Деятельность псевдохристианских и исламских сект на территории Средней Азии в постсоветский период

Вот еще один характерный пример, где очевидно, что идеология «Хизбут - тахрира» содержит энергию агрессивности, заражает «своих» слепой ненавистью против «чужих» и стремится придать этой самой агрессивности и ненависти фактическую направленность на практику.

Так, один из номеров журнала «Аль-вай» (№170, июнь 2001г.) или в узбекском переводе «Онг» («Сознание»), издаваемой «Хизбут - тахрир» на арабском языке для молодежи, полностью посвящен теме «Практика становления шахидом».

В нем дается определение различия между самоубийством в собственном смысле этого слова и в смысле самоубийцы - камикадзе. В частности, отмечается, что между мусульманином, совершившим самоубийство, и мусульманином, взрывающим себя с целью уничтожения противника, есть существенная разница. Потому что, первый самоубийца убивает лишь себя, а второй - камикадзе совершает самоубийство, унося с собой противников ислама. Первый самоубийца не воюет за веру или распространение ислама, не убивает противника. А действие камикадзе является джихадом. Его действие похоже на борьбу с военными средствами. Соответственно, это является по сути своей самим важным великим боем.

Или еще другой впечатляющий пример, который, думается, адекватно характеризует члена «Хизбут - тахрира». «Некий парень, - рассказывает, как очевидец, богослов Алауддин Мансур, - угодил за распространение идей «Хизбут - тахрир» за решетку. Правоохранительные органы попросили его отца образумить сына, но хизбутовец не стал даже слушать его, заявив: «Мой отец поддерживает неправоверных, я его ненавижу и после установления халифата первым ему отомщу». Представляется уже отец и сын становится врагами!».

По существу, такие жизненные примеры демонстрируют потенциал насилия хизбутовцев, способность вносить раскол в мусульманскую умму и в то же время показывают отсутствие в их мышлении, поступках признаков, которые бы указывали на проявления любой искренней и глубокой веры в высшие духовные материи, будь то доброта, идеалы справедливости и другие нравственные ценности.

Более того, правомерно было бы сказать, что хизбутовцами собственно вера используется лишь как политическое прикрытие для многих явлений, не имеющих никакого отношения к религии ислам. Прежде всего, утверждения неадекватных представлений о религии как универсальном средстве разрешения экономических, политических, в том числе и международных, и иных проблем, присущих агрессивно-политической природе религиозного экстремизма. Примечательно, что изучению религии хизбутовцы уделяют очень мало времени. Известно на первом этапе вовлечения в партию (при обучении) в перечень изучаемых предметов входят политика, экономика, социология, география, религия. Причем последней отводится около 10-15 % времени от всего учебного процесса.

Объективности ради надо отметить, что вероятнее всего в последнее время в Узбекистане ряды партийцев не увеличиваются. Тем не менее, как нам думается, по причине того, что общество переживает переходный период, для которого свойственны тяжелые экономические и социальные условия жизни, идеология «Хизбут - тахрир» не перестает питать людей мифами, иллюзиями, ложными надеждами, связанными с идеей о том, что "только исламское государство может дать людям справедливую и достойную жизнь". Многие молодые люди оказываются в рядах «Хизбут - тахрир» также по своей религиозной безграмотности и соответственно незнанию Корана.

Хотя руководство «Хизбут-тахрир» постоянно заявляет, что ее принципиальной позицией является отказ от насильственных форм борьбы, однако в распространяемых ею листовках и книгах слово «джихад» присутствует. В программе партии говорится, что с помощью джихада «Хизбут-тахрир» желает превратить наши страны из «Дар аль-Куфр» (страны безверия) в «Дар аль-Ислам» (страну ислама). Приведение мира в ислам может включать в себя и вооруженную борьбу с неверными, если они отказываются перейти в мусульманство или платить в знак покорности налог (джизья).

Руководитель главного управления мусульман Кыргызстана, Мураталы ажи Жуманов считает, что политизация идей «Хизбут-тахрира» противоречит канонам ислама. «Под распространением идей ислама у них совсем другие цели, - говорит он. - Они преследуют политические цели».

И не удивительно, что когда верующие мусульмане советуют им вернуться, вернее встать на правильный путь, то они, как правило, отвечают: «Ваша вера для вас, моя вера - для меня». Это слова из Корана, которые Пророк говорил неверным. Налицо невольное признание самими членами «Хизбут - тахрир» своего отступничества от ислама».

Как видимо, ничего этого не хотят замечать власть имущие. Возможно из-за боязни, что Госдепартамент США или ЕС вдруг включат среднеазиатские страны в список «государств, вызывающих особую озабоченность в сфере соблюдения религиозных свобод».

В данной связи, становится ясной несостоятельность или по меньшей мере некорректность утверждений тех голосов из радио «Би-Би-Си», «Озодлик», которые преподносят преследования, наказания в отношении распространителей литературы экстремистского толка, как гонения в целом на всех мусульман.

Безусловно, к сожалению надо согласиться, что в отношении арестованных членов партии «Хизбут - тахрир» имеют место проявления жестокости. Вместе с тем, вызывает удивление, что хизбутовцы хотят жить в конкретной стране, не уважая и не соблюдая ее законы. В данной связи обращает внимание заявление аналитика Сании Сагнаевой относительно членов «Хизбут - тахрир»: «Они отрицают весь существующий порядок, они отрицают законы этого государства. Поэтому я не могу сказать, что они могут официально существовать в светском обществе».

Тем не менее, наверное есть элемент рациональности в мысли, высказанной экспертом Алексеем Суховым: «…не исключено, что это религиозные экстремисты, пытающиеся свергнуть конституционный строй. До тех пор, пока не будет изучено это явление, пока силовые структуры не будут делиться с народом объективной информацией по данному вопросу, авторитет партии будет расти, ее ряды будут увеличиваться…».

Хотя это суждение ни в коей мере не может отражать в целом ситуацию в регионе, вместе с тем, нужно отметить, что повседневные реалии среднеазиатского региона в целом диктуют необходимость разработки технологий, преследующих задачу изменить жестокую реальность мира насилия и соответственно репрессивного мышления путем привнесения духовности, морали в социальную и политическую жизнь.

Небезынтересна точка зрения многих российских экспертов, считающих, что Узбекистан и, вероятно, другие страны Средней Азии, ждут возможные альтернативы потрясениям, связанным с сохранением предпосылок для взрыва радикализма.

В частности, Сергей Абашин, анализируя положение в Таджикистане, отмечает возможность усиления новой оппозиции (например «Хизбут-Тахрир»), которая попытается изменить политический расклад. Поэтому, исследователь полагает, что единственный путь борьбы с экстремизмом и сохранения мира в регионе заключается в переговорах, согласовывания интересов и т.д.

К сожалению, природа и жесткая предопределенность действий членов «Хизбут-тахрир» своими программными целями (своей партийной сектантской программой) с одной стороны, а с другой - однозначная установка государства (государств), бороться с «Хизбут-тахрир» лишь силовыми методами создают вкупе негативно заряженное энергетическое пространство и тем самым несут реальную угрозу стабильности, миру и спокойствию страны (региона).

Заключение

В работе нами были рассмотрены, прежде всего, общие особенности деятельности сектантских организаций религиозного характера на территории Киргизии, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана. Выяснены особенности сект в пределах названных стран и причины их быстрого распространения, которые в целом могут быть перечислены следующим образом:

прагматичность коренного населения;

низкий уровень образования и культурного просвещения;

бедность населения;

пассивное отношение государственных властей к проблеме сект, а в некоторых случаях даже содействие им.

Выявлены основные линии взаимоотношений сектантов с традиционными конфессиями, которые меняются от попыток единения для общения, до прозелитизма, включая методы вовлечения своих «миссионеров» в общины традиционных конфессий.

Выяснены особенности вербовочных методов сектантов на территории современной Средней Азии. У псевдохристианских это:

внушение в сознание адептов того, что принадлежность к данной «Церкви» обеспечивает благополучную жизнь «как на небе, так и на земле»;

наглядная демонстрация материального благополучия последователей «новой веры»;

внешнее подражание традициям коренного народа, например, в национальной одежде;

внешнее подражание традиционным конфессиям, например, в праздновании православных праздников ;

многочисленные подарки неофитам;

подкуп и многочисленные подарки чиновникам;

открытие «благотворительных курсов» по обучению компьютерной грамоте, изучению языка и тому подобного, в ходе которых происходит вербовка;

ложные обещания неофитам о дальнейшем их выезде заграницу.

У исламской секты вербовка происходит только среди мусульман, и в основном через распространение агитационной литературы.

В ходе визитов в секту молодым людям говорят, что вступление в организацию гарантирует материальное благополучие, обязательные поездки в Москву и Южную Корею, где продолжительное время можно будет стажироваться

Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что на территории Средней Азии в постсоветский период действует огромное число различных деструктивных организаций религиозного характера. Самые крупные из них:

а) псевдохристианские: неохаризматы (Неопятидесятники), баптисты («официальные» и «гонимые»), «Свидетели Иеговы»;

б) исламская секта «Хизбут-Тахрир аль Исламия» («Партия освобождения ислама»).

Выяснено, что, как правило, сектанты остаются жизнеспособны и активно развивают свою деятельность не только благодаря финансовым вливаниям из зарубежных центров, но и благодаря поддержке местных органов власти, как, например, в случае с псевдохристианской сектой харизматов в Средней Азии, ранее называвшейся «Бишкекской Поместной Церковью Христа», ныне «Полноевангельской Церковью Иисуса Христа», которая стало доминирующей вследствие мощной коммерческой деятельности секты и покровительства, оказываемого секте высшим чиновничьим аппаратом.

Также удивляет лояльность известных среднеазиатских политических аналитиков к сектантской деятельности в данном регионе. Даже о такой исламской радикальной секте как «Хизбут-Тахрир», имеющей своей задачей установление халифата на этой территории путем джихада, говорится как о мирном религиозном движении, не представляющем какой- либо опасности.

Что касается православного христианского миссионерства, то представить последствия государственного стимулирования его в традиционно мусульманских странах невозможно.

Гораздо больше ограничений на распространение сектантских идей в странах Центральной Азии накладывает та ориентация на светские ценности, которые были заложены культурными преобразованиями советского периода. В среднеазиатских республиках эти социальные преобразования и распространение атеистической идеологии вполне гибко сочетались с сохранением многих черт традиционного образа жизни и даже соблюдением форм традиционной исламской обрядности.

Представляется, что развитие этого опыта в условиях независимости центральноазиатских государств, сохранение преимуществ, предоставляемых светским характером их обществ (прежде всего, в области образования и социальной мобильности), сохранение экономических и культурных связей с Россией (ибо большинство институтов светской культуры в этих странах так или иначе испытывают на себе русское влияние) наряду с проведением модернизационных мероприятий в экономике, образовании, культурном просвещении станет наиболее надежной политикой противодействия сектантской деятельности. Однако этого совсем недостаточно, так как продолжается массовый уход населения стран в секты.

Список использованной литературы

1. Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее// ж. Центральная Азия и Кавказ № 2 (20) 2002.

2. Владимир (Иким), митр. А друзей искать на Востоке. Ташкент, 2005.

3. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2002.

4. Ефимов И. Современное харизматическое движение сектанства. М., 2008.

5. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. М., 1999.

6. Мусаев Б. Еще раз о «Хизбут Тахрир ал-Исламия»: вымыслы и действительность. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1026860940. (дата обращения 20.05.11).

7. Махров А., иер. Бишкекская поместная Церковь Иисуса Христа. Дипломная работа выпускника Ташкентской Духовной семинарии. Ташкент, 2005.

8. Нурова С. Государство и религия: гарантия обеспечения свободы вероисповедания граждан Республики Таджикистан // Государство и религия: поиск путей продолжения диалога. Душанбе, 2007.

9. Стаценко С., свящ. Особенности деятельности новых религиозных образований на территории Средней Азии. Ташкент, 2007. http://www.pravoslavie.uz/Prosvetit/Apologet/sekty0205.htm. (дата обращения 04.05.11)

10. Стаценко С., свящ. Необходимость внутренней миссии в традиционных конфессиях, как залог стабильности общества, в контексте противодействия новым деструктивным религиозным образованиям. // Сборник Россия и Средняя Азия: исторический диалог и взаимодействие культур. Материалы республиканской научно-практической конференции, посвященной 160-летию известного русского исследователя и деятеля народного образования Средней Азии Николая Петровича Остроумова в г. Душанбе http://pravoslavie.uz/Prosvetit/Apologet/Stac1.htm. (дата обращения 04.05.11). Стаценко С., свящ. «Еще раз о сектантских мифах», публикации на сайте «Антисекта.ру» в разделе «Новости»: http://www.anticekta.ru/News/2006/06-11/7.11.06.html. (дата обращения 04.05.11).

11. Суханов П. Борцы за новой халифат// Независимое военное обозрение. Бишкек, 2001.

12. Сухов А. Под маской «Хизбут - тахрир»// газ. «Дело №» 24.03.01. С.6.

13. Хвыля-Олинтер А.И., свящ., к.ю.н. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. М., 2008.

14. Шустов А. Сколько русских осталось в Центральной Азии? http://www.fondsk.ru/article.php?id=1077. (дата обращения 04.05.11).

15. Якубов Олег. По следам Бин Ладена М., 2001.

16. Кыргызская газета «Дело №», от 03.10.2001. ст.5.

17. Радио «Свобода». Программа «Центральная Азия и Кавказ». Ведущий Тенгиз Гудава. musaev1944@yandex.ru. (дата обращения 15.05.11).

18. Анатомия явления. Раскольники. Газ. «Вечерний Бишкек». 28.09 2001.

19. Закон Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организаций» от 1 мая 1998 г. №618-I.

20. Интерфакс-религия. «ЕС обеспокоен законопроектом, ограничивающим миссионерскую деятельность в Киргизии». 02.12.01, 12:43. http://www.interfax-religion.ru/new/?act=news&div=27578. (дата обращения 10.05.11).

21. «Полноевангельская Церковь Иисуса Христа». Официальный сайт крупнейшей неохаризматической секты в Республике Кыргызстан: http://www.uucyc-kg.com. (дата обращения 05.05.11)

22. «Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов». Статья с Википедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/ВСЕХБ. (дата обращения 10.05.11)

23. «Свидетели Иеговы наблюдают мир» сайт секты. Власти Узбекистана закрывают отделение «Свидетелей Иеговы» в Ферганской области. Ташкент. 25.08.2006, 14:46. http://jhwww.narod.ru/worlduzb2.html. (дата обращения 15.05.11).

24. Newsru.com. «Взрывы в Душанбе: подозрение падает на религиозных экстремистов». 02.10.00, 13:45. http://www.newsru.com/religy/02oct2000/dushanbe. (дата обращения15.05.11).

Размещено на Allbest.ru