Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Аскетизм в католицизме на примере выдающихся католических святых

1.1 Компассио Франциска Ассизского, прелести блаженной Анжелы

1.2 "Богосупружество" Катарины Сиенской

• 1.3 "Духовные упражнения" Игнатия Лойолы

2. Особенности аскетизма в протестантизме

2.1 Религиозная основа мирского аскетизма

• 2.2 Аскетизм в анабаптистском видении

2.3 Аскетические учения современных протестантских сект

3. Православный взгляд на некоторые особенности аскетизма в католицизме и протестантизме

• 3.1 Понятие "аскетизм" в христианских конфессиях

3.2 Искажения аскетизма в католицизме и протестантизме

Заключение

Список литературы

• Введение
• Понятие аскетизм (греч "делание, упражнения") - это научное богословское понимание духовной жизни христианина и как правил научения этому деланию всех христиан. В виду того, что согласно учению Святых Отцов и Писаний Ветхого и Нового Заветов, знания и исполнения Законов Божиих, а так же наставлений церковнослужителей, все христиане прошедшие таинство Крещения и Миропомазания обязаны учиться, придерживаться и исполнять основы догматического вероучение аскетизма, изложенные в Символе веры, потому что аскетизм Аскетизм - это и есть знание, понимание и исполнение аскетических законов жизни духовной, а так же понимания тех опасностей (ересей), которые стоят на пути даже нравственно благочестивого внешне и внутренне христианина.
• Аскетизм - одно из наиболее верных путей достижения Царствия Божьего, где соединившись с Христом ещё в земной своей жизни, спасённая душа христианина будет вечно бессмертною пребывать во присутствии Божием.
• В настоящее время появились во множестве различные варианты понимания христианской духовности. Если понятие нравственности - это больше видимое большинством людей поведение христианина, то к области духовности относится скорее внутреннее, внешне скрытое от глаз, состояние мировоззрения, веры и даже скорее мистическое понимания самого себя и своего ощущения присутствия Господа в своей жизни.
• Как говорит Патриарх Кирилл на проповеди: "Каждый на собственном опыте знает: для того чтобы существовало нечто живое, должна быть энергия. Земля и та умрёт, если потухнет солнце, которое сообщает энергию земле И в масштабах космоса, в масштабах всего творения необходим источник такой энергии И если мы говорим о бессмертной жизни человеческой души, то и для такой жизни необходим внешний источник энергии" (проповедь от 2014 года в четверг Светлой седмицы в Свято-Троицкйо-Сергиевой лавре). Потому что без Святого Духа, душа человека не может войти в Царствие Божие после смерти, но и существовать не сможет, потому что душе необходима Божественная энергия.
• В Евангелие Иоанна говорится: "..истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие" (Ин. 3:5).
• Святой Василий Великий говорит нам о том, что: "Источником энергии человеческой души" является благодать Святого Духа, то есть энергия самого Бога " И что: "человеческие страсти так же делают душу неспособной принять благодать Святого Духа, как больной глаз неспособен принять солнечный свет (Добротолюбие т. 2 стр. 252)
• По словам Иисуса Христа "Никакое гнилое слово, да не исходит из уст ваших "(ЕФ. 4:29) И "если научишься постоянно ограждать даже мысль, то уста будут заняты размышлениями поучений Святых Отцов, и хранение твоей души будет крепче камня, потому что, "всякая беседа твоя - в законе Вышнего (Сир. 9, 20)
• "Ничто не производит столько мрака, сколько ум человеческий, рассуждающий обо всём по земному и не принимающий озарение свыше Нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму проявлять свою мыслительность (Иоанн Златоуст Добротолюбие т.2 стр. 356)
• "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасает" (Пс 33. 19) И это потому, что добродетель всегда стыдлива и скромна. И даже перед крестным страданием Христос призвал учеников и сказал им "Потому узнают все что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою "(Ин 13:35)
• Поэтому в данной работе мы поговорим об аскетике, как в сравнении её в трёх христианских конфессиях: Православии, католицизме и протестантизме. Есть аскетизм монастырского аскетического делания живущих в монастырях и как понятие мирского аскетизма, а также проанализируем различное понимание всего духовного, что изменяет сознание и укрепляет в вере, в учение Иисуса Христа, и что разделяет в вероисповедании и отдаляет от спасения со Христом.
• Покажем, на примере понимания святости христиан в трёх христианских конфессиях всё то что, по учениям Святых Отцов, через покаяние, послушание и смирение укрепляет в вере при аскетическом делании каждого христианина, даёт ему возможность приблизиться или удалиться от Спасителя - как источника Спасения.
• С этого пути спасения ещё в первые века христианства разноликие еретические учения искажали понимания аскетизма в христианстве, это аскетическое научения делания во спасение души человека было начато как пример самой аскетической жизни Иисуса Христа и переданного им своим ученикам апостолам.
• Но начиная со Вселенских семи соборов, доблестные отцы одно за другим ниспровергали лжеучения. В тоже время вырабатывали твёрдые устои церковных догматов и канонов, такое нерушимое единство Вселенской церкви было до 1054 года, до так называемого, Великого раскола, который учинили латиняне Тогда гордый Рим откололся от Вселенского Православия.
• Хотя началом было сначала такое понятие как исхождение Святого Духа "и от Сына " Но тогда Вселенская Церковь единогласно отвергла "фелиокве " Оно осталось в "Символе веры," у позднее уже названных, Римско-Католических христиан.
• Тогда же была отвергнута и попытка пап захватить абсолютную единоличную власть над Церковью, которую православные посчитали несовместимой с апостольскими заветами, потому что смысл этого требования был в то, чтобы поставить Главою Вселенской Церкви не нашего Господа Иисуса Христа, а Римского папу и " как наместника Бога на земле " Доказывали это тем, что папа "занимает престол первоверховного апостола Петра "(История христианства).
• Основанием такого решения была ссылка на 34 Апостольское правило, которое гласит: "Епископам всякого народа подобает знать первого из них Но и первый ничего не творит без согласия всех Да будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Д, Отец, и Сын и Святой Дух " Но к сожалению это правило было нарушено римскими первосвященниками
• И даже в латинском требнике появилось обращение к папе: "Ты пастырь овец и тебе Бог передаёт все царства мира".
• Согласно истории Церкви, все преступления средневекового папства, они привели к тому, что свою веру они уже насаждали" кострами инквизиции и крестовыми походами и отпущением смертных грехов за деньги " Начали папы раздавать и императорские короны и сами потонули в роскоши и греховности И причащение у них было без "крови Господней" и принижение земного подвига матери Иисуса Христа-Богородицы Особенно тогда, когда появился у католиков догмат о её якобы "непорочном зачатии матерью Анной", а потом и вознесении её на небо телесно.
• Большим различием стало и понятие в католической церкви о "чистилище", как местом спасения между адом и раем и путь в ад, который можно выкупить за деньги, а не через покаяние, как учил Господь. Отступления от догматики как основы христианской веры, они тоже принесли плоды раскола, тогда в католизме появилось течение протестантизма в ХV1 веке.
• Протестантизм, как христианское движение Реформаци, возникло как "протест против нечестия средневекового папства" Тогда и появилось много протестантских общин и сект, где аскетизм свёлся больше не к деланию аскетических личных духовных подвигов, во спасение души со Христом, а в большинстве, как к пониманию, мирскому признанию Иисуса Христа хоть и Богочеловеком, но в Нём даже как в Богочеловеке они стали видеть больше качеств для аскетического подражания не как Богу, а как человеку, уже не требуют у себя волевых усилий для изменения сознания покаянием и исправлением своей греховной жизни.
• Мартин Лютер, он первый поднял голос протеста против злоупотреблений папства и всех остальных папских насилий, начиная с обязательных "индульгенций " и страха инквизиции, о которых будет исследовано и сделаны выводы в данной работе
• Православие и католичество свою веру возносят к самому Христу и это их сближает, тем не менее их религиозные акты вероучений двух конфессий очень различны, и несовместимы по своей противоположности. Только если социальная сфера в чём-то сближает
• Исследования - анализ и сравнение, на примере понимания основ аскетизма в трёх христианских конфессиях. Разберём с позиции понимания аскетизма их и жизнь и вероучение и толкование написанных ими книг.
• А так же проведём сравнение аскетизма в протестантизме и сделаем выводы.

Поставленная цель требует решения ряда задач:

• 1. Изучить "Компассио" Франциска Ассизского и учения блаженной Анжелы
• 2. Охарактеризовать "Богосупружество" Катарины Сиенской
• 3. Проанализировать "Духовные упражнения" Игнатия Лойолы
• 4. Дать оценку религиозной основе мирского аскетизма в протестантизме
• 5. Рассмотреть аскетизм в анабаптистском видении
• 6. Провести сравнение аскетических учений современных протестантских сект
• 7. Раскрыть понятие "аскетизм" в христианских конфессиях
• 8. Выявить искажения аскетизма в католицизме и протестантизме с точки зрения православия
• Структура работы: Работа состоит из введения, трех глав основной части, заключения и списка литературы.
• 1. Аскетизм в католицизме на примере выдающихся католических святых

1.1 Компассио Франциска Ассизского, прелести блаженной Анжелы

Франциск Ассизский родился в 1182 году в Ассизи, Папская область.

Смерть: 1226 году

Канонизирован:16 июля 1226 г, Ассизи, Папская область

Чтобы наследовать вечную и блаженную жизнь с Богом мы должны становится всё совершеннее и учится веровать в Бога. Потому что, как говорит Апостол Павел: "без веры угодить Богу невозможно "(Евр.11:6)Но вера " без любви и без добрых дел мертва" говорит и апостол Иаков. Бог нас сотворил по своему образу и подобию. И если образ Божий мы должны сохранять, то становиться подобными Богу мы должны аскетическими трудами воли своей и веры и добрыми делами, призывая на помощь милость Божию, о чём говорит и Евангелие и учения Апостолов и подтверждают опытом своего жития и учения Святые отцы. Это научение духовной жизни в христианстве названо аскетикой. Христос как истинный глава созданной Им Церкви, поручил Апостолам, а потом уже они - епископам, и всем священнослужителям, обучать людей аскетизму, наставляя в духовности. "Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Матф.16:18). Поэтому кто повинуется Церкви, учению Христа, тот повинуется и самому Христу. "Церкви кто не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь", -сказал Иисус Христос (Матф.19:17). Церковь - это единое духовное тело Божие и цель её - это освящение людей. Потому Церковь распадаться с и разъединятся на части не может. Поэтому создание единых в вере поместных Церквей не именуется расколом, а всех кто нарушил Единство Церкви считают отпавшими от неё (Ефес 4,3). Такое разделение церквей произошло в 1054 году, как раскол христианства на две конфессии: Восточную и Западную церкви. Когда Римским папам удалось соединить в себе единовластие с государством и присвоить себе титул папы как " наместника Христа на земле то " с этого периода началось у них понятие аскетизма - это скорее, как понуждения в той вере, которая проповедуется Римской Церковью и только авторитетом самого папы. Но в противоположность католической церкви, все традиции аскетизма в православии, остались такими же, какие были они со времени создания Церкви Иисусом Христом. На примере католических святых мы покажем насколько разное понимание монашеского аскетизма как святости, отличается от понятия святость в православии.

Монашество является выразителем аскетизма и примером всей своей веры и духовности и образа жизни. По словам Преп. Макария Египетского: "Нам следует знать, кто такой монашествующий и благодаря какому образу жизни он действительно заслуживает имя монаха. Говорим так, как передал нам Христос. Во-первых, монах называется монахом, потому что он един, а так же, потому что он отказывается от женщины и отрекается от мира, внутренне и внешне. Внешне-ибо он отрекается от всего материального и от всех мирских вещей, а внутренне-ибо отрекается от самых мыслей об этих вещах, чтобы не воспринять помыслов мирского попечения…потому, что в непрерывной молитве призывает Бога, дабы очистить ум свой от многих тяжких помыслов и не воспринимает злых помыслов " (Преп. Макарий Египетский "Духовные беседы" беседа 51)

С момента официального 1054 года разделение христианства по вере, разделилось и понятие как спасение души и святости у церкви и у монашествующих. По Восточному пониманию главное - это спасение своей души прежде всего. И потому считается, что монашество. Православное носит больше созерцательный характер, но полностью отрекается от мира

На примере католического святого Франциска Ассизского мы покажем, что не отречение от мира, а наоборот, больше социальное делание и угождение делами миру, является для монахов католиков примером аскетизма и святости.

Поэтому анализ такого явления как аскетизм в католичестве показывает нам пример жития святого монаха - Франциска Ассизского. .

Это 13 век и Франциск - первый из христианских святых, который получил стигматы - телесны раны и был причислен к лику католических святых. Но именно в эту историческую эпоху, в Западном мире наступило ощущение ослабление веры во Христа. Но это и время экономического расцвета феодализма Римской Империи и полного падения церковной нравственности. Читая его житие мы можем видеть пути аскетизма которыми Франциск искал пути к святости, хотя Франциском овладела идея подражания Христу, но подражания, как мы увидим, чисто внешнего, ради прославления своего имени, о чём он грезил с юности. Именно через Франциска зародилось аскетическое течение, которое позднее было названо "добродетелью святейшей бедности", так как он за основу аскетизма сначала взял подражание Христу в его нищете. Но это было малозаметно и не приводило к особому прославлению как его самого, так и позднее, созданного им монашеского Ордена, это было больше внешнее и показное миру подражание. Но именно желание подражать Иисусу Христу и стало сущностью жизни Франциска, и добавило через папу к его имени Франциска - святой Франциск. Теперь проследим этот путь к святости, и какой характер имело подражание Христу у Франциска?

Иисус Христос, был Истинный Учитель, который освещал каждого человека, как об этом говорит Иоанн Богослов: "Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о свете, Был свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир "(Ин.1:9-10) Христос для того избрал и наставлял Апостолов чтобы они шли в мир и там были добрыми пастырями людей. "Аз есть Пастырь добрый", - возвестил о себе сам Господь. Но если обратимся к житию Франциска, то его проповедь могла носить несерьёзный характер: "Он хотел идти к императору и умолять его, чтобы он запретил убивать братьев его жаворонков. Когда он видел множество цветов, то начинал проповедовать им. Сильнейшую любовь питал св. Франциск к солнцу и огню. Он чувствовал такое благоговение к огню, что не позволял братьям тушить загоревшуюся на нем одежду. Когда загорелась хижина, в которой жил святой с братом, он отказался помогать брату в тушении пожара и ушел в лес. Франциск, не любивший книг, собирал и тщательно хранил всякую бумажку с буквами, утверждая, что ее надо беречь, так как из букв может быть сложено святейшее имя Иисусово". Цветочки святого Франциска Ассизского / Пер..: А. Печковский. - М.: ЭКСМО-пресс, 2000. (Антология мудрости)

Хотя он своей жизни усердно старался подражать больше внешним фактам жизни Иисуса Христа. Поэтому из желания подражать, Франциск вдруг избирает себе в ученики 12 монахов и видимо, чтобы всё соответствовало подражанию, случилось и так чтобы один из них был, потом удавился. Товарищи св. Франциска считали себя людьми "великой святости", хотя за основу взяли больше только внешнее подражание Иисусу Христу Что же касается подражания Христу и ученикам Христовым, Апостолам, в мученичестве, то католический святой Франциск уверенно утверждает: "Всеми дарами, как полученными о Бога, мы не можем похвалиться, но крестом мук своих и скорбей, мы можем похвалиться, потому что они наши". Апостол же, не смея и гордится, смиренно о себе говорит: "Одним я только хочу похвалиться, крестом Господа н нашего" Хвалы и молитвы святого Франциска / Пер.: О.А. Седакова // Aequinox. MCMXCIII. - М.: Книжный сад; Carte blanche, 1993. - С. 59 - 69. Как видим, что Апостол Павел говорит прямо противоположное.

И опять проведём сравнение Франциска с Апостолами, которые проповедовали Слово Божие, обучая аскетизму, вдали от своей страны и которые несли огромные скорби и, считая, что обязаны смиренно выполнять волю Господа-нести мудрость Слова Божьего людям, сами несли страдания от тех, кто боролся против распространения Христианского учения" И не о своей славе они беспокоились: "да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного " (Мф.5:16)

Франциск в противоположность Апостолам, понимал своё аскетическое учение так: "И сойдя на поле он начал проповедовать птицам. И стояли все вместе неподвижно, пока св. Франциск не кончил проповедь и не дал им своего благословения. Затем птицы пораскрывали рты, повытянули шеи, приподняли крылышки и почтительно упустили головы к земле и своими движениями и пением начали показывать, что речи святого отца доставили им высочайшую усладу, а затем согласно знамению Христа, разделились на 4 части и полетели на 4 стороны". Цветочки святого Франциска Ассизского / Пер..: А. Печковский. - М.: ЭКСМО-пресс, 2000. (Антология мудрости)

Так пример подражания Франциска, стал образом нового его, отличного от православного понимания аскетизма и религии Тем более, когда главным становится единовластие папского престола Потому что Франциск задумавший создать свой монашеский Орден, обратился с прошением сразу к папе, минуя всю церковную католическую иерархию и тут же получил просимое от папы

Насаждение силой и властью папы католической веры через страх инквизиции, который царил в средние века в церковной жизни Для расширения политического влияния за пределы Западной Европы через организацию Крестовых походов, как для спасения христиан Иерусалима от иноземцев мусульман-всё наполняло христиан страхом И только пример Франциска, так радостного воспринимающего существующую реальность был скорее всего вдохновляющим папу на особую заботу о Франциске и созданном им монашеском Ордене. Цель этого акта скорее всего была в том чтобы разрушить у христиан представление, что только из-за пассивного страдания люди могут устанавливать гармонию с Богом.

Франциск жил так, как буквально подражал образу Христа а в своей душе, и он искал оправдания всем своим поступкам в Священном Писании И он считал что имеет право, не считаясь ни с чьим учение и нравственной позицией, жить так как он это себе представлял И он гордился этим пониманием своей свободы перед миром, городской общиной, семьей, перед всеми которые он оставил в миру.

Мистическая же практика Франциска, как отмечает В.Л. Рабинович, образует таинство как акта со-мучения (compаssio) и со-радования, радости духовной (laetitia) с Иисусом. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух / Вадим Рабинович. - М. : Книга, 1991. - 496 с.

Повторение, по пониманию Франциска, земной жизни Иисуса - стало главным аскетическим деланием и смыслом идей всех его "со-мучений ".

Именно через понимания мученичества Франциск считал что шёл ко спасению души. Но это уже было больше похоже на духовную страсть, которая скорее определяется не как аскетический подвиг, а как тщеславие и гордыня. По учению святого Иоанна Кассиана что эти страсти возникают именно "при победе подвижника над другими страстями, вследствие приобретения ими добродетелей по их мнению " (Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. ТСЛ,1993 г (репр. с изд.: М., 1882 стр. 152) Тем более подвигами напоказ никогда не проявится мужество "Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит " (Пс.50;19) По учению Святых Отцов, именно смирение перед жизненными страданиями а не искусственное искание их смиренным и даёт благодать Святого Духа который приходит через раскаяние, а не через тщеславие и гордость

Но только мистическая практика предусматривает ложное понимание того что если Франциск шел к Богу, как Сам Господь сходил к уровню человека, и этим можно повторить земной путь Иисуса Христа и христианину. И Франциск мистически чувствовал себя равноправной стороной - что он любим Христом и вся его греховность и без аскетических подвигов покаяния, а значит и изменения души может считать себя спасённой от Божьего суда и значит, он может жить, испытывая не муки совести даже, а любовь и радость.

Так постепенно в глазах мистика Бог очеловечивается. Об этом пишет, предупреждая, Святитель Игнатий Брянчанинов: "Начало зол - ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести-ложная мысль Причина разнообразного вреда и погибели - ложная мысль. При посредстве лжи диавол поразил вечною смертию человечество в самом корне его, в праотцах, так и Ева призналась Богу "змей прельстил меня и ела" (Быт. 3;13)

Поэтому Франциск до окончания своей монашеской жизни так и остался убеждённым, что высшей добродетелью монашеского его аскетизма и духовного блага, является подражание Иисусу Христу в переживании страданий Г. Бедуелл. История Церкви. - М.:"Христианская Россия", 1996. - 298 с.

Компассио - как смысл слова, означает "раны " а как смысл аскетических деяний, означает значит переживание этих физических страданий им самим. Именно в это углубился Франциск и на этом пути он приобрел то, что не имел до него ни один аскет в христианстве. В конечном счете от постоянного напряжения ума в поисках этих ощущений у него возникли стигматы - кровяные незаживающие раны на теле.

Франциск, постоянно воображающий себе распятого Христа, концентрировал свое внимание, и все свои чувства на тех мучениях от боли, которые Христос мог переносить. Он сумел настолько отождествить себя с этими муками, что у него возникли на руках и на ногах, как от гвоздей, и на боку кровавые незаживающие раны. Для всех это было непривычным и Католическая церковь причислила Франциска его к лику святых, предохранение от прелести. Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести". Избранные творения в двух томах, Том 1// Святитель Игнатий Брянчанинов Разумеется, что сам Франциск знал, что наконец-то он "приобрёл славу, о которой и грезил с юных лет". (В.М. Лодыженский. Свет незримый. - Петроград.1015, (репринт) стр.122) Франциск как не получивший духовного руководства, сам себе приобрёл духовную практику как "он отдался созерцанию страданий Спасителя, созерцанию, доведённому до высшей степени сосредоточенности" и он почувствовал совершенно превращённым в Иисуса" (М.В. Лодыженский. Свет незримый. - Петроград.1015 (репринт) с.108,109) Куда завела Франциска такая аскетическая духовная практика нам говорят его слова на смертном одре: "Я прощаю всем моим братьям, как присутствующим, так и отсутствующим, их обиды и заблуждения, и отпускаю им грехи их, насколько это во власти моей "И как мы видим он не просит прощения, а сам прощает всех, Я исполнил то, что должен был исполнить" (Лодыженский В.М. Свет незримый. - Петроград.1915. (репринт) с.112). И нам уже можно сделать вывод словами самого Господа Иисуса Христа: "Приходящий свыше и есть выше всех, а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий от земли с небес есть выше всех "(Иоанн 3:31) Поэтому никто и никогда не сможет сравниться в славе своей с Господом Иисусом Христом, и тем более лишь внешне демонстрируя перед всеми, то что называется подражанием Христу

Святая Блаженная Анжела

Родилась: Италия

Годы жизни 1248-1309

Признанная "Блаженной"

Текст книги книги "Откровения Блаженной Анжелы", писал последователь Бл. Анжелы - её брат Арнальдо, обо всём, что ему говорила Блаженная Анжела-святая и потому проводится широко изучение её "откровений" До сих пор не утихают споры не выдуманный ли это образ святой Но сама книга "откровений" положила начало новому и часто именно женскому видению в Господе Иисусе Христе и Богочеловеке, но и прежде всего как человека, и даже как мужчину Все кто изучали эту книгу "откровений" видят в Блаженной Анжеле прежде всего мистика, испытывающего галлюцинации и следуя церковным определения Святых отцов относят всё написанное об Анжеле к понятию как духовной "прелести".

Из биографии святой известно что родилась она. в итальянском городе Фолиньо в Умбрии. Имела семью и детей и мать, но почувствовав в себе желание тоже как и Франциск Ассизский подражать житием Господу, потому что видела свою жизнь в кругу семьи бессмысленной, как сама об этом говорила, увидеть себя и всю свою жизнь в миру бессмысленной. Душа её страдающая искала утешений, она стала часто молится и обращаться к Господу. Познакомившись с учением подражания Франциска Ассизского Господу Иисусу Христу страстно возжелала повторить его подвиги, она стать монахиней не какого-нибудь монашеского Ордена а стать членом именно монашеского Ордена основанного Франциском Ассизским В "Откровениях.." это описывается, как её понимание слов Христа "об отречении от всего земного". После вступления в Орден жизнь её внешне мало чем изменилась Она по-прежнему жила у себя дома, только более усиленно молилась, именно молитва была её первым аскетическим трудом. Бл. Анжела никак не могла справиться со своими страданиями, когда ей пришлось похоронить мать, то у неё начались первые галлюцинации, которые она назвала как видения, а брат её Арнольд это записал всё в книгу "Откровений …". После пережитых страданий у Анжелы начались видения. Если начать анализировать саму книгу "откровений", то она состоит из трёх частей: это обращение и покаяние, видения и утешения, учение. Основным переводом этой книги стал в 1918 году труд Л.П. Карсавина. В результате записанных со слов Бл Анжелы видений, в конечном итоге она признана самим Иисусом Христом себе в ученицы и последователи Христова учения. При этом от неё требовалось только не духовные аскетические подвиги, а испытание чувств восхищения житием в бедности и страданиях распятого Господа. Брат Арнольд записывал ее видения, которым Анжела почитается до сих пор как одна из крупнейших мистиков Церкви.

В мистическом опыте Анжелы можно выделить несколько основных моментов: пассивное созерцание душой Бога, отношение к миру как к неизбежному злу, которое противопоставлено безграничной благости Божества и отношение к церковным Таинствам как божественной силы, которая всех объединяет. Для Анжелы характернее общее для всех мистиков восприятия души как "пассивно невесты" Господа, которая только ожидает Его откровения. В процессе созерцания Бога Анжела выделяет 3 основных этапа:

а) созерцание лика Христа как Божественного воплощения (низшая степень)

б) видение Бога в темноте, чтобы ясно было, что "правящая всякое благо и выше всего воображаемого";

в) "без образное и невыразимое никакими словами" созерцания Св. Трийциззовни себя и в Ее Центре - это наиболее совершенный этап сочетание воли и преображения душ. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы. - Томск: Водолей, 1997.

Дух Святой говорит ей: "Дочь Моя, сладостная Моя, ... очень Я люблю тебя": "Был я с апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты". И такое открывает сама Анжела: "Вижу я во мраке Святую Троицу, и в самой Троице, Которую вижу я во мраке, кажется мне, что стою я и пребываю в середине Ее" Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

Свое отношение к Иисусу Христу она выражает, например, в таких словах: "могла я всю себя ввести внутрь Иисуса Христа" (с. 176). Вдруг она почувствовала, что Христос отходит от нее и она: "Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть" - и при этом она начинала в ярости бить себя так, что монахини вынуждены были часто уносить ее из костела. Лупандин И. Анджела из Фолиньо // Католическая энциклопедия. - М.: Изд-во Францисканцев, 2002. - Т. 1. Энциклопедия мистицизма. - СПб.: Литера, 1994.

Резкую, но, по существу, совершенно верную оценку "откровений" Анжелы дает один из крупнейших русских религиозных мыслителей нашего века А.Ф. Лосев. Он пишет, в частности: "Соблазненность и прельщенность плотью приводит к тому, что Святой Дух является блаженной Анжеле и нашептывает ей такие влюбленные речи: "Дочь Моя, сладостная Моя, дочь Моя, храм Мой, дочь Моя, услаждение Мое, люби Меня, ибо очень люблю Я тебя, много больше, чем ты любишь Меня^" Там же Святая находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений. А возлюбленный все является и является и все больше разжигает ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов представляется ей брачным ложем...

Что может быть более противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству, как не эти постоянные кощунственные заявления: "Душа моя была принята в несотворенный свет и вознесена", эти страстные взирания на Крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены Его Тела, это насильственное вызывание кровавых пятен на собственном теле и т.д. и т.п.? Марей А.В., Воскобойников О.С. Анджела из Фолиньо // Православная энциклопедия / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церковно-научный центр "Православная энциклопедия", 2000 - 2006. - Т. II.

В довершение всего Христос обнимает Анжелу рукою, которая пригвождена ко Кресту, а она, вся исходя от томления, муки и счастья, говорит: "Иногда от теснейшего этого объятия кажется душе, что входит она в бок Христов. И ту радость, которую приемлет она там, и озарение рассказать невозможно. Ведь так они велики, что иногда я не могла стоять на ногах, но лежала и отнимался у меня язык... И лежала я, и отнялись у меня язык и члены тела" Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868.

1.2 "Богосупружество" Катарины Сиенской

Святая Екатерина - итальянская религиозная деятельница и писательница позднего Средневековья, оставившая множество писем и мистическое сочинение "Диалоги о Провидении Божьем". В семье она была 25-м ребёнком. В шесть лет девочке явился Христос, после чего она стала слышать неземные голоса. Христос сказал ей в видении: "Я Тот, кто Я есть; ты не та, кто есть". Став взрослой, она вела аскетический образ жизни - питалась только Святыми Дарами, спала лишь полчаса в двое суток, много молилась и ухаживала за чумными больными. И занималась, говоря современным языком, активной политической и миротворческой деятельностью, способствовала возвращению пап в Рим из Авиньонского пленения, убедив Григория XI перенести Святой Престол обратно в Италию. Вела чрезвычайно аскетичный образ жизни и имела видения, из которых особо известно мистическое обручение с Христом. Умерла святая в 33 года от физического истощения, канонизирована была в 1461, а в 1939 году провозглашена святой покровительницей Италии.

В 1364 г. она вступает в доминиканский третий орден так называемых mantellate, куда входили замужние женщины и вдовы. Третий орден представлял собой умеренное монашество в миру, основными занятиями его членов были дела милосердия, помощь больным, милостыня.

В эту эпоху монашество в миру стало довольно распространенным явлением. Такие святые, как Маргерита да Кортона, Умилиана де' Черки, Анджела да Фолиньо, Ванна да Орвието, вели строгую монашескую жизнь, не давая, однако, монашеских обетов. В житии Умилианы де' Черки, флорентийской святой XIII в., подчеркивается сознательный характер такого выбора. Для нее это было свидетельством наступления новой эпохи, когда никто уже не может уклониться от любви Христовой, равно даруемой монахам и мирянам. Оставшись вдовой после пятилетнего замужества, она была лишена родными наследства и изгнана из дома за отказ от второго брака. Антонио Сикари. Портреты Святых. - Италия: Russia Cristiana, 1991. - Т. 2. - С. 5-21.

Уединившись в заброшенной башне, она вела отшельническую, молитвенную жизнь, имела видения. Вместе с тем она прерывала свое уединение для помощи страждущим, ухода за больными, помощи нуждающимся. Екатерина же с самого начала стала вести строго аскетическую жизнь с ограничениями в еде и сне; жития упоминают также о власянице и самобичевании. С течением времени ее начинают ценить, в ордене ее называют "мама" за самоотверженную любовь ко всем и постоянную готовность прийти на помощь. Она привлекает к себе людей, у нее ищут совета, духовной поддержки, понимания. Вскоре вокруг нее образуется группа учеников и последователей, так называемая "famiglia" ("семья"), которая просуществовала до конца ее жизни. Это не была монашеская община с определенным уставом, всех объединяла и притягивала личность Екатерины, а не внешняя организация или определенные правила.

В "семью" входили самые разные люди по социальному положению, образованию, жизненному и духовному опыту. Здесь были доминиканцы, францисканцы, бенедиктинцы; итальянцы, французы, англичане; монахи и миряне; люди необразованные и ученые, среди последних - Раймондо да Капуа и Томмазо Каффарини, поэт Нери да Ландоччо Пальярези, валломброзианский монах, автор проповедей, писем и "вульгаризаций" Джованни далле Челле, английский отшельник и поэт Уильям Флит. И для всех Екатерина была мудрой и любящей духовной наставницей, со всеми она находила общий язык. Постепенно деятельность Екатерины выходит за рамки "семьи" и ближайшего окружения.

2 марта 1367 года, в последний день сиенского карнавала у неё было видение, благодаря которому она стала одной из самых знаменитых "невест христовых": по примеру тезоименитой святой Екатерины Александрийской ей привиделось, что Христос обменялся с ней обручальным кольцом (причём их руки соединила Матерь Божия). Это кольцо, по её словам, она носила до конца жизни, но видимо оно было только ей. Чудо произошло во время карнавала - до наших дней "греховный" сиенский карнавал больше не ходит по улице Фонтебранда, где стоит её дом.

Описывают и следующее видение: однажды Екатерина молилась, произнося слова псалма ("Сердце чисто сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня", Пс. 50:12), прося Господа забрать у неё слабое сердце и собственную волю. И тогда ей привиделось, что явился Христос, и обнимая, привлёк её к себе, а затем взял из её груди сердце и унёс его с собой. Это ощущение было так живо, что она и после этого не ощущала в груди этот внутренний орган. Спустя некоторое время в часовне ей явился Христос среди яркого света, держащий в руке лучезарное сердце. Он дал её его взамен прежнего, более похожее на своё собственное (это видение буквально повторяло слово из Писания: "Сердце новое дам вам", Иез. 36:26-27). Как утверждают, на её груди остался навсегда след от раны.

Кроме того, после одного из мистических видений (осенью 1370 года), когда она впала в транс, который длился 3-4 часа, и окружающие сочли её мёртвой, ей явился Господь, который сказал ей: "Вернись, дитя Мое, тебе нужно вернуться, чтобы спасти души многих: отныне и впредь ты будешь жить не в келье, но тебе нужно будет покинуть даже город твой… Я приведу тебя к князьям и властителям Церкви и христианского народа". Поэтому она решает бороться за мир между людьми и за церковные реформы. Обмен сердцами и мистическая смерть имели место в 1370 году.

Она видит свою миссию не только в помощи бедным, больным, нуждающимся в духовном совете, но гораздо шире: она осознает ключевые этические, политические и религиозные проблемы, назревшие в окружающей ее действительности, прежде всего в жизни Церкви, и со свойственными ей пылом и непреклонностью берется за их разрешение.

Предполагают, что такая перемена обусловлена видением, которое было Екатерине в 1370 г.: Христос отверзает ей грудь, вынимает ее сердце и заменяет его Своим. Происходит мистическое изменение ее души. Похоже, что именно это духовное переживание и дало Екатерине в дальнейшем основание с непоколебимой твердостью заявлять, что является Божией волей, а что нет. Теперь она ставит перед собой три основные задачи: добиться возвращения папского престола в Рим; установления мира между городами, а также между городами и Папой; организацию крестового похода. Екатерина обращается с письмами к Папе Григорию XI, настойчиво требуя от него перебраться в Рим, объясняя пагубность существующего положения дел и порой даже угрожая. Она не сомневается, что в этом заключается воля Божия и, не вникая в конкретные обстоятельства, не принимая во внимание возможных препятствий и осложнений, упорно требует исполнения этой воли.

Дополнительно известна стигматизация Екатерины Сиенской (во время визита в Пизу, 1 апреля 1375 года) - но в отличие от более типичных случаев, у неё не проступала кровь, это были "незримые стигматы". Она лишь испытывала острую боль на месте этих ран.

Также из её жития известна история о мистическом причащении святой Екатерины: как-то её исповедник Раймонд Капуанский служил мессу и обнаружил, что отсутствует гостия. В это время ангел спустился с небес и вложил её в рот святой, молившейся о причащении. Флоренский также упоминает, что однажды Екатерина отказалась принять причастие, почувствовав, что предложенная ей священником гостия по его нерадению не освящена.

От Екатерины Сиенской до нас дошли молитвы, мистический трактат "Книга божественного учения" ("Libro della divina dottrina") - так называла ее сама Екатерина, впоследствии же закрепилось название "Диалог о божественным Провидением" ("Dialogo della divina provvidenza") - и письма. Главная тема всей жизни и всего творчества Екатерины - это любовь.

В "Диалоге" и в письмах она развивается, повторяется, варьируется одним и тем же образом. Человек должен познать самого себя, "войти в келью познания себя" ("в сосуд познания себя") или "уединиться в келье познания себя" Екатерина Сиенская. Письма. Изд. подготовила А.В. Топорова (перевод, статья, примечания, указатель Ладомир, Литературные памятники,. С. 255-257, как образно говорит Екатерина; он должен осознать бездну, отделяющую его от Бога, и понять, что сам по себе, вне Бога, он ничто (себя она называет "quella che non e" - дословно "та, которой нет"), а все бытие - только от Бога.

В письмах Екатерины бросается в глаза, прежде всего частое и настойчивое повторение слов: "я хочу". Екатерина пишет очень решительно: "Так вот, я хочу, отец мой, легат владыки нашего Папы, чтобы вы исполняли то, что должны, усердно, а не с небрежением..." Екатерина Сиенская. Избранные молитвы // Символ. - 1990. - № ХХIII. - С. 303-330. (77. 1). Некоторые говорят, что решительные слова "я хочу" она в состоянии экстаза обращала даже ко Христу. В том же тоне и стиле пишет она князьям и правителям: "Любите Христа Распятого и бойтесь Его; укройтесь в ранах Христа Распятого; будьте готовы умереть за Христа Распятого" (П. 28).

Позже, Неаполитанской королеве, ставшей на сторону анти-папы, она пишет: "Увы, вас можно оплакивать, как мертвую, мертвую душой и телом, если вы не откажетесь от столь великого заблуждения" (П. 317).

А к королю Франции обращается со словами: "Творите волю Божью и мою". Так пробуждала Екатерина своими письмами религиозную совесть владык католического мира и предрасполагала их к кротости и примирению).

Любовь - основа всего: отношений человека и Бога, отношений между людьми, Церкви, каждого конкретного большого или малого дела. Особенно ярко и непосредственно представлена эта тема в письмах. Письма Екатерины Сиенской (их сохранилось 381) представляют собой уникальное свидетельство о жизни эпохи, с одной стороны, и замечательный памятник мистической литературы - с другой. Именно в них прежде всего и проявляется то удивительное соединение общественного и религиозного пафоса, которое дало основание говорить о "социальной мистике" Екатерины Сиенской. : Подвижники: Избранные жизнеописания и труды: Кн. 1: Краткие описания подвижнической жизни великих тружеников духа: св. Антония Великого, св. Франциска Ассизского, св. Екатерины Сиенской и др. Изд. 2-е, перераб., доп. Cамара, 1998

Глубокий, сокровенный опыт Божественной любви, являющийся ядром мистических переживаний и описывающих их сочинений, используется для решения сиюминутных задач, стоящих перед обществом, Церковью, отдельными деятелями. Сопряжение двух столь разных, можно сказать, противоположных, начал дает удивительный эффект.

Скромная доминиканская монахиня третьего ордена становится учителем жизни церковных иерархов, особ королевской крови, политических деятелей. Предлагаемые ей решения отличаются проницательностью и глубинным пониманием насущных общественных проблем. А эпистолярный жанр исполняет функции богословского трактата и проповеди одновременно.

Екатерина очень высоко оценивает свою миссию, важность которой она остро переживала: посланный ей свыше дар любви и знания воли Божией предназначается не ей одной, а всем христианам, поэтому она не может молчать. При всей своей мягкости и любвеобильности она жестко и настойчиво требует выполнения того, что считает волей Божией. Побуждая папу Григория XI переехать в Рим, Екатерина прямо заявляет о том, что такова воля и Божия, и призывает не препятствовать ее исполнению: "О, отче, я умираю от боли и не могу умереть. Придите, придите и не противьтесь более воле Божией, призывающей вас; изголодавшиеся овечки ждут, чтобы вы пришли и заняли место вашего предшественника и учителя, апостола Петра"; или "Ответьте Духу Святому, призывающему вас" и "Будьте мужественны, а не боязливы. Ответьте Богу, призывающему вас приехать и занять место преславного пастыря, святого Петра, наместником которого вы остались Екатерина Сиенская. Письма. Изд. подготовила А.В. Топорова (перевод, статья, примечания, указатель Ладомир, Литературные памятники,. С. 255-257". Не однажды Екатерина объясняет неуспех того или иного важного дела своими грехами; себя она ощущает связующим звеном между Богом и людьми.

1.3 "Духовные упражнения" Игнатия Лойолы

Жизнь Игнатия до тридцати лет - это жизнь обычного испанского дворянина. Он родился в Лойоле, в стране басков, в 1491 году. В шестнадцать лет его отправили к знатному родственнику, жившего в окрестностях Авилы и занимал видное положение при дворе католических королей.

Сам Игнатий, вспоминая некоторые эпизоды своей жизни, начинает так: "До двадцати шести лет он был человеком, отдалась тщеславия мира. Наибольшее наслаждение доставляло ему владение оружием, сопровождавшееся большим и суетным желанием снискать себе славу Св. Игнатий Лойола Рассказ паломника о своей жизни, или Автобиография. - Москва: Колледж философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского в Москве, 2002. (перевод А.Н. Коваля).

В двадцать пять лет он перешел на службу к вице-королю Наварры, это произошло именно тогда, когда французский король Франциск I собирался напасть на это королевство. Войска осадили Памплону. Мысли защитников города разделились: многие готовы были сдаться, так что посланное подкрепление отказалось войти в крепость, которую должно было защищать. Но Иниго (имя, данное ему при крещении) отказался отступить, признав это позором. Встав во главе небольшого отряда, он сумел проникнуть в крепость и забаррикадировался там.

Французы заняли город, потом пошли на приступ замка. Все хотели сдаться, но Игнатий настоял на том, чтобы сопротивляться, и всех "захватили его мужество и бесстрашие".

Французы бомбардировали крепость, затем перешли к рукопашному штурму. Снаряд попал в Лойлу и раздробил ему ноги, как только герой упал, сопротивление было сломлено. Но Игнатий были предоставлены военные почести, и он был препровожден в свой замок. Рана была настолько тяжелая и лечения сначала настолько неудачным, что герой оказался при смерти, и ему даже было уделено таинство маслопомазания.

Мечтательный по природе, вынужденный теперь оставить тот путь, на котором, по-видимому, ожидала его блестящая карьера, осужденный на бездействие и экзальтированный от своих страданий, он впал в самое ненормальное состояние духа. Деяния св. Франциска и св. Доминика обольщали его воображение блеском духовной славы; он избрал их себе в образцы для подражания; читая жизнеописания этих святых, он почувствовал в себе достаточно мужества и силы, чтобы состязаться с ними в самоотвержении и строгости жизни.

Нет сомнения, что идеи эти нередко сменялись в нем вполне мирскими помыслами: ему представлялось иногда, что он отыскал даму своего сердца, которая, как говорит он сам, была не графиня и не герцогиня, а нечто выше, и что он будет приветствовать ее в городе, где она живет, самыми изысканными и затейливыми речами, будет доказывать ей свою преданность и в честь ее совершать рыцарские подвиги.

Он увлекался поочередно то одними, то другими фантазиями; но, с течением времени и чем хуже шло его лечение, духовная мечтательность одерживала в нем верх; последнее обстоятельство едва ли нельзя приписать, между прочим, и тому, что он мало по малу начал убеждаться в неизлечимости своей болезни и, следовательно, в том, что он уже не будет способен к военной службе и рыцарской роли. Притом же это новое настроение Игнатия не было столь резким переходом вообще от его рыцарского настроения, как, может быть, многие полагают. Чудо, ставшее явным. "Духовный дневник" св. Игнатия Лойолы // Точки-Puncta. 1-2 (2), январь-июнь 2002, сс. 239-289;

Во время своих психических упражнений, исходивших из созерцательного настроения его фантазии, предавшейся духовным предметам, Игнатий постоянно представлял себе два военных лагеря: один у Иерусалима, другой у Вавилона, лагерь Христа и лагерь сатаны; в первом добрые, во втором злые ополчились друг против друга; Христос, являющийся царем, возвещает свое решение покорить все страны неверных; но кто хочет вступить в Христово войско, должен одеваться и питаться так же, как и Он, нести те, же труды и бодрствовать; по мере этого, он сподобится славы и воздаяния; пусть же затем каждый поклянется перед Христом, св. Девою и всеми небесными силами, что будет верным последователем Господа, разделит с ним страдания и послужит ему в истинной духовной и телесной нищете.

Эти представления фантазии Игнатия создали в нем идею духовного рыцарства, к осуществлению которой он и устремился, перейдя, таким образом, от одного рода рыцарства к другому: идеалом Игнатия были подвиги и жизнь святых. Направление, которому он предался не более как простому упражнению, теперь овладело им всецело. В келье доминиканского монастыря он подверг себя самому глубокому покаянию; он вставал в полночь и молился, ежедневно семь часов стоял на коленях и постоянно три раза в день бичевал себя; однако все это ему казалось слабым и не удовлетворяло его, хотя он начинал уже опасаться за свою жизнь. Игнатий Лойола и Дон Кихот / Бицилли П.М. Место ренессанса в истории культуры. - СПб.: Мифрил, 1996. - XIV, 256 с.

Он провел на Мансеррате три дня в беспрерывном покаянии за грехи всей своей жизни; но и это было для него недостаточно: он повторил то же самое в Манрезе, припомнил все свои забытые грехи, отыскивая самый незначительные житейские мелочи. Но чем более углублялся он в свою душу, тем делались мучительнее овладевшие им сомнения. Ему представлялось, что Бог не принимает его покаяния, не прощает его.

Читая в жизни святых отцов, что самый строгий пост умилостивляет Бога, Игнатий отказался от пищи на целую неделю, но духовник запретил ему это, и так как Игнатий ставил послушание весьма высоко, то подчинился приказанию своего духовника.

Однажды Игнатию представилось, что он пробуждается от сна и убеждается осязательно, что все его внутренние страдания были искушением сатаны. С этой минуты он отрекся от всей своей прошедшей жизни и твердо решился никогда более не растравлять этих ран и не касаться их. Это было не столько успокоение, сколько решимость, скорее мысль, за которую держатся по собственному желанию, чем убеждение, до которого доходят и которому покориться чувствуют необходимость. Св. Игнатий Лойла. Рассказ паломника о своей жизни, или "Автобиография" св. Игнатия Лойолы, основателя Общества Иисуса (Ордена иезуитов). Пер. со староисп. и староитал. М.: Колледж философии, теологии и истории святого Фомы Аквинского, 2002. - 252 с. Мысль эта не нуждалась в св. писании, а основывалась на чувстве непосредственного сообщения с царством духов. Лютер этим никогда бы не удовлетворился: он не искал ни вдохновения, ни видений, отвергая вообще и то, и другое; он хотел ясного писанного слова Божия. Лойола, напротив, весь погружен был в фантазии и внутреннее созерцание; он воображал, что видит собственными глазами то Христа, то св. Деву

В Манрезе ему было послано пять видений, сформировавших его как христианина. Это важный момент. До обращения Игнатий казался себе в общем добрым христианином, несмотря на все свои слабости, и был даже горд своей верой. Но только после обращения он действительно становится христианином: свет Откровения охватывает его и воцаряется в его сердце и уме; цели и новизна христианского будущего увлекают его и подчиняют себе все его помыслы.

Мы говорим о "видение", но Игнатий всегда будет настаивать на том, что речь идет не об видах или четко очерченные формах (даже если он видит Христа или Марию), но скорее о внутреннем озарение. Его формулировка звучит так: "увидел внутренним взором".

Несмотря на свой возраст, он поступил в университет в Алькала, затем в Саламанке и в Париже, и везде объединял вокруг себя товарищей и учил их по своему методу "упражняться": сначала полностью погрузиться в глубины собственного духа, потом вполне отдавать себя Христу и приобретать полной готовности любого вида миссии. Он носил с собой составленную им самим книжечку, которую дополнял и систематизировал по мере того, как шли годы и рос его опыт: "Духовные упражнения" - упражнения, которые направляют человека, чтобы он смогла победить саму себя и упорядочить свою жизнь...