Релігієзнавство

Частіше за все Тіпітаку розділяють на три великі частини:

· Віная-пітака («Корзина статуту»);

· Сутта-пітака («Корзина повчання»);

· Абхідхарма-пітака («Корзина чистого знання»).

Сутність буддійського віровчення в найконцентрованішому виді виражають так звані «4 благородні істини буддизму», сформульовані Просвітленим в одній з перших своїх проповідей.

Перша благородна істина буддизму свідчить: «Сутність життя - страждання». Ці страждання заподіюють людині буквально все: «народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, з'єднання з неприємним - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання; коротше кажучи, схильність до існування є стражданням».

Друга благородна істина говорить про джерело страждань: «Це спрага, що приводить до нових народжень, супроводжувана задоволенням і пристрастями, яке знаходить задоволення тут і там, а саме: жадання насолоди, жадання існування, жадання загибелі». .

Жадання життя, за вченням буддизму, виникає з трьох джерел - ненависті, обману і «плотських утіх».

Третя благородна істина пояснює, як можна знищити страждання: «Це повне безслідне знищення цієї спраги, відмова [від неї], відкидання, звільнення, залишення».

Нарешті, четверта істина стосується шляху, який веде до знищення страждання. Будда дійшов переконання, що обидві відомі крайнощі - й життя, повне задоволень, і життя складене з добровільним обмеженням своїх бажань, фізичної праці та вправ, добровільної самоти - рівно далекі від «правильного шляху». Цей шлях лежить посередині, й веде він «до умиротворення, зверхзнань, прояснення, нірвани». Серединний шлях називають ще восьмирічним шляхом, тому що він складається з восьми ступенів:

1. Правильні погляди - необхідно вірити в «4 благородні істини», щоб не відхилитися від шляху, наказаного Буддою.

2. Правильна рішучість - готовність оволодіти своїми відчуттями і бажаннями, прагнення зосередитися на тому, щоб вести життя відповідно до «4 благородних істин».

3. Правильна мова - правдива, доброзичлива, миролюбна, позбавлена марного базікання і ненормативної лексики.

4. Правильна поведінка заснована на неспричиненні шкоди всьому живому; стриманості від плотських задоволень; стриманості від умисного пошуку вигоди.

5. Правильний спосіб життя - мирний, чесний, чистий; культивування некорисливого ставлення до життя і звички жити чесною працею, отримання тільки заслуженого.

6. Правильне зусилля - зусилля, спрямоване на досягнення чотирьох великих цілей: уникати всього, що заважає порятунку; перемогти те, що прив'язує до життя; розвинути досягнуті успіхи; зберегти накопичені заслуги.

7. Правильна увага - активна пильність людської свідомості, його концентрація на чотирьох задачах зречення:

· тіла, від усвідомлення своєї єдності з ним, вироблення звички бачити в ньому виключно зовнішній об'єкт щодо свого «Я»;

· від відчуттів, звільнення від їх впливу, через який ми прив'язуємося до життя, розгляд їх як швидкоплинних тілесних функцій;

· думок, які породжуються нашими відчуттями й егоїстичним «Я» і спонукають людину до дій, що перетворюють її на заручника сансари;

· об'єктів думок, тобто від схильності сприймати навколишній світ через його зовнішні матеріальні прояви.

8. Правильне зосередження - правильні методи зосередження і медитації, які ведуть до отримання внутрішнього спокою.

Людина, яка пройшла «восьмирічний шлях», досягає спочатку прояснення (самадхи), а потім і нірвани. Слово «нірвана» в перекладі із санскриту означає «згасання». Нірвана - це внутрішній стан людини, за якого згасають, притуплюються всі відчуття та схильності, а разом з ними і сприйняття навколишнього світу. У нірвані перебуває свідомість, звільнена від всіх бажань і прагнень. Нірвана настає тоді, коли зі свідомості відкидаються гнів й ненависть. Нірвана настає, коли людина позбавляється від невідання (незнання), дурості, схильності до помилкових повчань. Нірвана настає, коли зникають відмінності й афекти.

Підводячи підсумки сказаному, можна зробити висновок, що сутність віровчення буддизму зводиться до заклику кожної людини стати на шлях пошуку внутрішньої свободи, скинути всі кайдани, якими сковує її життя. Тим самим Будда спробував переосмислити навчання релігійної системи Стародавньої Індії - брахманізму - про панування закону Карми над кожною окремо взятою людиною. Будда вчив, що не тільки Карма підпорядковує собі будь-яку людину, але що кожна людина може вирватися із сансари завдяки індивідуальному зусиллю. При цьому Будда вказував і на те, що всі люди, незалежно від своїх національних або соціальних відмінностей, мають у своєму розпорядженні рівну нагоду для прояснення.

Цікаво уточнити, в кого вірять буддисти. Буддизм не належить ні до монотеїстичних, ні до політеїстичних релігій. Правда, Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот, але вважає, що вони підлеглі дії закону Карми і не можуть допомогти людині вийти з колеса перероджень. Тільки серед людей можуть з'явитися істоти, з яких складається своєрідний пантеон буддизму. Полягає він з Будд, бодхисаттв і архатів.

У буддійській міфології багато священних рослин та тварин. Перш за все, це дерево бодхі з роду фікусових, під яким на Будду зійшло прояснення. Другим за популярністю є лотос. Всі вищі персонажі пантеону буддизму часто зображуються сидячи на квітці лотоса.

Найулюбленіша тварина буддизму - газель - на згадку про ті дві газелі, які першими вийшли з лісу і стали слухати першу проповідь Будди.

Серед тварин дуже поважані також змії (нагайни, наги). Цар змій Нагараджа прикрив Будду своїм капюшоном у момент його перебування в стані споглядання. Інші популярні тварини - слон (особливо білий), бик, лев, кінь, черепаха, павич. Вони часто виступають як постають або навіть замінники вищих, середніх і нижчих персонажів пантеону, виконують роль їх символів.

На практиці людина, яка прагне досягти нірвани, має пройти в своєму релігійному житті три основних ступеня.

На першому ступені вона має увірувати в Тріратну (букв. три скарби): Будду, навчання Будди (Дхарму) і буддійську общину Сангху.

На другому ступені вести праведне життя, яке зводиться до п'яти заповідей:

1) не заподіювати шкоди нічому живому;

2) не красти;

3) не перелюбствувати;

4) не говорити неправди;

5) не пити спиртних напоїв і не вживати дурманних речовин.

Нарешті, останньою умовою досягнення нірвани, вищого та останнього ступеня культової практики є в буддизмі медитація.

Власне культова практика, обов'язкова для всіх віруючих, у буддизмі не одержала такої деталізації та регулярності, як у християнстві або ісламі. Точніше кажучи, практика чернечої аскези в буддизмі настільки сувора і своєрідна, що втрачає найважливішу якість будь-якої ритуальної дії - символічний характер, і націлює ченця на безпосередній контакт з надприродним. З іншого боку, релігійний культ мирських послідовників буддизму настільки розмитий і гармонійно злився з ранніми релігійно-культовими нашаруваннями, особливо індуїстами, що втрачає інші найважливіші властивості культу - деталізованість, стійкість.

Релігійне життя віруючих зводиться до відвідувань «святих» місць - народження, прояснення, смерті Будди, ступ з якою-небудь реліквією або місцевого храму.

Найпоширеніші релігійні обряди буддизму - поклоніння і приношення.

У буддизмі вперше в історії релігії з'являється чернеча організація - сангха. За своїм устроєм буддійська сангха копіює староіндійську сільську громаду. Доступ до неї був відкритий всім охочим, незалежно від расової, національної, мовної або соціальної приналежності, за невеликими виключеннями: рабів, незаможних боржників, людей, що перебувають на державній або військовій службі, інфекційних або психічнохворих.

Переважна більшість буддійських ченців - чоловіки. Проте є і жінки-черниці.

Перша спроба створити стаціонарні монастирі та єдину церковну організацію була зроблена в ІІІ ст. до н. е. Проте постійно діючі монастирі з'явилися вперше тільки на межі двох ер. У наші дні монастирі є в багатьох селах. У містах звичайно їх декілька. Саме монастирі стають центрами проведення релігійних церемоній на великі свята. Вони існують як за рахунок добродійності або багатих родичів ченців, так і за рахунок державних субсидій.

Подібність централізованої церковної організації у буддистів існує тільки в Тибеті, де затвердився особливий різновид буддизму - ламаїзм, і в Таїланді, де, як вже мовилося, він проголошений офіційною релігією. Зараз у світі налічується щонайменше 1,5 млн ченців. Найбільше їх порівняно із загальною кількістю населення в Тибеті - 20-25%.

Буддійські свята не так численні, як в інших релігіях. Вся річ у тому, що три найзнаменніших події в житті Будди - народження, прояснення та занурення в нірвану відбулися в один день травневого повного місяця. Цей день і вважається головним святом у буддизмі, й святкується він у квітні-травні грандіозними карнавальними ходами, добовими читаннями священних текстів, присвячених життю та переродженню Будди. До цього в лютому-березні за християнським календарем проголошується свято відкриття Буддою основних принципів свого навчання людям. Потім, у червні-липні, відбувається свято, яке знаменує початок трьохмісячного поста періоду дощів. За переказами, в цей період Будда піднявся в своєму медитативному спогляданні на сьоме небо і проповідував там своє навчання богам та своїй матері, що одержала внаслідок передчасної смерті сприятливе переродження. Саме сезон дощів вважається особливо сприятливим для прийняття тимчасових чернечих обітниць. У ці дні ченці одержують особливо багато дарів, їм також видається одяг, яким вони користуватимуться протягом всього наступного року. Тканину чернеча община підбирає заздалегідь, а потім за добу з неї потрібно зшити чернечий одяг.

4.4 Розповсюдження буддизму. Основні напрями та форми буддизму

Розповсюдження буддизму пов'язане деякими особливостями.

Одна з них полягає у тому, що чим глибше просувався буддизм на схід і чим міцнішими ставали його позиції в країнах Південно-Східної Азії, тим помітніше зменшувався його вплив на батьківщині - Індії, де зараз кількість буддистів не перевищує декількох відсотків від загальної чисельності населення.

Друга особливість розповсюдження буддизму - те, що він зміг органічно вписатися в культурні традиції найрізноманітніших народів Південної та Південно-Східної Азії.

Третя особливість розповсюдження буддизму полягає у тому, що, зумівши прижитися в багатьох країнах і зрештою перетворившись на світову релігію, буддизм розділився на численні напрями, помітно відмінні один від одного.

Напрями буддизму. Перший напрям - хінаяна (букв. школа старої мудрості) - називають ще «малою колісницею». Його прихильники бачать у Будді Великого Вчителя, який тільки вказав шлях до порятунку, але не повів по ньому. Досягнення нірвани видаються їм можливими тільки для небагатьох обраних ченців, які беззастережно слідують букві буддійського ритуалу. Всі інші, вважають послідовники тхеравади, випробують на собі дію «закону залежного існування». Тому прості віруючі можуть боротися тільки за часткове поліпшення своєї карми за рахунок «малих заслуг» - дотримання заповідей, відвідин монастирів і «священних місць», участі в релігійних церемоніях, щедрої милостині ченцям та Сангхи в цілому.

Тхераваду ще називають «південним буддизмом», оскільки вона поширена в країнах, які розташовані на південь від Індії: Таїланд, Шрі-Ланка, Камбоджа, Лаос.

Другий напрям - махаяна (букв. велика колісниця) має власне коло священних текстів - «Праджняпараміта сутри» («Повчання про постійну мудрість»), які вважалися Одкровеннями Будди. Проте, зважаючи на надзвичайну складність розуміння їх змісту, вони неначе були набагато століть приховані від людей. Коли ж настав відповідний час, повернув їх людям великий вчитель Нагарджуна (200 р. н. е.). До їх числа входять різні за розміром твори - від сутр, займаючих всього одну сторінку, до величезних сутр у 18, 25 і навіть 100 тис. віршів.

Махаяна розглядає Будду не як конкретну особу, а як уособлення вищого начала - абсолютної мудрості, абсолютної досконалості тощо, і допускає можливість порятунку не тільки для ченців, але й для мирян. Це стає можливим завдяки трьом віроповчальним та культовим моментам - вченням:

· про тотожність нірвани і сансари;

· бодхисатв;

· майбутній прихід Майтрейї.

В основі вчення про Майтрейю лежать уявлення про циклічне функціонування нашого Всесвіту, які доповнюють і розширюють картину трьох світів у тхераваді. Кожний з нескінченної кількості світів, з яких складається Всесвіт, розвивається за законами циклу. Один цикл - кальпа («махакальпа», «велика кальпа») триває близько 4 млрд років. Кінець одного циклу означає тільки початок іншого. Не кожна кальпа відмічена появою Будд - бувають і такі, коли вони не народжуються зовсім. Наша ж кальпа воістину Буддоносна» - в ній має з'явитися 1008 Будд, поодинці на кожні п'ять тисяч років. У циклі виділяються декілька періодів - малих кальп, або просто кальп, у кожній з яких з'являються п'ять Будд. Ми живемо в еру четвертого Будди - Будди Шак'ямуні. Початок її обчислюється з моменту його переходу в нірвану. Через п'ять тисяч років після відходу Просвітленого в нірвану з'явиться останній, п'ятий Будда - Будда Майтрейя.

Махаяна - це «північний буддизм», оскільки він набув поширення в країнах, розташованих на північний схід від його прабатьківщини - в Кореї, Китаї, Японії, Непалі, Бірмі.

Третій напрям у буддизмі - ваджраяна, або тантризм (санскр. таємне знання). Саме слово «ваджра», від якого походить назва цього напряму, спочатку означало удар блискавки бога Індри; пізніше воно стало уживатися в значенні особливої субстанції, якій властиві яскравість, прозорість і незруйновність діаманта. Тому ваджраяна часто переводиться як «діамантова колісниця». Ця дивна, таємна течія зародилася в Індії у середині І ст. н. е. Через свою таємничість воно майже не вивчене. Його можна схарактеризувати як різновид махаяни, оповитий окультним, містичним і магічним туманом.

Ваджраяна прагне проникнути за зовнішні прояви речей і знайти прохід у пустку, де людина може злитися з абсолютом. Для досягнення цієї мети використовуються достатньо специфічні засоби:

1. Магічна сила впливу особливих магічних засобів - заклинань-мантр (всього 2606), жестів-мудр і символів-мандал.

2. Різного роду езотеричні культові дії, серед яких уяву європейця найбільше вражає ритуал одночасного використовування алкоголю, риби, м'яса, смажених яєчок тутового шовкопряда і статевого акту. Сильний еротичний елемент особливо характерний для Тибету й особливо привабливий для європейських послідовників тантри, не має нічого спільного з тим сексуальними надмірностями, які стали звичними для західного суспільства другої половини XX в. Віруючі, виконуючи ритуали, зовні схожі на оргії, насправді пізнають відвічний зв'язок речей, бо статеві відносини, як ніякі інші, дозволяють вийти за межі індивідуального егоїстичного Я, відчути єдність з Іншим.

3. Як у всіх релігіях подібного напряму, у ваджраяні необхідно керуватися повчанням гуру і бути готовим цілком присвятити себе справі віри.

Тим, хто слідує цим принципам, гарантується порятунок - швидка, як блискавка «ваджра», яка випускалася богом Індрою. Таких налічується приблизно 2,5% від загального числа віруючих буддистів. Не варто і говорити, що цією школою нехтують інші, суворіші прихильники буддизму.

Висновки. Світові релігії - вища стадія розвитку релігії. У них одержує своє логічне завершення віровчення у формі монотеїзму (єдинобожжя), стає регулярним і стійким культ, з'являється централізована та ієрархізована форма релігійної організації - церква.

Буддизм - найранній за часом виникнення зі світових релігій. Він виник у середині І тисячоліття до н. е. на півночі сучасної Індії. Засновником буддизму був напівлегендарний індійський принц на ім'я Сіддхартха Гаутама (Будда Шак'ямуні). Буддизм формується в середовищі індуїзму і запозичує у нього основні положення віровчення та частково культової практики. Але в той же час він відмовляється від кастової системи індуїзму. Саме це і дозволило йому в короткий термін перетворитися із секти індуїста в світову релігію.

Віровчення буддизму засноване на уявленні про ілюзорність і непостійність навколишнього світу. Сприйняття цього світу як реального приводить людину до страждань. Буддизм розглядає шлях звільнення від страждань як серединний (між крайнощами аскетизму і плотських надмірностей). Основоположним принципом буддійської етики проголошується принцип ненасильства (ахимса), неспричинення шкоди всім живим істотам. У буддизмі вперше в історії релігії зароджується інститут чернецтва - людей, що повністю присвятили себе і своє життя служінню Богу, які відмовилися від земних благ.

Питання для самоконтролю

1. Які основні риси світової релігії?

2. Які Ви знаєте священні книги буддизму?

3. Наведіть чотири благородні істини буддизму.

4. Дайте визначення нірвани і вкажіть основні шляхи її досягнення.

5. Що спільного між буддизмом та індуїзмом?

6. Назвіть особливості розповсюджування буддизму.

7. Які відмінності між основними напрямами буддизму?

5. Виникнення і ранній період християнства. Християнські конфесії

Мета - розглянути особливості християнства, проаналізувати основи його віровчення і культу та основні напрями, з'ясувати сучасний стан провідних конфесій в Україні.

Ключові поняття: Ісус Христос, канон, католицизм, Месія, есхатологізм, православ'я, протестантизм, символи віри, таїнства.

5.1 Витоки християнства

Християнство - найпоширеніша світова релігія, що налічує в своїх лавах більше 2 млрд чоловік (мінімальні дані - 1,4-1,5 млрд). Воно сформувалося в І ст. н. е. в Палестині - історичної області в Західній Азії, провінції Римської імперії.

Соціально-економічні передумови виникнення християнства:

1. Рим з республіки перетворюється на імперію (27 р. до н. е.), при цьому змінивши форму влади.

2. Під владою Риму знаходилися народи, які стояли на різному ступені суспільного розвитку, тому вкрай важко було зберегти єдність держави тільки за допомогою армії та чиновників.

3. Поневолені народи відчували подвійний гніт як з боку своєї так і римської влади, що приводило до масових повстань, які були суворо придушені.

4. Із завойованих країн на ринок Риму надходило багато дешевого товару, що приводило до розорення дрібних торговців та збільшення бідноти.

5. Формуючи свою армію солдатами поневолених народів, Рим включав їх богів до свого пантеону, що приводило, практично, до безбожжя. Верховним богом ставали римські імператори, які змінювалися доволі швидко, породжуючи в своїх підданих невіру.

Філософська підготовка. Під час формування християнства в Римській імперії розвивалися різноманітні філософські вчення, які впливали на зміст нової релігії.

По-перше, неоплатонізм, згідно з яким матеріальний світ існує завдяки послідовним еманаціям (випромінюванням) абсолютного божества, яке є чистим світлом, тобто духовним першоджерелом. Зло є короткочасним і пояснюється віддаленістю світу речей від світової душі, породженої абсолютним божеством.

По-друге, вчення Фелона Олександрійського (25 р. до н. е. - 50 р. н. е.), який об'єднав реалізм Платона з монотеїзмом іудаїзму. За Фелоном, Бог-отець постає як творець ідей, душі, світу, а посередником між Богом і людьми є Логос, Світовий Розум. Матеріальний світ, тіло людини Фелон вважав грішним началом, темницею для божественної душі. Світ врятує месія, а до його приходу люди мають все перетерпіти. Ці ідеї Фелона і стали однією з філософських передумов християнства.

По-третє, стоїцизм, який розробляв проблеми моралі, пропагуючи покірливе ставлення до навколишнього світу, відмову від радощів і насолоди. Найвидатніший представник стоїків Луций Аней Сенека (5 р. до н. е. - 65 р. н. е.) критикував сучасне йому суспільство, проте не виступав проти багатства і рабовласництва. Він вимагав, щоб раб був покірним рабовласнику, а останній - витриманим, справедливим та розсудливим. І раб, і рабовласник - рівні, але тільки в можливості морального вдосконалення.

Палестина (вірніше, невелика її частина - Іудея з Єрусалимом) була офіційним центром іудаїзму - єдиної в світі в ті часи релігії, що досягла рівня монотеїзму. Вся решта сучасних йому національно-державних релігій (наприклад, олімпійська релігія греків і римлян) залишалася на рівні політеїзму.

Релігійні витоки християнства:

1. Іудаїзм, від якого християнство успадкувало, перш за все, Старий Заповіт - давнішу частину Біблії. Зі Старого Заповіту була взята безліч сюжетів і образів для створення «біографії» нового Бога-Ісуса Христа. Навіть частина імені нового бога - Христос - є простим перекладом на грецьку мову іудейського релігійного терміна «месія» (буквально - посланець бога, рятівник людей). З іудаїзму християнство перенесло в свій ідейний арсенал міфологію, анімістичні уявлення, вчення про єдиного Бога, багато що з іудейського фетишизму і магії.

2. Іудейське сектантство, ідеології якого були властиві дві основні риси:

· есхатологізм - вчення про «кінець світу» і його подальше оновлення разом з останнім Судом над тими, хто коли-небудь жили;

· месіанізм (месія - помазанник, посланник Божий, рятівник) - віра в божественного Рятівника, який зробить цей переворот. Проте необхідно відзначити, що в месіанізмі проповідує ідея заміни колективної богообранності індивідуальною.

3. Культи східних богів спасителів або вмираючих і знову воскресаючих, як, наприклад, грецький Діоніс, єгипетський Осиріс, фінікійський Адоніс.

Необхідно зазначити:

· що християнство виникло в той момент, коли воно могло бути затребуване суспільством і державою - наприклад, у виді ідеологічної опори Римської імперії. Ця величезна державна освіта, що вступила в період найвищого розквіту, могла зберігати свою єдність не тільки (і не стільки) силою зброї, скільки єдністю віри;

· ідейний розвиток стародавнього світу в межах Римської імперії створив міцну релігійно-філософську традицію, і коли назріла потреба в новій релігії, необхідна філософська підстава вже була;

· релігійним джерелом християнства був іудаїзм.

5.2 Становлення християнства як самостійної релігії

Основний напрям становлення християнства як самостійної релігії радянський релігієзнавець І. С. Свенцицька влучно схарактеризувала таким чином: «Від общини до церкви». У цьому процесі виділяється декілька етапів.

І - етап заснування Церкви Ісусом - охоплює час євангельської проповіді Ісуса, що припадає на перші десятиліття І ст. н. е. Основні події цього періоду -- формування зачатків християнського віровчення, створення першої християнської общини в Палестині, видними діячами якої були Іоанн Хреститель (Передвісник) та Ісус, початок активної проповіді нового релігійного віровчення.

ІІ (30-324 рр. н. е.) - це етап створення єпископальної церкви. Він знаменується трьома найбільшими подіями: масовим розповсюдженням християнства по всій території Римської імперії, об'єднанням розрізнених християнських общин у централізовані релігійні організації, нарешті, офіційним визнанням християнства римською владою.

Перша подія. Масове розповсюдження християнства на всій території Римської імперії, що містила велику частину Європи, Азії та Північної Африки. У власне християнській традиції цей етап пов'язується з місіонерською діяльністю 12 учнів - апостолів (грец. посланець) Ісуса і 70 його найближчих послідовників. Тут відбувається трансформація. Місіонери пояснили віруючим, що настання Царства Божого слід чекати впродовж життя не одного, а багатьох поколінь, тим самим налаштовуючи їх на створення власної релігії, а також дав елементарні культові розпорядження, якими мали керуватися адепти нової віри.

Друга подія. Об'єднання розрізнених християнських общин у централізовані церковні організації. Перші християни об'єднувалися в культові співтовариства, що називалися «еклессії» (грец. збори).

Сліди церковної організації простежуються з ІІ ст. н. е. (перша культова будівля датується 165 р. (Мемфіс, Єгипет)). Це пов'язано з кількісним зростанням християнства, розширенням географічних меж його впливу. Зі збільшенням числа общин між ними посилюються суперечки і розбіжності за аспектами віровчення, а збільшення числа віруючих вимагало впорядкування богослужіння, невпинного контролю над громадською касою, постійної організації добродійної діяльності.

Спочатку серед братів і сестер во Христі виділяються керівники, «старійшини» общин - пресвітери, а також люди, що допомагали пресвітерам у виконанні богослужебних ритуалів, - диякони (грец. прислужники). Поступово з числа старійшин виділяється і вищий посадовець - єпископ (наглядач), можливо, скарбник громадської каси, або інша назва пресвітера.

Всі разом - єпископи, пресвітери і диякони склали клір - відокремлену від простих віруючих - мирян групу священнослужителів.

Останній крок у вдосконаленні організаційної структури християнської церкви полягав у появі в ІІІ ст. н. е. митрополитів (грец. людина з головного міста) - єпископів головних міст провінцій, за якими закріпилося право призначати інших єпископів. Основних митрополій до ІV ст. утворилося п'ять: єрусалимська, антиохійська, александрійська, римська і константинопольська. Ця система була закріплена рішеннями Вселенських соборів і стала основою сучасної організаційної структури християнства, в першу чергу східного.

Третя подія. Початок перетворення християнства в офіційну релігію Римської імперії був покладений у низці едиктів римського імператора Костянтина. Найвідомішим з них був так званий «Міланський едикт» 313 р., який зрівняв християнство в правах з іншими релігіями.

У 324 році імператор Костянтин проголосив християнство державною релігією, а в 325 році скликав у м. Нікеї Перший церковний Собор, на якому фактично закріпив союз держави і церкви.

ІІІ етап в організаційному розповсюдженні християнства - етап семи Вселенських соборів (325-1054), тобто зборів представників від усіх християнських церков. Головний зміст цього етапу - уніфікація, додання єдності християнському віровченню та обряду. Християнська церква, що досягла достатнього ступеня централізації, потребувала єдиного вчення. Після вироблення єдиних положень християнського віровчення, інші учення і течії, які відхилялися від офіційної точки зору, стали вважатися єрессю.

Найбільш значимими віхами процесу уніфікації стали:

а) прийняття Нікео-Константинопольського «Символу віри», що складався з 12 пунктів (відбулося на соборах в Нікеї в 325 р. і в Константинополі в 381 р.), і подальшого прийняття семи основних християнських таїнств;

б) затвердження канонічного Нового Заповіту, визначення складу його книг, остаточне редагування яких затягнулося до VІІ ст.

У ІV ст. н. е. обидва Заповіти переклав на латинь блаженний Ієронім. Цей переклад, що став основою для подальшої роботи, одержав назву «Вульгати». Переклад Біблії на слов'янські мови відбувся у ІX ст., на живу українську - у середині XVІ ст. Офіційний - Синодний (тобто схвалений Синодом, найвищим органом управління Російської Православної Церкви) - переклад на російську мову був зроблений тільки в кінці XІX ст. На сьогодні Біблія вже перекладена практично всіма відомими мовами народів земної кулі (більше 2100) і з моменту винаходу книгодрукування в XV ст. вийшла рекордним тиражем - більше 4 млрд екземплярів.

Основні причини масового та швидкого розповсюдження християнства:

1) ідея християнського універсалізму. Це була ідея рівності всіх людей перед Богом як підлягаючих порятунку грішників, яка означала, що етичне самовдосконалення відкрите для всіх людей - різних національностей, різного кольору шкіри, різного майнового і соціального положення, й не має часових меж, доступне для будь-якої людини впродовж всього її життя;

2) розповсюдженню християнства сприяла відсутність детально розробленого догматизму віровчення та єдиної організації, бо це привертало до нової релігії людей, що до того сповідали найрізноманітніші вірування.

5.3 Християнське віровчення і культ

Основні положення християнського учення (догмати), які являють собою ідею християнства, створювалися впродовж низки сторіч. Вони сформульовані в Біблії та ухвалах Вселенських соборів. Їх сенс викладений у 12 пунктах Символу віри, яка була прийнята на перших соборах у 325 р. і 381 р.

1. Вірую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, видимого всього та невидимого.

2. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця родженого перше всіх віків.

3. Світло від Світла, Бога Істинного від Бога Істинного, родженого, нествореного, Єдиносущного з Отцем, через Якого все сталося.

4. Що заради нас людей і для нашого спасіння зійшов з небес і тіло прийняв від Духа Святого та Марії Діви і став чоловіком.

5. І розп'ятий був за нас при Понтії Пілаті, і страждав, і був похований.

6. І воскрес на третій день, як було написано.

7. І вознісся на небеса та сидить праворуч Отця.

8. І знову прийде зі славою судити живих і мертвих, і Царству Його не буде кінця.

9. І в Духа Святого, Господа, Животворчого, що від Отця сходить, що з Отцем та Сином рівнопоклоняємий і рівнославимий, що говорив через пророків.

10. В єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву.

11. Визнаю одне Хрещення на відпущення гріхів.

12. Чекаю воскресіння мертвих. І життя майбутнього віку.

Згідно із Символом віри християни мають вірити в єдиного Бога, який постає в трьох особах: Бога-батька, Бога-сина і Бога-духу святого («свята трійця»). Бог-батько розглядається як творець світу видимого (природи і людини) та невидимого (ангели). Богом-сином вважається Ісус Христос з його євангельською біографією. Бог-дух святий походить від Бога-батька, а в католицизмі - й від Бога-сина.

Найважливішим положенням християнства вважається догмат боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишившись Богом, став людиною, народившись від діви Марії. Цей догмат покликаний представити християнство як богом дану релігію.

Велика роль відводиться догмату спокутування, згідно з яким своїми стражданнями і смертю на хресті Ісус Христос приніс себе в жертву Богу-батькові за гріхи людей - спокутував їх. Тим самим він відкрив людству шлях до порятунку від гріха.

Одне із центральних місць у християнському вченні займає догмат воскресіння Ісуса Христа, який проголошував гарантію майбутнього загального воскресіння людей з мертвих.

Догмат піднесення зобов'язує християн вірити, що після свого воскресіння Ісус Христос тілесно піднісся на небо - до Бога-батька, підкресливши нікчемність земного життя в порівнянні з вічністю, яка чекає людину в потойбічному світі.

Багато християнських догматів є інтерпретацією стародавніх східних релігій. Наприклад, віра в безсмертя душі, уявлення про рай і пекло, ідея небесної нагороди за богоугодне життя. Християнство вимагає визнавати догмати абсолютними, непогрішимими істинами, одержаними від Бога. Необхідно вірити в єдину святу, соборну й апостольську церкву, визнавати необхідність хрещення, сподіватися на майбутнє воскресіння з мертвих, на вічне блаженство після воскресіння для праведників і вічних мук для грішників. Практично кожна із цих ідей не є породженням самого християнства, а узята з дохристиянських вірувань.

Основу християнського культу складають сім головних обрядів - таїнств. Таїнствами ці культові дії називаються богословами тому, що в них «під видимим дійством віруючим передається невидима Божа благодать». Існує сім таїнств: хрещення, миропомазання, причастя (євхаристія), покаяння (сповідь), шлюб, маслосвяття (соборування), священство.

Головним християнським богослужінням є літургія (обідня, меса) - театралізоване дійство, яке супроводжується різними заклинаннями, молитвами, музикою або співом, читанням «священного писання», уклонами, запаленням свічок і лампад тощо. Мета богослужіння - постійно впливати на розум та відчуття віруючих, стимулювати їх релігійність, віру в надприродні сили.

Разом з поклонінням Богу, діві Марії (Богородиці, богоматері, мадонні) сформувався культ «святих» - поклоніння персонам, які «догодили богу» і нагороджені ним «диво чудотворення».

Значне місце в християнському культі придиляється святам, які мають впливати на емоційний стан віруючих. У першу чергу до них належать двунадесяти свята, або дванадцять найвидатніших (після Великодня) свят. Вісім з них встановлені на честь основних подій з життя Ісуса Христа, чотири (так звані Богородичні) - на честь Богородиці.

Ці свята мають ще одну класифікацію: вони розділяються на неперехідні, дати святкування яких чітко фіксовані, й перехідні, дні проведення яких залежать від дати святкування християнського Великодня.

Пасха (Великдень) встановлений на честь воскресіння Ісуса Христа. Святкується в першу неділю після весняного рівнодення і наступного за ним першого повного місяця.

Пости. В особливій шані у християн є пости: щотижневі (середа і п'ятниця), на деякі двунадесяті та великі свята й чотири багатоденні пости - Великий, Петров, Успенський та Різдвяний. Великий пост передує Великодню і починається за 7 тижнів до Великодня. Петров пост (Петрівка) триває від дня Всіх Святих (тиждень після Трійці) до 12 липня; Успенський пост - 14 до 28 серпня, а Різдвяний (Пилипівка) - з 27 листопада до 7 січня.

Пости передбачають не стільки відмовлення від певних видів їжі, скільки духовне очищення і самовдосконалення віруючих християн.

5.4 Напрями християнства

У 395 р. Римська імперія розкололася на Західну та Східну. Розпочався процес розділення римської й константинопольської церков, який завершився у 1054 р. Західна церква з часом отримала назву католицької (з грец. - вселенський), а східна - православної (з грец. - правовір'я).

Православ'я. Православ'я (308 млн віруючих). У сучасному світі існують 15 автокефальних (незалежних, самостійних) церков - Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Руська, Грузинська, Сербська, Болгарська, Румунська, Кіпрська, Елладська (Грецька), Албанська, Польська, Чехії та Словаччини, Американська. На середину 90-х років ХХ ст. у вселенському православ'ї існували ще й 5 автономних церков: Синайська, Фінляндська, Японська, Критська та Естонська.

Основу православного віровчення складає Біблія («Святе Письмо»), «Святий Переказ» (який охоплює рішення перших семи вселенських соборів (ІV-ІX ст.), а також теологічна й філософська спадщина, політико-соціальні доктрини «вчителів церкви», християнських письменників ІІ-VІІІ ст. - Юстина, Тертулліана, Климента Олександрійського, Орігена, Василя Великого, Григорія Міського, Августина тощо), «Символ віри», затверджений на перших двох Соборах 325 і 381 рр.

Християнська ортодоксія розглядає земне життя як підготовку до вічного блаженства в потойбічному світі, вимагає від пастви невтомних молитов, сумлінного відвідування храмів, ретельного дотримання релігійних обрядів і відповідних християнській моралі вчинків. Головним складником православ'я як вчення є віра в надприродні сили та явища. Православ'я має в своєму пантеоні неосяжну кількість надприродних істот, яким вклоняються віруючі: всемогутній Бог, найвища нематеріальна сила, безплотний дух, творець і управитель світу та його протилежність - не менш могутній Люцифер, диявол, Богом створений, проте занепалий ангел.

Православна церква дотримується рішення третього вселенського собору в Ефесі (431 р.) про визнання діви Марії Богородицею, матір'ю Ісуса Христа, народженого внаслідок непорочного зачаття. Вшанування діви Марії як богині, заступниці знедолених, має на меті піднести авторитет православної релігії серед віруючих жінок.

З православного віровчення постає діяльнісний бік релігії, її культ. У православ'ї він має свої особливості, видові відмінності, що формують віросповідну подобу церкви. Серед культових особливостей православ'я слід зазначити поклоніння іконам, нетлінним мощам, культ хреста й очисної сили води. Православ'я, подібно до інших релігій, широко застосовує магічні дії, покликані вплинути на надприродні сили.

Особливої уваги церква надає наверненню неофітів, внутрішньому пишному оформленню храмів, проведенню богослужіння, де важлива роль належить священику. В православній церкві є чорне, або чернече, і біле (яке перебуває в шлюбі) духовенство. Вищі церковні звання єпископа, архієпископа, патріарха належать виключно чорному духовенству.

Католицизм - один з трьох основних напрямів християнства, що має низку особливостей у віровченні, відправленні культу та організації. Сучасний католицизм поширений у країнах Європи, Північної та Південної Америки, а також Африки, Азії й нараховує 1 млрд 17 млн 580 тис. віруючих.

Основою віровчення католицької церкви є Біблія та свята спадщина, яку становлять рішення 21 собору, повчання римських пап і так званих отців церкви (провідних богословів).

Стрижнем віровчення є християнський Символ віри.

Католицькі богослови, на відміну від православних, вважають за необхідне до основ віровчення вводити нові догмати. Першим відступом від загальноприйнятих у християнстві догматів був догмат про те, що благодать Господня надходить не лише від Бога-отця, а й від Бога-сина (філіокве). У 1950 р. Папа Пій XІІ ввів догмат про вознесіння діви Марії після смерті на небо. У 1964 р. Папа Павло VІ проголосив Богородицю «матір'ю церкви». Всі ці доповнення були введені папськими енцикліками (розпорядженнями).

Одним із основних є догмат про главенство папи римського в християнстві. Цей католицький догмат обґрунтовується тим, що папа є спадкоємцем апостола Петра, а останній був призначений заступником Ісуса Христа на землі й названий засновником церкви.

Важливе місце в католицизмі посідає догмат про право церкви забирати у святих «надлишок добрих справ», нагромаджувати їх у себе (скарбничка добрих справ) і продавати тим людям, у яких не вистачає для спасіння власних добродійних вчинків. Квитанції про факт продажу як гарантія законності вчиненої операції видавались як папські грамоти, що називались індульгенціями (від лат. іndulgentіa - милість, прощення). Догмат про чистилище - місце, де перебувають душі грішників перед тим, як потрапити у потойбічний світ - має стимулювати пожертвування на користь церкви з боку рідних і близьких померлого католика, вселяти надію, що часті пожертвування, наймання служб за упокій душі небіжчика прискорюють очищення від гріхів та допомагають їй швидше потрапити до царства Божого.

Особливе значення в католицизмі відіграє догмат про непогрішимість папи римського, коли він виступає з питань релігійної віри і моралі. Православні віруючі, протестанти цих католицьких догматів не визнають.

Багато специфічних особливостей має культ католицької церкви. Богослужінню притаманна пишна театралізованість. Вона відправляється в супроводі музики. В інтер'єрах храму домінують скульптури. Під час богослужіння католики в храмі сидять, а коли стають на коліна, то підкладають подушечки. Вони хрестяться п'ятьма пальцями з лівого плеча на праве.

У католицизмі більше, ніж в інших релігіях, поширений культ діви Марії. Богородиці присвячено цикл релігійних свят, вона розглядається як заступниця жінок і зразкова мати.

Католицька церква як релігійна організація має свою організаційну структуру. Її низова ланка - церковні парафії. За територіальною ознакою вони об'єднуються в єпархії. На основі їх утворюються архієпископства та митрополії. Зазначені організаційні структури очолюються єпископами. Сукупність єпархій чи архієпархій у межах однієї держави утворює національну католицьку церкву, яку очолює кардинал. Ніякої самостійності національні церкви не мають. Вони є складовими частинами єдиної католицької церкви і повністю належать папі римському.

Особливістю католицького духовенства є те, що всі священики та ченці мають дотримуватися целібату, тобто не одружуватися. Загальна кількість католицьких священиків і ченців у світі нині сягає понад 2 млн чоловік.

Папа римський - голова католицької церкви, якого обирають довічно з числа кардиналів. У руках папи сконцентрована вся церковна і світська влада в межах католицьких конфесій та Ватикану.

Собор - вищий законодавчий орган римо-католицької церкви. Скликається за потребою. Для вирішення поточних справ при папі як дорадчий орган діє синод, або кардинальська колегія, до складу якої входять 140 кардиналів, серед них переважають європейці та представники США.

Інквізиція - особливий трибунал у структурі католицької церкви, діяв з XІІІ ст. для переслідування єретиків: в основному прогресивних учених і мислителів, інакодумців та маронітів (вихрещених євреїв). Нині вона широко використовує методи релігійного впливу, тобто анафему та відлучення від церкви католиків.

Ордени - чернечі об'єднання з власним статутом, що відігравали значну роль у католицькій церкві. Нині існує близько 140 чернечих орденів, які об'єднують 150 тисяч ченців і понад 900 тисяч чорниць.

Католицька церква має величезні фінансові кошти. У Ватикані діє «Банк святого духу», що має свої філії у багатьох країнах світу. Ватикан вважається великою фінансовою державою, річний бюджет якої становить понад 200 млн доларів. Отже, католицька церква є досить впливовою інституцією сучасного світу.

Протестантизм виник у XVІ ст. в результаті розколу католицизму, пройшов складний шлях історичного розвитку і має велику кількість течій. До раннього протестантизму належить лютеранство (Німеччина, Скандинавські країни), цвінгліанство та кальвінізм (Швейцарія, Нідерланди), анабаптизм (Німеччина, Нідерланди), англіканство (Англія), пресвітеріанство (Шотландія) та ін.

До пізнього протестантизму належать течії, більшість з яких виникла або найбільш розвинена в США: баптизм, методизм, квакери, адвентизм, свідки Ієгови, мормони, п'ятидесятники тощо.

Лютеранство складається в епоху Реформації зусиллями як самого Лютера, так і його сподвижників, у першу чергу, - Меланхтона, який висловив основи навчання в «Аугсбургзькому сповіданні». Основи лютеранського віровчення висловлені в «Книзі згоди» (1580 р.), куди ввійшли вказані твори Меланхтона, лютеровські «Малий катехізис», «Великий катехізис», а також «Формула згоди». Для лютеранства характерні всі особливості протестантизму. Особливе місце займає вчення про порятунок вірою, а не справами. На сьогодні в світі налічується близько 100 млн лютеран (приблизно 10% християн). Половина всіх лютеран є членами земельних церков Німеччини.

Баптизм. Баптизм (від грец. baptіzo - занурюю у воду) - один з важливих напрямків протестантизму. Виникає на початку XVІІ століття з конгрегаціоналізму в Нідерландах. В 1611 р. нове вчення було сформульовано в «Сповіданні віри англійців, що проживають в Амстердамі, в Голландії». Зберігає загальнопротестантське віровчення. Одна частина баптистів («часткові баптисти») вважає, що Бог ще до створення світу зумовив одних людей до порятунку, а інших - до загибелі. Інші («загальні баптисти») вважають, що Бог зумовив до врятування всіх, хто увірував у Христа. Крім вказаної особливості, баптисти керуються ще декількома основоположними принципами. До них належать:

1. Авторитет Біблії як надійного і цілком достатнього керівництва у вірі та в поведінці.

2. Релігійна свобода розуміється як свобода совісті.

3. Загальна місіонерська діяльність. У цьому зв'язку баптисти порівнюють себе з першими християнами, що несуть світло істини язичницькому оточенню, і бачать своє головне призначення в повторному завоюванні світу для Христа.

4. Колективізм у повсякденному житті та релігійній практиці, оскільки вважають життя в співтоваристві єдиновірців передвістям майбутнього життя в Царстві Христовому.

Проводяться регулярні збори кілька разів на тиждень (у неділю обов'язково). У традиціях баптистів сумісні збори з нагоди будь-яких знаменних подій у житті кожного з побратимів, взаємодопомога, шлюб усередині баптистських організацій. Нині діє «Всесвітній баптистський альянс», який очолюється президентом і генеральним секретарем. Сьогодні більш ніж в 100 країнах світу налічується більше 80 млн баптистів. Найбільший центр баптизму - США, де баптисти складають другу за чисельністю (після католиків) релігійну групу.

П'ятидесятництво. П'ятидесятництво виникло на початку ХХ століття в США. Віровченню п'ятидесятників властиві два основні догмати:

· про «народження зверху», тобто щоб врятуватися потрібно покаятися в гріхах. Хто розкаявся («народжений зверху»), із їхньої точки зору, вже є врятований. «Народження зверху» пов'язано з водохрещенням Духом Святим;

· центральним у віровченні п'ятидесятників є догмат про «водохрещення Святим Духом». Водохрещення Духом Святим неодмінно має супроводжуватися отриманням яких-небудь духовних дарів. П'ятидесятники вірують, що водохрещення Духом Святим скоюється Ісусом Христом; воно відбувається під час проповіді, молитви, при покладанні рук, в інших обставинах із знаменням інших мов, причому «знамення інших мов» є виявом Духу Святого, джерелом сили для служіння через дари Духу Святого.

Таким чином, за навчанням п'ятидесятників, людина покликана відновити зруйнований первородним гріхом зв'язок з Богом. Основою віровчення є догмат про зішестя Святого Духу на апостолів на 50-й день після воскресіння Ісуса Христа, унаслідок чого вони отримали дари пророцтва, говір на інших мовах й т. ін. Тому в п'ятидесятництві застосовується особливе Водохрещення Духом Святим.

На сьогодні це одна з найпоширеніших протестантських течій (близько 100 млн).

5.5 Християнство в Україні

Особливе значення для розвитку української культури і суспільства мала православна церква. Зараз у нашій державі існує три православні церкви: Українська православна церква Московського патріархату, Українська православна церква Київського Патріархату, Українська автокефальна православна Церква.

Українська православна церква (УПЦ) - православне церковне утворення, яке було узаконене в структурі Російської православної церкви (РПЦ) її Архієрейським собором у січні 1990 р. шляхом надання широкої адміністративної автономії за одночасного збереження канонічного підпорядкування Московському Патріархату існуючому в Україні екзархату. Метою цієї акції російської церкви була протидія прагненням православ'я України мати свою автокефалію. Це свідчило про те, що у розв'язанні проблем церковного життя керівництво РПЦ йде в руслі загальної політики Росії за утримання України в орбіті своїх стратегічних інтересів. Московська Церква на Харківському єпископському зібранні, проведеному в 1992 р., з порушенням нею ж встановлених принципів організаційної самостійності УПЦ, усунула з посади керівника церкви митрополита Філарета (Денисенка), який активно обстоював ідею повної незалежності православної церкви в Україні, й висвятила на неї свого Управляючого Справами митрополита Володимира (Сабодана). На єпископських посадах у церкві залишилися переважно ті, хто одержував свої кафедри з благословення старих органів влади. Керівництво УПЦ здійснює Синод. В Уставі про управління чітко визначено, що УПЦ «складає частину Московського Патріархату» і має своїм обов'язком «нагляд за проведенням рішень Помісних соборів Російської православної церкви...». Протидія Московського Патріархату Православній Автокефалії в Україні зумовлена тим, що утвердження в Україні своєї Церкви ставить питання про визнання автентичності духовно-культурних надбань і державних традицій України та Київської Русі.

Українська православна церква Київського Патріархату (УПЦ КП) - одна із православних церков України, утворена в червні 1992 р. на об'єднавчому соборі, в роботі якого брали участь ієрархи, ієреї та миряни, що представляли очолювану Патріархом Мстиславом (Скрипником) Українську автокефальну православну церкву (УАПЦ), й представники тієї частини очолюваної митрополитом Київським і всієї України Філаретом (Денисенком) Української православної церкви, яка визнала необхідність автокефальної церкви в незалежній державі. Головою об'єднаної церкви було визнано голову УАПЦ Мстислава. Після його смерті патріархом Київським і всієї України-Русі став Володимир (Романюк). В утворенні УПЦ КП втілилася давня мрія українців мати свою духовну самість у православному світі та реалізувалось проголошене Новим Заповітом право кожного народу на свою Церкву, свого першоієрарха. Проте під впливом негативно зорієнтованого на ідею української православної автокефалії Московського Патріархату канонічність УПЦ КП ще не визнається помісними православними церквами. Відбуваються в ній різні суперечки, розколи. Проте Церква поступово набирає силу. Має свої єпархії не лише в Україні, а й у зарубіжжі, налічує близько 1,5 тис. парафій. Має духовну академію і чотири семінарії, 15 монастирів, свою видавничу базу. УПЦ КП проводить курс на відновлення основних принципів і традицій українського православ'я, сформованих ще в перші сім століть існування в Україні Київської митрополії, активно підтримує процес державотворення та національного відродження України. Після смерті Патріарха Володимира Помісний собор УПЦ КП у жовтні 1995 р. своїм предстоятелем обрав митрополита Філарета (Денисенка).

Українська автокефальна православна церква (УАПЦ) - православна церква, яка діє в Україні. Є також у США, Канаді, Австралії та інших країнах, де проживають вихідці з України. Прихильники ідеї автокефалії православ'я в Україні прагнуть до повної незалежності їх Церкви і насамперед від Московської Патріархії. Відомо декілька спроб відновлення самостійності православ'я в Україні. Одна з них у дожовтневий період. Серія кроків духовенства і мирян, спрямована на демократизацію та відродження національних особливостей церкви, увінчалась скликанням у жовтні 1921 р. Всеукраїнського Православного Церковного собору, який затвердив канони УАПЦ, її внутрішній устрій, обрав ієрархію Церкви тощо. Проте в січні 1930 р. на ІІІ Всеукраїнському Православному соборі було ухвалене рішення про саморозпуск УАПЦ, значна частина її діячів була арештована за звинуваченням в участі у Союзі визволення України. Нове відродження УАПЦ почалося в роки Великої Вітчизняної війни в основному в західних і центральних областях України. Церква припинила своє існування з вигнанням загарбників. У післявоєнний час утворюється декілька церковних формувань у США, Канаді, Великій Британії, Австралії, Південній Америці та Західній Європі, які дотримуються орієнтації на українську православну автокефалію. Новий рух за відродження УАПЦ в Україні почався в лютому 1989 р. зі створення «Ініціативного комітету за відновлення УАПЦ». У червні 1990 р. відбувся Всеукраїнський собор УАПЦ, а в листопаді - інтронізація патріарха. Ним був обраний митрополит Мстислав (Скрипник), який водночас залишався і головою Української православної церкви у США. В червні 1992 р. у Києві відбувся Об'єднавчий собор, на якому представники від тієї гілки Української православної церкви, яка підтримала лінію митрополита Філарета (Денисенка) на повну канонічну незалежність (автокефалію) керованої ним УПЦ, а також від УАПЦ, утворили Українську православну церкву - Київський Патріархат. Проте рішення цього собору не знайшли підтримки серед частини кліру і мирян УАПЦ. Вони не ввійшли в об'єднану церкву. Після смерті Мстислава, у вересні 1994 р. підтримані двома єпископами вони провели собор УАПЦ, на якому новим патріархом УАПЦ обрали протопресвітера Володимира Ярему, який взяв ім'я Димитрія. У червні 1995 р. відбулася реєстрація державними органами Статуту УАПЦ.