Деятельность псевдохристианских и исламских сект на территории Средней Азии в постсоветский период

Как правило, вербовка новых адептов в секты проходит с использованием стандартных приемов, эффективно действующих повсюду. Но специфика Средней Азии заставляет сектантов вносить определенные коррективы в тактику прозелитизма:

Если секта начинает проводить работу в государстве с устоявшейся древней культурой, то на первом этапе секта подстраивается под традиции коренного народа. Особо любят сектанты бравировать использованием элементов национальной одежды (тюбетейки, колпаки, халаты и т.п.). В обязательном порядке осваивается местный язык, чтобы собрания воспринимались на максимально понятном уровне.

Так например, в Таджикистане сектанты действовали в православной среде, которая в свое время была достаточно обширна. Неожиданно они стали праздновать все праздники с Православной Церковью по старому стилю. Делалось это с расчетом на то, что люди будут поставлены перед дилеммой: либо продолжительное богослужение на ногах, либо молитвенное собрание в положении сидя, после которого праздничный обед с богатым столом. После войны 1992 -1997 гг., когда в Таджикистане число православных стало незначительным, сектанты сразу перешли на календарь по новому стилю.

В республиках Средней Азии, пожалуй, как нигде в мире развернуто строительство молельных домов, поставленное буквально на капитальный уровень. «Дома молитв для всех народов» представляют собой помпезные, многоэтажные сооружения, выполненные в европейском стиле с элементами псевдовосточного декора. Деньги, которые идут сектантам со стороны головных организаций, вкладываются также на приобретение предметов роскоши (благоустроенное, отделанное снаружи и внутри по последней дизайнерской моде жилье, новейшие машины иностранного производства и т.д.), которые временно или на постоянной основе передаются миссионерам. Ставка делается на психологический эффект, когда наглядная демонстрация благополучия последователей «новой веры», привлекает новичков из социально неблагополучной части населения и представителей среднего класса, желающих повысить свой жизненный уровень и социальный статус.

В Таджикистане, где до недавнего времени полностью отсутствовал контроль за новыми религиозными образованиями, большинство домов молитв были совмещены с многоместными помещениями для проживания вступивших, и инфраструктурой для их пансионного содержания. Данное обстоятельство было вызвано тем, что новообращенных из мусульман обычно автоматически изгоняют из общины, подвергают жесткому нажиму в семье, из-за чего и организовываются для них прибежища, где удобнее проводить обработку сознания и контролировать личную жизнь.

Указанное положение вещей стало возможным из-за применения сектантами специальных коррупционных схем, где ответственных чиновников либо сразу подкупают взяткой, либо несговорчивых долго и планомерно осаждают с помощью подарков, используя семейные и родственные связи, или же добиваются его обращения.

Среднеазиатский регион считается среди сектантов особой зоной, где используются специальные приемы миссионерской работы. Традиционно сильное влияние ислама на население, заставляет сектантов изощряться в методах вовлечения в свои организации мусульман. Можно проиллюстрировать это на примере.

В настоящее время Узбекистан с самым большим по количеству населением в Средней Азии, наводнен миссионерами из Южной Кореи, принадлежащими к неохаризматическим (неопятидесятническим) и пресвитерианским конгрегациям. Ставка в миссионерской работе была сделана исключительно на узбекское население и конкретно на молодежь. Европейское население не включено в сферу интересов сектантов, по всей видимости, из-за сравнительной малочисленности, повышенного уровня запросов и большей раскрепощенности в поведении, позволяющей безболезненно уходить от сектантов. Ставка на узбеков делается и с прицелом на будущее, когда достаточно сильные общины могут, объединившись, обрести статус национальной «церкви», имеющей большое влияние в регионе.

Вербуется в основном сельская молодежь, находящаяся на более низком уровне материального обеспечения по сравнению с городскими жителями. Молодые люди приезжают в город чаще всего на учебу. В ВУЗах и колледжах сектанты дают объявление об открытии благотворительных курсов по обучению компьютерной грамоте, изучению английского и корейского языка и т.п. При попытке попасть на курсы европейца (русскоязычного), его под любым благовидным предлогом выпроваживают. Остается только узбекская аудитория. Действительно проводятся занятия, предлагаемые в объявлении. Но, ненавязчиво, в ходе учебы в сознание обучающихся начинают внедрять заранее заготовленные рассуждения: «Южная Корея - это экономически развитое государство, где люди живут зажиточно. А вы знаете, почему Корея достигла таких результатов? - Потому что приняла истинную веру…».

Со временем подобные тематические «отступления» от занятий звучат все чаще. Затем следует приглашение на какое-нибудь праздничное «богослужение». Прибывшие обязательно получают подарки. Сначала это футболки и авторучки. При следующем посещении получают что-то более существенное, иногда мелкие денежные суммы. В некоторых сектантских общинах деньги дают незаметно, а затем говорят о том, что Бог чудесно помог человеку.

В ходе визитов в секту молодым людям говорят, что вступление в организацию гарантирует материальное благополучие, обязательные поездки в Москву и Южную Корею, где продолжительное время можно будет стажироваться. После описания таких перспектив от молодых людей можно услышать вслух высказываемые мысли типа: «А что я нашел в исламе? Кто мне поможет встать на ноги и прилично зарабатывать? А эти люди предлагают все и сразу». Решившись, новичок проходит курс катехизации и получает «крещение». В дальнейшем самые способные из неофитов проходят подготовку региональных миссионеров.

Для работы среди масс в регионе довольно широко используют приемы из арсенала Public Relations (PR). Баптисты в Таджикистане не раз проводили шумную акцию под названием «Почему я?» Были арендованы залы, где на бесплатную демонстрацию фильма с участием Билли Грэма, ведущего баптистского проповедника из США, приглашались бесплатно все желающие. Во время демонстрации фильма по залу рассаживались «подсадные утки» из баптистской общины и начинали, в основном неумело, заговаривать с соседями, прикидываясь поначалу такими же случайными прохожими. «Вот, брат (или сестра), видишь, какие мудрые вещи говорит этот человек, значит у него и его единомышленников очень сильная вера…» Если внимание было проявлено, тема развивалась дальше. Хоть и выглядело это фальшиво, но определенный «урожай новобранцев» баптисты с этой акции все же получили.

Помимо общих особенностей стоит рассказать о некоторых конкретных сектантских деноминациях, которые имеют свои региональные черты. Необходимость этого обзора обусловлена возможностью составить более полный социологический портрет этих злокачественных новообразований.

2. Основные псевдохристианские секты Средней Азии

2.1 Неохаризматы

Внедрение неохаризматов (неопятидесятников) в религиозную жизнь практически во всех среднеазиатских республиках произошло вполне безболезненно, без эксцессов. Первыми свой путь в новые страны проложили корейские харизматы. Спустя небольшое время образовались и «русские» общины.

В Таджикистане харизматическое движение так и осталось с «корейским» лицом, поскольку внедрение «русских» было блокировано в самом начале через светскую администрацию. Характерной особенностью деятельности таджикистанских харизматов была сильнейшая нравственная разнузданность в молодежной среде. После харизматических «всенощных бдений» молодежь, мало контролирующая себя в постэкстатическом состоянии, предавалась «на волю инстинктов»…

Активная «покупка» новых членов секты с последующим вхождением в противоречия с близкими и окружающими их людьми, привели к закономерному итогу. При свободном обращении оружия в Таджикистане после гражданской войны в 2000 году трое студентов душанбинского Исламского института взорвали главный офис харизматического объединения «Сонь-Мин». Число убитых достигло 8 человек и 46 человек раненых.

Прихожане душанбинского православного храма, рассказывали священникам о том, что «у корейцев» их уговорили принять «лечение». Нужно отметить, что в военные годы харизматы продолжительное время держали благотворительные столовые, куда поначалу пускали всех, а затем постоянным «клиентам» выдвигали условия дальнейшей «помощи» - вхождение в секту.

В Узбекистане доминирующее харизматическое движение представлено двумя направлениями: «корейским», то есть возглавляемым эмиссарами из Южной Кореи и «русским», имеющим название «Церковь полного Евангелия».

После того как корейские и русские харизматы прочно обосновались в Узбекистане, в отношениях между ними сработали стандартные законы бизнеса, касающиеся сфер интересов. У каждого направления был свой набор стартовых условий. Корейцы имели возможность вливания средств, суммы которых выражались в гигантских цифрах. Русское направление имело в свою очередь гигантский миссионерский потенциал, т.к. имело в своем составе природных жителей Узбекистана, знающих и культуру, и традиции народа.

Война интересов с конца 90-х годов вступила в агрессивную фазу. В арсенале средств были задействованы доносы, компрометация авторитетов, внедрение своих агентов во враждебные общины с последующей стимуляцией расколов. По имеющейся информации в 2006-2008 годах «корейцы» и «русские» пошли на примирение, которое закончилось предварительным разделом сфер влияния. «Русским» было «доверено» европейское население и урбанизированные узбеки. «Корейцы» занялись по преимуществу сельской молодежью, озабоченной материальными проблемами. Чуть позже стало известно, что началось слияние «русских» и «корейских» харизматов, где пока неясно кто доминирует. Но данное обстоятельство грозит тем, что влияние этого деструктивного движения существенно расширится.

Одной из особенностей узбекских харизматов является его предельная насыщенность выходцами из криминальной среды.

Священник Сергий Стаценко отмечает, что один из руководителей русских неохаризматов в республике некий Нечитайло, по слухам, (пока не подтвержденным) исходящим от выходцев из его ближайшего окружения, в 80-х годах прошлого века отбывал заключение за изнасилование мальчика.

Примечателен тот факт, что в начале 90-х годов этот же Нечитайло обращался к архиепископу (ныне митрополиту) Ташкентскому и Среднеазиатскому Владимиру, с настоятельной просьбой рукоположить его во священника. Просьба Нечитайло, по словам владыки, была вызвана его обидой на сподвижников по секте, которые не выплатили ему обещанные за что-то деньги, что привело его к мысли о переходе в «православную» оппозицию. Владыка пояснил Нечитайло, что Церковь не является местом для заработка денег. Неадекватность поведения и соответствующие взгляды указанного персонажа, естественным образом не позволили даже помыслить о возможности его посвящения в сан, а сам Нечитайло вынужден был продолжить свою карьеру в секте.

Некто Сергей Малов, который является директором «реабилитационного центра», для социально неблагополучной категории населения и людей, освободившихся из мест заключения, в свое время сам «отсидел» за два убийства. Можно, представить, какие методы используются для «реабилитации» несчастных, попавших в этот центр.

Информация о подобном прошлом руководителей неохаризматов не является тайной, скрываются только детали и суть преступлений. Более того, эта информация приводится в проповедях на сектантских сборищах, где на контрастах между прошлым и настоящим бывших преступников показывается их «глубина покаяния и преображения» происшедшая вследствие обращения в веру, исповедуемую сектантами. Если прокомментировать эту особенность, то, на наш взгляд, в ситуации с подобным «покаянием и преображением» происходит не что иное, как замена криминальной деятельности внешне благообразной формой духовного мошенничества.

Неохаризматов в среднеазиатском регионе отличает целенаправленное стремление «дружить» с другими сектантскими образованиями. Были попытки выйти на официальный контакт с Русской Православной Церковью. Дружба неохаризматов носит целенаправленный характер, где главной задачей является стремление интегрироваться в любой форме во внутреннюю жизнь сект. Позже выясняется, что «засланцы» начинают реорганизовывать жизнь сектантских общин по собственному образцу. «Теология процветания» постепенно становится господствующей идеей, и тогда община стремительно трансформируется в харизматический филиал с соответствующим переключением прежде всего финансовых потоков.

В мае 2006 года в Узбекистане с лекционным туром побывал диакон Андрей Кураев. Одна из лекций Кураева состоялась в баптистской «теологической семинарии». В беседе с ректором семинарии выяснилось, что в этом учебном заведении проходят обучение и неопятидесятники, что расценивалось им как положительный опыт братского сотрудничества. Замечание Кураева о том, что неопятидесятничество является «шаманизмом в христианстве» ректором было принято с недоумением. Позже пришла информация, что семинария порвала всякие отношения с харизматами, вероятной причиной чего стала попытка «богословского» и организационного переворота в указанном заведении.

В Узбекистане в 2007-2008 году прошел ряд скандалов, сравнительно мало освещенных в прессе, связанных с противоправной деятельностью сект, и в частности с незаконным ввозом и распространением наркотических и психотропных средств. По этой причине была аннулирована регистрация общины корейских харизматов «Благодать», у руководства которой были обнаружены психотропные средства в виде таблеток, выдаваемых или продаваемых адептам для усиления экстатического состояния.

При беседе с представителями неформальной молодежи из рок-групп, которые сотрудничали с сектантами по вопросам музыкального сопровождения харизматических «шабашей» выяснилось, что сектанты, особенно молодежь, постоянно употребляют марихуану. Очень часто наркотическое опьянение предъявляется публике как мощное действие благодати Святого Духа. У некоторых из них это увлечение сопровождается переходом к тяжелым наркотикам. Более того, сектанты стали распространять под употребление марихуаны «богословское» обоснование, утверждая, что всякое растение Бог создал во благо, значит, не может быть зла от употребления конопли - «все идет во благо человеку».

Некий ташкентский пресвитер-харизматик Алексей, известный своим аморальным поведением, склонностью к алкоголю, женщинам и азартным играм, на вопрос о том, как он совмещает свое «служение» Богу с подобным образом жизни, с пафосом ответил: «Царские дети - должны жить по-царски!..» Руководству секты известно поведение этого человека, но вопрос о нем не поднимался на публичное обсуждение.

Харизматической достопримечательностью Узбекистана является т.н. «реабилитационный центр» предназначенный для социальной адаптации выходцев из социально неблагополучных категорий населения, в основном людей, недавно освобожденных из мест заключения. По сути же дела центр стал рабским домом для всех, кто имел несчастье туда попасть. Жесткий регламент работы и многочасовых «молитв» в центре подавляет волю и всякое критическое восприятие даже у матерых уголовников. Выход из центра и даже общение по телефону просто так невозможны - «во избежание искушений от дьявола в миру».

Достаточно стандартным и одновременно знаковым религиозным новообразованием в Киргизии стала т.н. «Полноевангельская церковь Иисуса Христа» (ПЦИХ), возглавляемая неким Василием Кузиным. Здесь стоит сделать краткий обзор биографии этого субъекта, поскольку его «духовный опыт» определил идеологическое направление созданной им секты.

В 80-х годах XX века Вася Кузин, как он сам о себе говорил, представлял собой асоциальную личность. Однажды он забрел в баптистскую общину, где на него снизошло «просветление», сопровождавшееся голосами и видениями. У баптистов Кузин «покаялся» но до конца не оставил свой образ жизни. Практически с самого начала многое не устраивало Кузина у баптистов. Он основывает свою общину, с малым количеством последователей. Приблизительно в это время «по велению Духа» в Киргизию приезжает «апостол» Боб Вайнер, который находит уже готовую к принятию новых идей общину и назначает Кузина на должность «старшего пастора». Назначение сопровождалось финансовыми инъекциями, ставшими со временем регулярными.

Типично харизматические признаки - падения в «покое Святого Духа», «святой смех» и «ангельские языки» - сопровождали жизнь секты с первых дней ее существования. В сравнительное короткое время секта разрослась и пустила корни по всей республике. Методы вовлечения в секту были стандартными, основанными на материальном неблагополучии большинства населения республики, с одновременной обработкой сознания по харизматическому типу.

К особенностям деятельности сектантов можно отнести резко криминальный характер их деятельности. В виде неясных слухов распространяется информация о связи некоторых членов секты с наркотрафиком из Киргизии. Большой резонанс вызвали факты завещания престарелыми людьми своего имущества и квартир секте, что в принципе укладывается в стандартный набор методов поддержки материального благополучия тоталитарных культов. Но больше разговоры вызывали регулярно повторяющиеся случаи неоправданно быстрой смерти завещателей после начала опекунства секты над ними. Данные и многие другие криминальные факты вызвали интерес к кузинским харизматам у киргизской республиканской прокуратуры в период деятельности на посту президента А.Акаева. В том числе и по этим причинам В.Кузин спешно ушел в эмиграцию под крыло западных покровителей в США.

Известен случай, когда один из сектантов ограбил и убил свою «сестру» по вере. Дочь убитой, некогда состоявшую в секте, сектанты уговаривали «не выносить сор из избы», а затем откровенно запугивали. Но ей хватило храбрости выступить с открытым и резким заявлением в газете «Вечерний Бишкек» по поводу деятельности секты.

Со сменой власти после цветной революции в Киргизии упомянутый В.Кузин возвратился в страну с солидным денежным траншем. Но в настоящее время деятельность секты привела к ситуации, когда встает вопрос о ее дальнейшем существовании.

В связи с частыми перемещениями Кузина по миру, в его семье возникла ситуация, когда его жена прожила в США в его отсутствии больше года. Постепенно В.Кузин стал находить известное утешение у своей ближайшей помощницы. Прибывшая невовремя супруга, обнаружив сей факт, оскорбленная в своих лучших чувствах, создала свою секту, находящуюся пока в стадии становления.

Помимо этого казуса, к Кузину возникли вопросы со стороны правоохранительных органов уже при новом режиме. Согласно полученной информации, к настоящему моменту возбуждено несколько уголовных дел о неправомерном присвоении сектой имущества, о финансовых и иных махинациях связанных с опекаемыми сектой детскими домами. В настоящее время Кузин скрывается даже от своих последователей.

Отличительной особенностью киргизских харизматов является их активная интеграция в общественно-деловую жизнь, которую сектанты окрашивают в «христианский» антураж.

В ПЦИХ уже наладили целую индустрию. «Христианский салон красоты “Саваоф” -- коррекция фигуры, все виды парикмахерских услуг, педикюр, маникюр. Качественно и недорого». Такие объявления уже привычны для жителей города Бишкека. Не надо объяснять, что братьям и сестрам, подчиненным В.Кузину, рекомендовано обслуживаться исключительно в своих цирюльнях. В секте действуют и свой фотосалон, и заказ видеоуслуг, а вскоре может появиться и своя телестудия. Рядовым сектантам регулярно объявляли: «Сегодня у нас есть возможность при помощи телевидения сеять семена Божьей любви... Для достижения цели требуется 15 тысяч долларов. Давайте поможем и внесем посильный вклад». Естественно, что кошельки не могли не открываться. Кроме этого ПЦИХ практикует своеобразный туристический бизнес. Для «паствы» предлагают отдых на берегу озера Иссык-куль, в семьях единоверцев от 5 долларов в сутки, в пансионатах - от 150 долларов на 13 дней. До 30 долларов в сутки в номерах «полулюкс». У ворот самой «церкви Иисуса Христа» также бойко идет торговля - продаются «рабочая тетрадь по постановке и достижению целей во всех сферах жизни», футболки и майки с надписью «Иисус - мой спаситель». Здесь же продают... «Приглашения на общение для деловых людей».

У секты есть свой официальный сайт www.uucyc-kg.com с незатейливым оформлением и большой картинкой на одной из главных страниц, где на Кузина налетает гигантский голубь, на фоне заполненных трибун стадиона. Секта издает свою газету «Твой путь» на русском и на киргизском языках. Начало действовать «христианское радио «Millennium».

Но следует повториться, что при видимых успехах секта находится сейчас в агонизирующем состоянии. По всей видимости, после череды скандалов, ПЦИХ распадется на несколько мелких общин, если не последует какого-либо внешнего вмешательства или политического окрика с Запада.

2.2 Баптизм

Принято считать, что баптизм является нетоталитарным сектантским движением. В большинстве случаев это правило подтверждается. Но неоднородность этого движения во времена Советского Союза породило движение т.н. «гонимых» баптистов. В 1944-45 гг. году возник Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Вследствие непризнания навязанного властями СССР союза с пятидесятниками и братскими меннонитами, а также из-за выхода «вероотступнических» нормативных документов организации: «Новое положение ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам», часть баптистов отделилась, создав Совет церквей ЕХБ (СЦЕХБ). Доктринальным положением СЦЕХБ стало непризнание общинами государственной регистрации.

С развалом СССР и полным либерализмом, царившим в 90-х годах XX века в законодательствах государств СНГ по отношению к регистрации религиозных организаций, гонимые баптисты продолжают упорно придерживаться принципа подпольного существования. Резкий антагонизм по отношению не только к традиционным конфессиям, но и к «официальным» баптистам, привел к тому, что секта приобрела черты тоталитаризма, которые варьируются в разных общинах.

Тоталитаризм проявляется в первую очередь в плохо прикрытой агрессивности по отношению к иноверцам и «официальным» баптистам. Здесь, на наш взгляд, сказывается определенная «промытость» сознания, где человек постоянно чувствует себя в окружении врагов веры, воспринимаемых как личных врагов.

Агрессивными можно назвать и миссионерские методы «гонимых». Тогда как «официальные» баптисты в Средней Азии делают упор на социальном служении, «гонимые» периодически выезжают по малым городам и населенным пунктам, где собирают народ, зазывая публику по мегафону, дают музыкально-поэтический концерт, а затем проводят обличительную проповедь и после этого вступают в полемику и отвечают на вопросы окружающей их публики. Часто «гонимые» пренебрегают разрешением властей, что выливается для них в неприятности, воспринимаемые как страдания за Христа. Очень часто концерты навязываются в оживленных местах и в спальных районах города после рабочего дня, когда люди нуждаются в отдыхе. Естественно такая форма «проповеди» не дает практически никаких результатов. Другая форма миссии - выход отдельных «братьев» в город со специальным чемоданом, который может быть быстро разложен в столик-лоток для демонстрации литературы, которая раздается окружающим. Вместе с этим он в обязательном порядке обличает окружающих и ведет с ними спор.

2.3 «Свидетели Иеговы»

Агрессивное отрицание окружающей действительности привело к тому, что секта «Свидетелей Иеговы» в Средней Азии сама себя поставила в «партизанское» положение.

В Таджикистане запрещена деятельность секты "Свидетели Иеговы", как нарушившей законодательство республики c 22 октября 2007. Как сообщил министр культуры республики Мирзошохрух Асрори: «религиозная организация «Свидетели Иеговы» систематически, не обращая внимания на предупреждения отдела по делам религий при министерстве культуры, нарушала закон Республики Таджикистан «О религии и религиозных организациях».

Асрори сообщил, в частности, что представители «Свидетелей Иеговы» - организации, официально зарегистрированной в Таджикистане с 1997 года, занимались широкой миссионерской деятельностью, а также призывали своих сторонников отказываться от службы в армии. «Эти призывы носили во многом экстремистский характер, равно как и литература этой организации, в которой министерство культуры не нашло ничего, что бы указывало на уважительное отношение к другим религиям», - отметил министр культуры Таджикистана.

В Таджикистане иеговисты также отличились скандалом с продажей в коммерческих лавках, принадлежащих секте гуманитарной помощи, которая естественно не дошла до своих прямых адресатов, а также продажей алкоголя и сигарет. Один из рядовых членов секты не стал отрицать, что подобное было, но продажу спиртного он расценил как форму борьбы с «неразумными людьми, нежелающими принять истинную веру».

В Узбекистане секта с самого начала не получила регистрацию на республиканском уровне. Были зарегистрированы только две общины: в г. Фергане и в г. Чирчик (город-спутник Ташкента). Естественно, что секта вела активную миссионерскую деятельность и вне мест регистрации. Это привело к тому, что у Ферганского отделения регистрация была аннулирована в 2006 году. В настоящее время действует Чирчикский филиал, который не закрыт до сих пор из опасения вызвать шквал обвинений на руководство республики со стороны Запада.

Представители госструктур в ответ на вопрос о причинах бездействия при нарушении закона сектантами отвечают, что от задержанных при нарушении законов уличных проповедников сама секта категорически отказывается, говоря, что не посылала их на проповедь, - «Делайте с ними что хотите, они нам не нужны»...

Сейчас сектанты проводят свои «служения» в глубоком подполье, ночью на квартирах, что в принципе идет вразрез с законом. И, похоже, что статус «гонимых» руководителей вполне устраивает - для «страдающих братьев» финансовый поток из-за рубежа не иссякает.

Положение иеговистов в Киргизии мало чем отличается от положения их российских собратьев. Секта не запрещена, причем ведет активную «миссионерскую деятельность». Так например по данным 2007 года количественный рост религиозной организации «Свидетели Иеговы» в Кыргызстане составил 5%.

3. Исламская секта Хизбут-Тахрир аль Исламия