Специфика религиоведческой концепции Джеймса Фрэзера

«Фольклор в Ветхом Завете» разделен автором на четыре смысловые части, неравноценные и неравнозначные: от сотворения Богом человека до описания выбранных Фрэзером библейских повествований. Также, как и «Золотую ветвь», «Фольклор в Ветхом Завете» довольно сложно обобщить под единой обобщающей все части идеей, которая двигала автором при написании работы. По размерам глав видно, какие темы вызывали наибольший интерес у автора, а какие он описывал лишь поверхностно.

Следует подчеркнуть, что данная работа Фрэзера не отличается широким и глубоким анализом пересказанного материалаPrussner F. D. Old Testament Theology: Its History and Development. Atlanta, 1985. P. 170.. Например, его обсуждение историй о Великом потопе, охватывает более 250 страниц в первой части IV главы исследования и описывает каждый населенный континент. Тем не менее, интерес Фрэзера в происхождении или видоизменении рассказов о наводнении был намного более значительным, чем в области моральных или религиозных ценностей различных версий данного всемирного события.

Джеймс Фрэзер также не проявлял большого интереса к тому фактору, насколько его сравнительные данные изменили интерпретацию Библии. Вместо этого он предложил, как этнограф и антрополог, собранное в единое целое и отсортированное обширное собрание культурного (особенно литературного) материала со всего мира. Возможно предоставив столько рассказов о потопе Фрэзер, с одной стороны, хотел показать, что еврейский компонент Библии имел бесчисленные параллели между дикими варварами и крестьянами Hughes A. W. Defining Judaism: A Reader. Abingdon, 2014. P. 214. ; или это был неоднозначный намек на возможную не уникальность иудейской и христианской составляющей в БиблииDundes A. Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore. Lanham, 2001. P. 1..

Дж. Фрэзер в данной работе, возможно, хотел показать, что работа мифа и ритуала вместе в Ветхом Завете ознаменовала радикальное переосмысление израильской религии. Прежде всего, подход Дж. Фрэзера подчеркивает общность религиозных переживаний, верований и практик на всём Ближнем Востоке и, таким образом, идентифицирует израильскую религию в качестве члена большой семьи родственных религийPrussner F. D. Op. cit. P. 170..

Вместо того чтобы полагаться на сравнительные данные о примитивных семитских религиях, Дж. Фрэзер, посредством подхода «миф и ритуал» Oden R. A. The Bible without Theology: The Theological Tradition and Alternatives to it. Chicago, 1987. P. 62. , опирался на данные развитых религиозных систем традиционных культур. Для него сложилась общая картина для различных религий, которая вобрала в себя религиозные верования и практики в рамках того, что можно было бы назвать сферой природы и создания мира, противоположной сфере истории.

Примерно в такой же манере, как и в «Золотой ветви» Дж. Фрэзер исследует появление и развитие религии: «Легенда эта является отражением первобытной формы религиозного мышления -- поклонения животным (так называемая зоолатрия): различие между человеком и животным»ФрэзерДж. ФольклорвВетхомЗавете. URL: http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt. (18.01.17).. Также он пишет о жертвоприношениях и ритуалах, о религиозных институтах евреев и других народов и их поверьях: «В религии и мифологии тлинкитов, крупного индейского племени на Аляске, большую роль играет ворон, по туземному --Йел»; «религия племени вачева состоит в поклонении духам предков; поэтому если человек умирает без потомства, то некому будет приносить жертвы»; «Сами кхаси объясняют привилегированное положение младшей дочери возложенными на нее религиозными обязанностями. Она, как выражаются кхаси, хранит религию. Это значит, что она должна совершать семейные религиозные церемонии и заботиться о снискании милости предков»Тамже..

Джеймс Фрэзер писал с сожалением: «Сфера моей работы вынудила меня остановиться в основном на низменной стороне жизни древних евреев, которая раскрывается в Ветхом Завете, в основном на темах предрассудков, дикости и суеверий, рассказы о которых можно найти на страницах книги». Тем не менее, он полагал, что он, возможно, сумел показать и более высокую сторону жизни евреев, их положительные качества, которые проявлялись в духовной религии и чистой морали, благодаря которым Ветхий Завет является нетленным памятником на все времена»HaysC. B. Op. cit. P. 25..

Придерживаясь сравнительного подхода, Дж. Фрэзер выделил ряд верований и обычаев в Ветхом Завете, которые, как он утверждал, являлись пережитками более древних практик. Фрэзер считал, что каждая культура претерпела один и тот же процесс эволюции, хотя и с разной скоростью. Культуры в любой точке мира, таким образом, всегда взаимосвязаны и всегда производили и будут производить идентичную литературу и другие формы искусства, которые можно было бы сравнить между собой. По словам Фрэзера, «магическая религия» развивались с естественным течением времени и переросла в «этическую религию», такую, как у пророков Ветхого Завета McLean B. H. The Cursed Christ: Mediterranean Expulsion Rituals and Pauline Soteriology. Sheffield, 1996. P. 67..

Дж. Фрэзер был уверен, что общества создают свои собственные средства устной передачи традиции, и что они являются неотъемлемой частью любого фольклора. Получается, что авторы повествований-первоисточников описывали либо то, чему они сами были свидетелями или записывали обычаи, которые сохранились в устной традиции. Тем не менее, сам Джеймс Фрэзер не придерживался жестко определенной теории о надежности устной передачи традиции. В некоторых случаях он все же признавал, что библейское повествование сохранило надежный отчет об описанных в нём событиях.

Таким образом, Фрэзер накопил достаточное количество сравнительного материала, с помощью которого, чтобы доказать древность различных обычаев, описанных в Ветхом Завете, продолжал утверждать, что некоторые из этих были известны в других примитивных культурах, а не только в развитой израильской религии и традиции.



2.3 Сущность религиоведческой концепции Дж. Фрэзера

Джеймс Фрэзер в 1920-х годах, после издания своих основных трудов и пересмотре своих первоначальных теорий заявлял, что отношения между магией и религией являются двумя принципиально противоположными полюсами Васильев Г. Е. Введение в философию культуры. М., 2015. С. 208. , где исторически магия предшествовала религииКрывелев И. А. Вопросы истории религии и атеизма: сборник статей. М., 1958. С. 49.. В тот период времени Фрэзер начал обобщать проблемы своих книг и его методов работы: он собирал вместе, с учетом данных проблем, параллельные материалы из культур во всем мире Clack B. Wittgenstein, Frazer and Religion. Hampshire, 1999. P. 8., а также продолжил разрабатывать некоторые общие принципы или законы для анализа такого материала. Он признает, что религия является слишком сложной структурой, которую можно объяснить с помощью одного фактора, концепции или метода.

В основном в своих работах Дж. Фрэзер пытался объяснить не только различие между религией и магией, но и их эволюционную связь. Для него, магия стремится контролировать природу и тем самым благосостояние людей, имея дело с якобы безличными силами. Религия, однако, пытается контролировать природу, имея дело с личными посредниками. Как отмечал Фрэзер, религия отвергает идею безличных сил или влияний и заменяет ее идеей о том, что реальная власть над природой является личной. Люди на ступени развития религии теперь должны узнать, как получить эти личные силы. Молитва, пост, благочестивая жизнь теперь становится гораздо более важной, чтобы обеспечить благополучие человека, чем заклинания в магии Kessler G. Op. cit. P. 56..

Как и Э. Тайлор, Дж. Фрэзер принял как руководство для себя модель однолинейной эволюции. Учитывая его концепцию религии, когда человек сам знает, что он и его жизнь находится в зависимости от богов, которым он поклоняется, которых он может умолять или даже убеждать, Фрэзер пришел к выводу, что ни тотемизм, ни магия не могут полностью идентифицироваться с религией. Магия, с точки зрения Фрэзера, является элементарным способом мышления McCutcheon R. T. Studying Religion: An Introduction. N.Y., 2014. P. 127., в то время как религия, с другой стороны, является принятием сверхчеловеческого сознания и личных сил.

Магия предшествует религии, религия возникает, когда магия слабеет. Наука идет как следующий этап и с магией идею о том, что безличные силы могут контролировать природу. Наука, в отличие от магии, может распознать истинную природу этих сил и разработать соответствующие технологии для борьбы или взаимодействия с ними. В таких высказываниях Фрэзер подчиняет факты своим собственным оценочным категориям в рамках эволюционного метода. Тем не менее, ученый, как и ряд многих других антропологов (Дж. Кинг, Э. Ланг), отмечает важность магии в качестве одного из источников религии Bradshaw D. A Companion to Modernist Literature and Culture. Oxford, 2008. P. 94..

Фрэзер подчеркивает сильную сторону дисциплины сравнительной религии или компаративистики, утверждая, что сравнительное изучение верований и религиозных институтов человечества является основным двигателем прогрессаWaardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion: Aims, Methods, and Theories of Research, Vol. I. N.Y., 1999. P. 35. . Стоит заметить, что, на самом деле, дисциплина наносит сильный удар по основам мировых религий и христианству в частности, так как он показывает много существующих суеверий в западном обществе.

Джеймс Фрэзер в своих работах изложил три основные проблемы примитивной религии, изучением которой занималась современная ему антропология: магия и ее отношение к религии и науке; тотемизм и социологический аспект ранних верований; культа плодородия и растительной жизни.

Ранний человек стремился прежде всего контролировать силы природы для практических целей, и он делает это целенаправленно, посредством обрядов и заклинаний, заставляя ветер и погодные условия, животных и сельскохозяйственные культуры подчиняться его воле. Только намного позже, обнаружив ограниченность своего магического могущества, примитивный человек совершает в страхе или надежде, в мольбе призыв к высшим существам, будь то демоны, духи предков или боги.

Именно в этом различии между непосредственным контролем с одной стороны и умилостивлении высших сил, с другой стороны, сэр Джеймс Фрэзер видит разницу между религией и магией. Магия, основанная на уверенности человека, что он может прямо доминировать над природой, в том случае если только он знает законы, которые регулируют ее силы магическим образом Larsen T. The Slain God: Anthropologists and the Christian Faith. Oxford, 2014. P. 41., в этом ключе магия чем-то похожа на науку. Религия, как признание и раскаяние в человеческом бессилии в некоторых вопросах, поднимает человека над уровнем магического мировоззрения, а затем сохраняет свою независимость рядом с наукой, к которой магия должна подчиняться.

К концу жизни, некогда искренне верующий в Бога протестант, Дж. Фрэзер стал называть себя атеистом Ackerman R. J G Frazer: His Life and Work. Cambridge, 1987. P. 31.. Эволюция религии по его мнению подорвала веру в уникальность христианства. Джеймс Фрэзер утверждал, что христианство на самом деле было сформировано из языческого религиозного образца. В отличие от своего прогрессивного христианского друга Уильяма Робертсона-Смита, Дж. Фрэзер отверг христианство довольно рано, хоть и в первые годы работы не называл себя атеистом.

Он присоединился к антихристианскому лагерю Д. Юма и Э. Тайлора, против христиан Макса Мюллера и даже У. Робертсона-СмитаStrenski I. Understanding Theories of Religion: An Introduction. Oxford, 2015. P. 66.. Таким образом, Фрэзер не был хранителем религии. Он стал своего рода тем, кто хотел похоронить христианство, говоря: «я не христианин, наоборот я отвергаю христианскую религию как совершенно ложную» Ibid.. Возможно именно поэтому автор сознательно в «Золотой ветви» обсуждая теорию «умирающих и оживающих богов», опускает явные сравнения таких мифов с умершим и воскресшим Иисусом Христом Smith J. Z. Drudgery Divine: On the Comparison of Early Christianity and the Religions of Late Antiquity. London, 1999. P. 92.. А те немногие параллели мифов с христианством, которые были описаны в книге, явно говорят, по мнению Фрэзера, о культурологических заимствованиях в христианстве с других культур.

Дж. Фрэзерподчеркивал, что сравнив столько культурологических материалов между собой, теперь понял истинную картину мироздания. Получается, для Фрэзера религия -- это ступень в эволюционном развитии человеческого мышления. Она не является уникальной в своем роде и все религиозные традиции, по мнению ученого, имеют свои корни в язычестве. Религия, как он считает, давно устарела со своими пережитками и предрассудками и только наука, как следующая, высшая эволюционная ступень, рационально объясняет все природные и исторические явления, происходившие тысячелетиями на Земле.



Заключение

Исследовав различные области, сферы жизни и научные выводы сэра Джеймса Фрэзера, стоит сделать вывод о том, что вся его жизнь была окружена религией и, одновременно, подчинена науке и сравнительным антропологическим исследованиям.

С самого детства всё окружение твердило ему, что религия и Церковь -- это единственные истины, которым следует подчиняться в жизни. Скорее всего, родители Дж. Фрэзера были излишне догматичны и тенденциозны, что и вызвало у уже состоявшегося исследователя Фрэзера стойкое неприятие христианства и религии в целом. На протяжении всей жизни исследователь боролся с «врожденным» пониманием религии и приобретенным, когда он поступил в университет.

Ученые, которые составляли ближайшее окружение Дж. Фрэзера большую часть его жизни, были антропологами, этнографами, философами -- теми, кто не признает религию или отрицает ее значение. Они развивали собственные антагонистические религии теории и концепции, которые сильно влияли на мировосприятие Дж. Фрэзера.

Также стоит отметить период времени, в котором жил и работал Дж. Фрэзер конец XIX -- начало XX века -- это период научных открытий, революций и войн. Это время, когда многие люди стали сомневаться в Боге, ведь, если говорить о Первой мировой войне, гибло неимоверное число людей и этой войне не было конца.

Несомненно, на Фрэзера повлияли многочисленные новые методы в исследовании религиоведения, например, сравнительный метод Э. Тайлора, побудил Дж. Фрэзера заняться компаративистикой этнологических материалов о мифах, ритуалах и легендах всего мира. Многие науки в данный период времени стали обращаться к исследованию истоков религии, как, например, антропология, этнология, фольклористика, лингвистика. Вероятно, из-за переплетения различных дисциплин религия у Дж. Фрэзера могла так легко лишиться своей т.н. уникальности, так как все равно все мировые события во все времена связаны между собой. Но для Фрэзера данные, собранные из разных культур, могли послужить доказательством того, что все религии -- это заимствования.

Специфика религиоведческой концепции Джеймса Фрэзера, скорее всего, состоит в том, что занимаясь всю жизнь исследованием религии,выстроив эволюционную теорию развития человека по ступеням магия-религия-наука, на основе собственных научных изысканий и будучи изначально искренне верующим человеком он, в итоге, стал верить больше в магию и науку.



Библиография

Источники

Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Т. I. -- М.: Терра - Книжный клуб. 2001. -- 528 с.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. -- [Электрон. ресурс]. -- Электрон, дан. (1 файл). -- URL: ://lib.ru/HRISTIAN/ATH/folklore.txt. (18.01.17).

Lang A. Myth, Ritual & Religion. Vol I. -- N.Y.: Cosimo Inc., 2005. -- 388 p.

Frazer J.G., Frazer R. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. -- Oxford: OUP Oxford, 1998. -- 912 p.

Литература

Акимова Л. И. Жертвоприношение. Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. -- М.: Языки русской культуры. 2000. -- 536 с.

Борзова Е. Сравнительная культурология. Том 1. -- СПб.:СПбКО. 2013. -- 360 с.

Бранский В. П., Пожарский С. Д. Социальная синергетика и акмеология. -- СПб.: Политехника. 2002. -- 476 с.

Бутинов Н. А. Проблемы этнографии и истории культуры народов Азиатско-Тихоокеанского региона. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004. -- 367 с.

Васильев Г. Е. Введение в философию культуры. -- М.: Директ-Медия, 2015. -- 429 с.

Емельянов Ю. Н. Культуральная антропология. -- СПб.: СПбГУ, 1996. --186 с.

Ермишин О. Философия религии. Концепции религии в зарубежной и русской философии. -- М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2012 . -- 222 с.

Касавин И. Т. Наука и религия: междисциплинарный и кросс-культурный подход. -- М.: Канон+, 2006. -- 576 с.

Крывелев И. А. Вопросы истории религии и атеизма: сборник статей. -- М.: АН СССР, N 5. 1958. -- 440 с.

Крывелев И. А. Религиозная картина мираи ее богословская модернизация. -- М.: Наука. 1968. --294 с.

Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М. Семиотика религиозных коммуникативных систем: дискурсы смыслов. -- М.: Директ-Медиа, 2015. -- 380 с.

Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В семи томах: Том 1. Истоки религии. -- М.: СП «Слово». 1991. -- 287 с.

Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В семи томах: Том 2. Магизм и единобожие. -- М.: Жизнь с Богом. 1990. -- 688 с.

Никитин В. А. Основы православной культуры. -- М.: Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, 2001. -- 484 с.

Никишенков А. История британской социальной антропологии. -- СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета. 2008. -- 496 с.

Овчинников Г. И. Пиктографическое письмо Фестского диска. -- М.: Эдитус. 2016.-- 375 с.

Писманик М. Г. Религия в истории и культуре. -- М.: Книжный мир, 1995. -- 301 с.

Подольская Е. А. Социальная философия. -- Харьков: НУА, 2009. -- 543 с.

Попова М. А. Критика психологической апологии религии. -- М.: Мысль, 1972. --261 с.

Почебут Л.Г., Мейжис И.А. Социальная психология. - СПб.: Питер. 2010. -- 672с.

Синило Г. Библия и мировая культура. -- Минск: Высшая школа. 2015 -- 687 с.

Телия В. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. -- М.: Языки славянской культуры. 1996. -- 289 с.

Токарев С. А. История зарубежной этнографии. -- М.: Высшая школа. 1978. -- 352 с.

Токарев С. А. Ранние формы религии. -- М.: Политиздат, 1990. --621 с.

Угринович Д. М. О специфике религии. -- М.: МГУ. 1961. -- 156 с.

Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. -- М.: Наука. 1964. -- 388 с.

Шевцов А. Общая культурно-историческая психология. -- СПб.: Тропа Троянова. 2007. -- 407 с.

Ackerknecht E. H. Method and perspective in anthropology. -- Minneapolis: Univof Minnesota PR .1954. -- 323 р.

Ackerman R. J G Frazer: His Life and Work. -- Cambridge: CUP Archive. 1987. -- 348 р.

Allen D. Structure and Creativity in Religion: Hermeneutics in MirceaEliade's Phenomenology and New Directions. -- Paris: Mouton 1978. -- 585 p.

Bell C. Ritual: Perspectives and Dimensions. -- Oxford: Oxford University Press, 1997. -- 368 p.

Bradshaw D. A Companion to Modernist Literature and Culture. -- Oxford: John Wiley & Sons. 2008. -- 616 р.

Clack B. Wittgenstein, Frazer and Religion. -- London: Macmillan. 1999. -- 200 р.

Dundes A. Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore. -- Lanham: Rowman& Littlefield Publishers, 2001. -- 176 p.

Goldenweiser A., Hamilton P. Emile Durkheim. -- London: Routledge, 1995. -- 678 p.

Fitzgerald T. Religion and the Secular: Historical and Colonial Formations. -- London: Routledge, 2014. -- 320 p.

Harrison J. Darwin and modern science. -- Cambridge: Cambridge University Press. 1909. -- 595 р.

Harvey G. Animism: Respecting the Living World. -- N.Y.: Columbia University Press, 2013. -- 304 p.

Hays C. B. Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative Study of the Hebrew Bible and Ancient near East. -- Louisville: Westminster John Knox Press, 2014. -- 425 р.

Hughes A. W. Defining Judaism: A Reader. -- Abingdon: Routledge. 2016. -- 416 р.

Kessler G. Fifty Key Thinkers on Religion. -- London: Routledge, 2013. -- 254 p.

Kippenberg H. G. Discovering Religious History in the Modern Age. -- Princeton: Princeton Univ PR, 2002. -- 280 p.

Kroeber A. L. The nature of culture. -- Chicago: Textbook Publishers, 1954. -- 437 p.

Kunin S.D., Miles-Watson J. Theories of Religion: A Reader. -- New Brunswick: Rutgers University Press, 2006. -- 524 p.

Larsen T. The Slain God: Anthropologists and the Christian Faith. -- Oxford: Oxford Univ. Press. 2014. -- 256 р.

Malinowski B. A scientific theory of culture. -- Cambridge: Routledge, 1944. -- 240 p.

McCutcheon R. T. Studying Religion: An Introduction. -- N.Y.: Routledge. 2014. -- 320 р.

McLean B. H. The Cursed Christ: Mediterranean Expulsion Rituals and Pauline Soteriology. -- Sheffield: A&C Black. 1996. -- 263 р.

Oden R. A. The Bible without Theology: The Theological Tradition and Alternatives to it. -- Chicago: University of Illinois Press. 1987. -- 198 р.

Pandian J. Supernaturalism in Human Life: A Discourse on Myth, Rituals & Religion. -- Fullerton: Vedams eBooks Ltd 2002. -- 279 p.

Pickering W. S. Durkheim's Sociology of Religion: Themes and Theories. -- Cambridge: Casemate Publishers, 2009. -- 577 p.

Prussner F. D. Old Testament Theology: Its History and Development. -- Atlanta: Westminster John Knox Press. 1985. -- 290 р.

Schmaus W. Durkheim's Philosophy of Science and the Sociology of Knowledge: Creating an Intellectual Niche. -- Chicago:University Of Chicago Press, 1994. -- 324 p.

Schmidt B. Spirit Possession and Trance: New Interdisciplinary Perspectives. -- London: Bloomsbury, 2011. -- 258 p.

Smith J. Z. Drudgery Divine: On the Comparison of Early Christianity and the Religions of Late Antiquity. -- London: Psychology Press, 1999. -- 145 p.

Strenski I. Understanding Theories of Religion: An Introduction. Oxford: Wiley-Blackwell. 2015. -- 280 р.

Waardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion: Aims, Methods, and Theories of Research. Vol. I. -- N.Y.: Walter de Gruyter. 1999. -- 742 р.

Размещено на Allbest.ru