней мерой церковного взыскания является отлучение от церкви 1 Кор. 5, 2-13.

«Отлучение есть полное разобщение, потеря всяких прав членом церкви и указывает на его обособленность от церкви». (7, 127). Пресвитер также не имеет права отлучать кого-то единолично, что иногда случается с некоторыми пресвитерами, когда они питают личную неприязнь к кому-то. Слово «извергните» в 1 Кор. 5, 13 также подразумевает церковь или церковный совет.

Пресвитер должен всегда помнить, что церковная дисциплина - это не карательное орудие, но исправительное.

В практике церковной дисциплины пресвитер не должен уподобляться друзьям Иова и должен быть свободным от духа подозрительности. Ч.Сперджен говорит: «Необоснованное подозрение - еще даже большая подлость, чем подозреваемая вина». (8, 364). Пресвитер, занимаясь дисциплиной в церкви, должен работать по фактам, а не по предположениям. Он, как сказано в книге Иова 6, 24 должен указать, в чем состоит грех.

Пресвитер обязан заниматься дисциплиной только в той церкви, где он избран пресвитером. В 1 Пет. 5, 2 сказано: «Пасите Божье стадо, какое у вас…» Это говорит о том, что пресвитер одной церкви не имеет права вмешиваться во внутренние дела другой церкви. Ж.Кальвин говорит: «И потому, по общему правилу, такое разделение мест должно, по возможности, соблюдаться, дабы каждый пастырь удерживался в определенных границах и не вмешивался в дела другого». (10, 55).

Заключение

Автор в данной работе обратил внимание на три аспекта прав и обязанностей пресвитера. Богословский аспект объясняет пресвитеру, почему на основании Нового Завета, то или иное служение является его правом или обязанностью. Исторический аспект, прежде всего, осветил статус пресвитера в различных системах церковного управления. Практический аспект показал, каким образом пресвитер должен разумно использовать свои права и обязанности, чтобы быть эффективным в служении Христу и поместной церкви. Прежде всего, внимание обращено на те права и обязанности, непонимание и пренебрежение которыми повлечет за собой роковые последствия, как для пресвитера, так и для церкви, в которой он совершает служение. Автор также обратил внимание на Божественный авторитет пресвитера, по мнению автора, это является новизной в данной работе. Вся прочитанная литература говорит о том, что евангельские христиане впали в другую крайность относительно Божественного авторитета пресвитера. Католики и православные вознесли авторитет пресвитера (епископа) до того, что в зависимость от него поставили духовные процессы. Иоанна Златоуст говорит: «Если никто не может войти в Царство Небесное, не иначе как через рождение от воды и Духа, и не ядущий плоти Господа и не пьющий крови Его лишается вечной жизни, а все это совершается ни кем иным, как только этими священными руками, то есть руками священника, то, как без их посредства можно будет кому-нибудь избежать геенского огня, или получить уготованные венцы». (14,426). То в трудах протестантских писателей о Божественном авторитете пресвитера практически ничего не говорится. И пресвитер оказывается практически безоружен, когда дерзкие и недовольные люди хотят уничтожить церковный порядок, говоря: «… но кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий, как служащий» Лук. 22,26 и «… почитайте один другого высшим себя» Фил.2,3. И не редко эти люди, если и не свергают пресвитера с его должности, но так парализуют всю его деятельность и подавляют его дерзновение в Господе, что церкви наносится духовный урон. Автору известен случай, когда в одну церковь заехал приезжий проповедник и за месяц своей деятельности он умудрился отлучить половину церкви вместе с пресвитером. Есть и другой пример, когда особо духовная старица, исцелившая 2-3 человека в церкви, приобрела такой авторитет, что сместила законного пресвитера и поставила на его место своего мужа, которым ловко управляла. Это говорит о том, что мы так научили смиряться пресвитеров, что они практически не способны противостоять волкам в овечьей шкуре. Автор также посчитал нужным обратить внимание на различные формы церковного управления, так как некоторые пресвитеры, при руководстве церковью начинают забывать, что они совершают служение в церквах Евангельских Христиан Баптистов с конгрегациональной формой церковного управления и начинают править как монархические епископы. Поэтому пресвитер, прочитав данную работу, будет предупрежден от крайностей относительно своего статуса. Григорий Богослов говорит: «Вообще же известно нам, что как для ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в стороны… так и в нашем (пасторском) деле, кто по худой жизни, или по невежеству уклоняется в ту и другую сторону, для того очень опасно, что и сам он впадет в грех и вовлечет в него управляемых» (16,302).

Данная работа освещает практику пресвитерского служения, в котором пресвитер может допустить крайности, ошибки и пренебрежение своими правами и обязанностями и дает практические советы, как избежать этих ошибок, а если они допущены, как их исправить. Новизна данной работы также заключается и в том, что она в простой форме представляет систематику прав и обязанностей пресвитера. Это позволит пресвитеру оценивать свое служение, основываясь на Библейских критериях. Автор считает, что данная работа способна помочь пресвитеру быть эффективным в своем служении, быть домостроителем, а не разрушителем церкви.

1. «История Евангельских Христиан Баптистов в СССР» Издательство ВСЕХБ 1989 г.

2. Питер Вивчарук «Христианское руководство». Издательство Библейский колледж МО «Свет Евангелия». Киев 1992 г.

3. Антология «Раннехристианские Отцы Церкви». Издательство «Жизнь с Богом» Брюссель 1978 г.

4. «Евангельский Словарь Библейского Богословия». Под редакцией Уолтера Элуэлла. Издательство «Библия для всех». Санкт-Петербург 2000 г.

5. «Путь Богопознания» Выпуск № 2. Московская Богословская Семинария. Москва 1997 г.

6. Иоанн Златоуст «Избранные Поучения». Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова. Москва 2000 г.

7. «Настольная Книга Пресвитера». Издание ВСЕХБ. Москва 1982 г.

8. Ч. Сперджен «Лекции моим студентам». Издательство «Библия для всех», «Богомыслие». Санкт-Петербург 1998 г.

9. Современный толковый Словарь русского языка. Издательство «Норинт». Санкт-Петербург 2001 г.

10. Жан Кальвин «Наставления в христианской вере» том 3, книга 4. Издательство РГГУ. Москва 1999 г.

11. Джон Ф.Мак Артур «Пастырелогия».

12. Круглов А.В. «Жизнь Святителя Иоанна Златоуста». Издательство «Царское дело». Санкт-Петербург 2001 г.

13. «Свято-отеческая Хрестоматия о святых отцах и учителях древне-вселенской церкви» под редакцией протоирея Николая Благоразумова. Типография М.Н. Лаврова. Москва 1883 г.

14. Св.Иоанн Златоуст «Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста». Том 1 книга 2. Издание Санкт-Петербургской Духовной Академии. Санкт-Петербург 1898 г.

15. Миллард Эриксон «Христианское Богословие». Издательство «Библия для всех». Санкт-Петербург 1999 г.

16. Н.Тальберг «История Христианской Церкви». Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. М. 2000г.

17. Ф.В. Фаррар «Жизнь и труды святых отцов и учителей церкви». Издание второе, том 1, перевод А.П. Лопухина. Петроград 1902 г.

18. Стюарт Холл «Учение и жизнь ранней Церкви» Издательство «Посох» Новосибирск 2000 г.

19. С.В. Санников «Двадцать веков христианства». Том 2. Издательство ОБС «Богомыслие». Одесса 2001 г.

20. М.Лютер «Избранные поучения» Издательство «Фонд Лютеранского Наследия». Санкт-Петербург 1997 г.

21. Эрл Кернс «Дорогами Христианства» Издательство «Протестант» М. 92г.

22. П.Д.Савченко «Сравнительное Богословие» Издательство СЕХБ Москва и Библейская Миссия ФРГ Москва 1991 г.

23. «Баптистское вероисповедание 1689 года». Отпечатано в Англии. Лондон.

24. Джин Гец «Внимательный взгляд на церковь»Published by: BEE International 1990 г.

25. «Братский Вестник» № 1 1973 г.

26. С.В.Санников «Возложение рук» Издательство «Протестант» Москва 90 г.

27. Джон Стотт «Послание к Галатам». Издательство «Мирт» С.-П. 1995 г.

28. Святитель Иоанн Златоуст «Избранные беседы» Издательство православного братства святого апостола Иоанна Богослова. Москва 2001 г.

29. Хэдон Робинсон «Изложение проповеди».Baker Book House 1980 г.

30. Брюс М.Мецгер «Текстология Нового Завета». Издательство Библейско-Богословского Института св.апостола Андрея. Москва 1996 г.

31. Меррил Тенни «Мир Нового Завета». Издательство «Духовное Возрождение». Москва 1988 г.

32. «Серия 2:7» Курс 1 Издательство «Триада». Москва 1994 г.

Размещено на Allbest.ru