История православия на Чукотке
Чукотка до проникновения христианства. Начало христианизации коренных народностей Чукотки, сведения о просветителях. Первые попытки крестить чукч. Миссионерская работа в Колымском крае. Марковская церковь. Митрополит Новосибирский, его деятельность.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.01.2013 |
| Размер файла | 68,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
На устье Анадыря Кьlatь получил в награду чаю и табаку. На отце Венедикте не было даже рубахи, и его меховая одежда кишела вшами. Он проехал до Марковой, а оттуда на реку Анюй. Впрочем, и в этом путешествии ему не повезло. Он и его спутники потеряли дорогу в снегах и совсем умирали с году, когда тунгусы, проходившие мимо, нашли их следы и пришли им на помощь. Вскоре после того отец Венедикт оставил наконец Колыму и направился в Якутск. Путешествие отца Венедикта весьма замечательно. Отправляясь в свое путешествие, он не знал ни слова по-чукотски. Вместе с ним ехала русская женщина, вышедшая замуж за чукчу. Эта женщина служила ему переводчиком, но где-то на полярном берегу она его оставила. После того он должен был сам заботиться о всем необходимом для жизни и дороги. И для проповеди у него не оставалось ни времени, ни охоты. Во всяком случае, Кьlatь и его товарищи ничего не говорили о проповеди отца Венедикта. Напротив того, они говорили, что он все время молчал, но иногда начинал кричать и плакать, как маленький ребенок. Ему, очевидно, у чукч стало невтерпеж.
Третий миссионер того же времени был отец Михаил. Он не был монахом и служил долгое время дьяконом при колымском протоиерее, и ему ужасно хотелось получить достоинство священника. Для этого он стал деятельно разъезжать по чукотским стойбищам, занимаясь, впрочем, не столько проповедью, сколько торговлей. Он пытался составить русско-чукотский словарь. Колымчане над ним насмехались: «Он пишет словарь свой на пыжиках и присылает его в Нижне-Колымск запечатанным в сумах». В этом было много правды. Так, например, он возил с собой бумажные иконки святых, полученные бесплатно в огромном количестве из города Якутска, и выменивал их у набожных ламутов и юкагиров по белке за штуку.
В конце концов он получил посвящение. Тогда словарь стал ему не нужен, и, не зная, что с ним делать, он передал его. Это книжка из серой бумаги, сшитая в восьмушку, без переплета, в сальных пятнах, исписанная карандашом. Работа над словарем у отца Михаила проходила в таком роде. Он выписал все слова из маленького печатного русско-немецкого словарика и потом стал перекладывать их по-чукотски с помощью переводчика. Там были такие слова: «герцог», «гувернантка». У чукоч, разумеется, нет ни «герцогов», ни «гувернанток». Для последнего слова переводчик подсказал ему весьма неприличный вариант. Отец Михаил немного говорил по-чукотски, но все исключительно в пределах торговых интересов.
С таким миссионерами неудивительно, что большая часть чукч, за исключением тех, которые живут в непосредственной близости с русскими поселками, оставались и остаются до сих пор некрещеными.
Даже те, кто получил крещение, не знают своих имен, ни один из них не знает имени Христа, не соблюдает христианских праздников. Они живут, как жили, принося жертвы духам-хозяевам и злым духам, занимаются магией и шаманством. Однако и русские колымчане в этом отношении мало отличаются от чукч.
Зажиточный купец города Средне-Колымска Нехорошев внезапно был поражен умственным расстройством. Жена его позвала якутского шамана «полечить» своего мужа. Шаман объявил, что ему необходим для обряда шаманский плащ из амбара. Женщина, опасаясь последствий, обратилась за советом к среднеколымскому священнику, который в то время служил за протопопа. Священник отвечал с большим благоразумием: «Если из этого выйдет какая-нибудь польза, я разрешаю взять одновременно и плащ, и шамана».
В 1902 году, из полицейского управления исчезла большая сумма денег (28 тысяч рублей). После целого ряда поисков исправник, по совету того же протопопа, решил обратиться к шаманам. Позвали сначала якутского шамана, а потом тунгусского. Шаманы оказались, однако, благоразумнее казенных чинов. Они объяснили, что на казенных бумажных деньгах есть водяные знаки и оттого духи-помощники не могут их найти. Через два года оказалось, что деньги украл церковный псаломщик.
Чукчи называют шамана и попа одним и тем же словом enenьlьn; слово это происходит от enen, которое, в свою очередь, означает икона, крест, амулет, лекарство, шаманского духа-помощника и т.д. При такой терминологии трудно разбираться между шаманами и православными попами.
3.6 Марковская церковь
В ту пору в Маркове был центр Анадырского православного прихода, охватывавшего громадную территорию, включая север нынешнего Корякского округа, там же проживал его притч. В селе начинались первые робкие попытки выращивания овощей на Чукотке. Основное постоянное население села составляли переселенцы из Гижиги и Средне-Колымска. Преобладали объединенные в общины по признакам принадлежности к различным народностям коренные жители.
Привлекательность села стала возрастать после того, как в 1862 году здесь была построена первая церковь Анадырского прихода. Это послужило толчком для переезда в Марково духовного притча из Крепости, где он находился с 1844 года при тамошней часовне для обращения местных жителей в христианство. Во второй половине 1860-х годов крест церкви послужил ориентиром для астрономического определения положения села по географической долготе и широте участником экспедиции Гергарда Майделя Карлом Нейманом. Это было первое определение по двум координатам для карты тогдашнего Генерального штаба, сделанное в центре громадного края.
Священник Шипицын приехал в Марково в апреле 1865 года со своей семьей. С ним прибыл псаломщик Федор Верещагин тоже с семьей.
Что представляла собой первая Марковская церковь, мы находим из описания американского журналиста и путешественника Джорджа Кеннана. Он пишет: «Церковь бревенчатая. Стены здания украшены изображениями патриарха и русских святых, перед которыми горят большие восковые свечи, перевитые спирально полосками позолоты».
Храм освящен в честь святителя и чудотворца Николая Мирликийского в 1862 г.
Из Гижиги Додд и Кеннан выехали в Марково, куда они прибыли за несколько дней до Рождества - в середине декабря 1865 года. Приезд в Маково Кеннан описывает как «торжественный въезд» знатных представителей. «Сани подъехали к дому священника, где мы предполагали остановиться. На крыльце стоял священник… с длинными развевающимися волосами и бородой, в широком черном одеянии, держащий над головой своей длинную сальную свечу, пламя которой сильно колебалось в холодном ночном воздухе. «Здравствуйте, добро пожаловать», - сказал он. Чуванцы, юкагиры, русские в желтых меховых копорах и платьях из оленьих шкур толпились у дверей.
Кеннан описывает комнату, в которой поселил их отец Митрофан: «Пол устлан мягкими оленьими шкурами, в которых нога утопала при каждом шаге, яркий огонь горел в красивом очаге, приветливо освещал всю комнату. Кроме того, восковая свеча с позолотой горела перед массивным, вызолоченным образом против дверей, в окнах стекла вместо льда или пленки рыбьих пузырей… Несколько книг и журналов лежало на столике в углу, и все в доме было удобно, со вкусом и рассчитано на комфорт».
Американские торговцы стали создавать на территории Чукотки свои «опорные пункты» в виде широко разветвленной сети «разъездных агентов» из людей чукотской национальности, которые, получая товары от американских купцов, разъезжают по территории Северо-востока, ведут меновую торговлю с населением, выгребая их запасы пушнины. А.Е. Дьячков свидетельствует, что «новый порядок торговли год от года все тяжелее отражается на бедном Марковском жителе, потому что торгующие лица, уполномоченные торговыми правами и от русских купцов, объезжают стойбища чукчей от Марково во все стороны на 500 и более верст и закупают все до самой маленькой вещицы. В этих условиях полностью прекратили деятельность Анюйская, Гижигинская и Марковская ярмарки.
Плохой улов рыбы, малая добыча оленей, а также разорение Русско-Американской телеграфной компании привели марковцев и жителей близлежащих сел к голоду в конце 1867 - начале 1868 года.
Кеннан писал в декабре 1867 года: «Вечером мы приехали в город Анадырск, если можно назвать городом то, что от него осталось. В двух верхних селениях Оселкино и Проруково, бывших прошедшей зимой в цветущем виде, не было ни одного жителя, а в Марково жило несколько семейств, истощенных голодом, которые, лишившись всех собак, не имели средств выехать из селения… Громкий лай собак не извещал о нашем приезде; никто не выходил к нам навстречу, окна домов были заколочены деревянными ставнями и до половины занесены снегом, на котором не видно было ничьих следов, и все поселение было молчаливо и пустынно. Казалось, будто одна половина жителей вымерла, а другая отправилась хоронить ее».
Еще в середине семидесятых годов русские жители Марково не раз затевали разговор с отцом Митрофаном о необходимости обучения их детей грамоте. Об этом стали говорить на сходках и чуванцы.
Отец Митрофан одобряет - надо обществом просить епархиальное начальство в Благовещенске разрешить открыть здесь церковноприходскую школу и прислать учителя…
Бумагу об этом писал Афанасий Ермилович Дьячков в доме у священника при его консультации. На прошении стояли две подписи: старосты Кулиновского, за которого расписался Дьячков, и священника - отца Митрофана Шипицына.
Пакет с первой почтой 1880 года отправили в Гижигу и далее в Благовещенск. Оставалось теперь ждать: как поступит начальство…
Да и в Марково было не все благополучно. Осенью 1882 года сгорела деревянная церковь.
В деле создания школы в Марково перекрещивались интересы народа, правительства и церкви. Создать здесь казенную школу правительственные чиновники не могли - не было денег. Разрешить организовать народную школу не хотели - опасно, будет вольнодумство. Решили пойти на создание церковноприходской школы под контролем церкви и поручили Митрофану Шипицыну подобрать учителя на месте. Такое разрешение от епархиального начальства было получено лишь с февральской почтой 1883 года. На «содержание школы, жалованье учителю и приобретение учебных пособий выделялось сто рублей в год из Благовещенского Комитета православного миссионерского общества».
В мае 1883 года по ходатайству жителей села священником Митрофаном Шипицыным была освящена и открыта первая школа на Чукотке. Занятия в школе по поручению священника вел чуванец-самоучка Афанасий Ермилович Дьячков, а также сам Митрофан Шипицын.
Еще в 1865 году, когда Шипицын вместе с псаломщиком Федором Верещагиным впервые приехал в Марково, прежний священник, передавая ему приход, советовал обратить особое внимание на семью Ермилы Ивановича Дьякова, проживавшую в Оселкино.
Благодаря тяге к знаниям Афанасий Ермилович по сути самостоятельно к 28 годам овладел грамотой. Когда священник Митрофан Шипицын увидел, что Афанасий уже научился читать, ему стали давать читать на клиросе Часослов и Псалтырь, что сильно подняло его авторитет среди соплеменников… Им льстило, что грамотным стал их соплеменник, и это поднимало их собственную самооценку.
В автобиографии Дьячков пишет: «Когда в 1883 году по распоряжению епархиального начальства священником Митрофаном Шипицыным открыта была в Марково школа, тогда отец Митрофан обратился к нему - Афанасию - с предложением поступить в школу в качестве учителя. Хотя Афанасий сознавал не достойным взять на себя учительскую обязанность, потому что учитель должен быть вполне образованным человеком, но делать было нечего, да и занятия обучения детей грамоте некому было вести, а псаломщику священник по каким-то причинам не доверял обучение детей. С открытия школы… Афанасий занимается в ней преподаванием грамоты».
Открытие школы в Марково состоялось 15 мая 1883 года. Закончилась зима с ее лютыми морозами, сильными метелями. С декабря минувшего года сельчан приводило в ужас массовое заболевание взрослых и детей какой-то болезнью, которая выражалась «колотью в животе и горячкой». Это была эпидемия гриппа. Афанасий Ермилович пишет: «Болезнь обнаружилась в доме купца, приехавшего с Колымы. Купец жил в доме у священника, а торговыми делами занимался в особом доме». Болезнь продолжалась до февраля 1883 года. От нее умер 61 человек в 1882 году и 120 человек в 1883-м.
Школа - небольшое и невысокое, всего в 16 венцов, здание с односкатной крышей из тополевой коры - как-то сиротливо возвышалась перед собравшимися. На окнах висели гирлянды из зеленого стланика, перевитого лентами. Над входной дверью были тоже прибиты ветки стланика, а над ними выше прикреплена небольшая иконка Божьей матери.
Еще в апреле А.Е. Дьячков обошел все дома в Марково, переговорил с родителями, переписал всех детей от 8 до 15 лет - мальчиков и девочек. В список было занесено человек 40. Мы не располагаем первоначальным списочным составом учеников, но знаем, что через три года (в 1886 году) школу окончило 36 человек. Таким образом, с мая 1883 года к занятиям должно было приступить не менее 36 учеников.
Благовещенская епархия выделила деньги на строительство в Марково новой церкви вместо сгоревшей. Выделены были деньги и на новое церковное оборудование. Этого добился отец Митрофан: он весной 1884 года специально ездил в Благовещенск. Псаломщик Федор Верещагин еще зимой был направлен Шипицыным в Якутск в патриархию с просьбой выделить для новой церкви все необходимое: подсвечники, иконы, облачения, священные книги, свечи, гарное масло, лампады и многое другое. Зимним транспортом на собаках все это было доставлено в Марково.
В начале 1885 года строительство было закончено, и вскоре церковь была освящена. Но и она прослужила всего четыре года и также по халатности истопника в ноябре 1889 года сгорела дотла. Вновь марковцам пришлось строить церковь, но теперь уже не из тополевого, а из лиственничного леса. На строительство новой церкви плотниками работали все пять братьев Дьячковых: Афанасий, Осип, Илья, Иван и Данила…
1889 году отец Митрофан Шипицын, спускаясь вниз по реке Анадырь с очередной миссионерской миссией, в маленьком чукотском стойбище на Утесиках «имел счастье повстречать» новоприбывшего первого начальника Анадырской округи Леонида Францевича Гриневецкого. Встреча отца Митрофана с г. начальником происходила в самых любезных отношениях с обеих сторон.
Во время их беседы Шипицын узнал, что высшие власти России в 1888 году решили образовать Анадырский округ, определили его границы, утвердили штат работников. Управление в июле 1889 года прибыло на Чукотку и приступило к работе. Они договорились, что весной 1890 года Шипицын с группой марковцев приедет в устье Анадыря для информирования о положении дел в округе. И в конце апреля 1890 года такую поездку на устье совершат священник Шипицын, староста Кулиновский и учитель Дьячков.
И на этой встрече Шипицын продолжал доказывать Гриневецкому выгодность размещения окружного управления в селе Марково, и слова его достигли цели.
Как положено, первого октября 1890 года начались занятия в марковской школе. Открытие нового учебного года начиналось молебствием у здания школы, украшенной детьми зелеными ветвями стланика и гроздьями спелой, тронутой первыми морозами рябины. Народу было много. Присутствовали в парадном мундире Гриневецкий, урядник Павлов, часть казаков. Отец Митрофан был на подъеме. Это было его первое богослужение «при ясных очах администрации округа». Служба прошла хорошо. Пел небольшой церковный хор.
В конце февраля 1891 года разразился сильный буран. Намело много снега. Прекратились все работы на строительстве церкви. За неделю до такой плохой погоды Митрофан Шипицын и Осип Дьячков на двух нартах уехали в Якутск за чертежами для строительства храма и всякими церковными вещами.
Пильщики досок, используя впервые привезенную сюда Гриневецким продольную пилу, уже более двух недель не распилили ни единого бревна. Сильный ветер так холодил, особенно верхнего пильщика, что он и получаса не мог работать. Замерла и подготовительная работа - обтесывание бревен для сруба церкви.
11 ноября 1895 года по приглашению отца Митрофана и старосты Кулиновского были собраны жители Маркова для разбора лесов внутри церкви, обваловки ее стен снегом (как делали и в прошлые годы для сохранения тепла внутри помещения). Открытие церкви намечали на начало декабря.
Летом 1904 года в церкви отец Митрофан проводил службу о даровании воинству российскому победы над японцами. Он произнес проповедь, но, проклиная нехристей-японцев, он не призывал прихожан жертвовать в помощь воюющей русской армии кто чем может. Он решил просто обойти этот вопрос - так будет спокойнее. И оказался прозорливым.
Церковь в Марково сыграла выдающуюся роль не только для консолидации здесь населения окрестных территорий, но и в его образовании и просвещении.
3.7 Митрополит, миссионер
христианство чукча миссионерский церковь
Нестор (Анисимов), в миру Николай Александрович, митрополит Новосибирский и Барнаульский.
Родился 9 ноября 1884 года.
Сын военного чиновника Александра Александровича Анисимова (статского советника) Свияжского полка. Мать Антонина Евлампиевна - дочь протоиерея настоятеля Вятской кладбищенской церкви (Ахтырского кладбища).
Николай Анисимов по окончании реального Казанского училища был послушником Казанского Спасского монастыря и поступил на миссионерские курсы при Казанской Духовной Академии по калмыцко-монгольскому отделению.
Николай Анисимов имел призвание служить народу на просветительно-церковном поприще.
17 апреля 1907 года пострижен в монашество, 6 мая рукоположен преосвященным Иннокентием Алтайским миссионером (потом епископом Благовещенским) в сан иеродиакона, 9 мая того же года рукоположен в сан иеромонаха ректором Казанской Духовной Академии епископом Алексием.
В мае того же года, по благословению отца Иоанна Кронштадтского, отправился миссионером на Камчатку к архиепископу Евсевию Владивостокскому и Камчатскому. В первые же годы своего пребывания в Камчатской области, ознакомившись с жизнью и бытом населения Камчатской области, иеромонах Нестор отметил, что на Камчатке нет духовной миссии и никакой миссионерской работы. Но по камчадальским селениям были кое-где приходы. Также и среди оседлых и кочующих народностей: тунгусов, чукчей, коряков, алеутов и других, не было никакой работы духовного и культурного просвещения, не было для детей этих народностей и школ. Население жило нормальной жизнью этих доверчивых детей природы, ничего не знавших на свете, кроме своей камчатской примитивной жизни среди суровой природы. Их эксплуатировали жестоким хищническим образом наезжавшие туда всевозможные торговцы, которые за мишуру, за бесценок или за водку и спирт обогащались, а население бедствовало. Также жестокий ущерб причиняли населению Камчатско-Чукотского края американцы и японцы. Американцы десятки лет безнаказанно обирали население, навязывая всякий хлам, привозимый из Америки на своих шхунах. Японцы, пользуясь ничтожной охраной дореволюционного времени - двумя военными кораблями Охотского моря и Великого океана - легко и безнаказанно вылавливали нашу рыбу, имея сотни пароходов и шхун в российских водах.
Изучив на Камчатке тунгусский и корякский язык, отец Нестор перевел Божественную Литургию, часть Евангелия, составил словарь и разговорные вопросы и ответы на корякском языке. На тунгусский язык перевел молитву Господню «Отче наш…», заповеди Моисея и заповеди Блаженства.
Изучив эвенский язык и отчасти тунгусский, отец Нестор составил словарь, небольшой разговорный сборник вопросов и ответов и перевел частично литургию. Благоустроил колонию прокаженных, часто посещая больных для изучения лучших условий их существования, посетил большую колонию прокаженных в Ямбургском уезде, Петербургской тогда губернии.
В 1910 г. предложил создать Камчатское православное братство. Идею поддержал Николай II, одним из первых внесший со своим семейством пожертвования деньгами и вещами. Три года спустя в рядах братства насчитывалось 1900 человек, оно имело отделения во многих городах Российской империи. К 1916 г. на средства братства на Камчатке было выстроено 7 церквей, открыто 8 новых школ с хорошо подобранными лучшими по тем временам учебными пособиями. Недалеко от Петропавловска-Камчатского появился лепрозорий для прокаженных.
В 1913 году отец иеромонах Нестор был возведен в сан игумена, а в 1915 году в сан архимандрита. В 1914-15 годы отец Нестор добровольно, с благословения своего архипастыря, отправился на фронт, организовав санитарный отряд «Первая помощь под огнем врага». Руководил отрядом на передовых позициях, сам вместе с отрядом оказывал помощь раненым, выносил их из огня, перевязывал, напутствовал и направлял в госпитали и лазареты. Работая при Лейб-Драгунском полке в кавалерии, сам верхом на коне бросался с эскадроном в конную атаку, выносил раненых, за что имелетбоевые награды, не утратившие своего значения и в настоящее время. Он имеет высшую духовную награду - наперстный крест на Георгиевской ленте и ордена с мечами Анны 3-й и 2-й степеней, св. Николая и другие знаки отличия.
В 1916 г. по постановлению Святейшего Всероссийского Синода избран в первого самостоятельного епископа Камчатского и Петропавловского и 16/29 октября 1916 г. в городе Владивостоке посвящен, совсем молодым еще на 31-м году жизни, в сан епископа четырьмя архипастырями: архиепископом Евсевием Приморским и Владивостокским, архиепископом Сергием Японским, архиепископом Евгением Благовещенским и епископом Павлом Никольско-Уссурийским.
В 1917 году епископ Нестор был избран на Камчатском Епархиальном съезде членом Всероссийского Поместного Церковного Собора, также с избранным представителем от Камчатской епархии мирянином камчадалом П. Новограбленновым.
В 1919 году, возвратившись на Камчатку через Европу, Африку, Азию (через Сибирь было невозможно, ввиду военного положения), оставался там до 1920 года. В 1921 году основал Камчатское Подворье в городе Харбине, где организовал Дом Милосердия и Трудолюбия. Основал приюты для детей-сирот русской и китайской национальностей, приют для юношей-наркоманов, приют глухонемых, дом для душевнобольных (умалишенных), школы с различными прикладными искусствами: живопись-иконопись, рукоделия, шитья и кройки, ремесел столярных, ткацких, сапожной мастерской; бесплатные столовые для бедноты, бесплатную амбулаторию, зубоврачебный кабинет в Доме Милосердия. Дети-сироты обучались в гимназиях. В 1933 году епископ Нестор был возведен в сан архиепископа. К 25-летию архиерейства был награжден бриллиантовым крестом на клобук.
Выпустил книгу «Расстрел Московского Кремля» (о разрушениях, произведенных в Кремле большевиками). Тираж книги был конфискован, автор арестован, но вскоре выпущен, вернулся на Камчатку. С начала гражданской войны в эмиграции. В Советский Союз возвратился в 1948 году. Вновь был арестован; провел 8 лет в мордовских лагерях и в Чите. После освобождения в 1958 г. - митрополит Новосибирский и Барнаульский, позже возглавлял Кировоградскую и Николаевскую кафедру.
Заключение
В заключение курсовой работы можно сказать, что после того, как были налажены регулярные связи с народами Крайнего Севера, перед царским правительством встал вопрос о массовой христианизации чукчей, эвенов, юкагиров, чуванцев. И, конечно же, в процессе русификации и приведения в подданство коренных народов Чукотки верным помощником русского самодержавия должна была стать Православная церковь. Поэтому одновременно с организацией торговых и административных пунктов воздвигались часовни.
Вместе с постройкой Анюйской крепости была воздвигнута часовня, через которую вплоть до середины XIX века и велась пропаганда христианства. Чукчи же собирались туда лишь на время ярмарки. Сюда приезжали и миссионеры. Однако их деятельность не принесла почти никаких результатов. Миссионеры не владели чукотским языком, действовали через местных переводчиков, которые не понимали основ христианской религии, далеких и чуждых их идеологическим воззрениям.
Никакого результата не имели и 15-летние странствия священника Андрея Аргентова, стремившегося обратить в христианскую веру хотя бы одного человека на чукотской земле. Его небольшая церквушка, построенная по благословению архиепископа Нила в 1848 г. на северном побережье у устья Большой Баранихи, долгие годы пустовала.
Не выполнили своей миссии по христианизации чукчей и прибывшие за последующие годы на Чукотку духовные лица.
Только с помощью подарков удавалось миссионерам обратить чукчей в христианскую веру, т.е. совершить обряд. Получив подарок, они снова становились верными языческим обычаям и продолжали поклоняться своим многочисленным богам.
Жившие в соседстве с русскими чуванцы, юкагиры, а также эвены, появившиеся на Чукотке в XIX веке, восприняли русскую веру, соблюдая при этом и языческие обряды. Они стали носить православные имена и фамилии, иконы сделали необходимым предметом своих жилищ.
Ассимиляция коренных народностей с русским населением не могла не повлиять на идеологию русских старожилов. Ими были восприняты и привнесены в свою идеологию некоторые элементы национальной культуры Крайнего Севера.
Новый этап христианизации народов Крайнего Севера наступил с попытками миссионеров внедрения и разработки письменности для языка народов населяющих эти необъятные просторы. Появление письменности способствовало процессам христианизации и достижения контакта понимания между народами Крайнего Севера и миссионерами, о чем свидетельствует опыт Марковской церкви.
Список литературы
1. Береснева А.В., Вермишева Э.Н. Диомид извергнутый/ Газета «Ru», 6 октября 2008.
2. Богораз В.Г. Чукчи. Издательство Института народов Севера ЦИК СССР. Магадан, 1934.
3. Бурыкин А. Чукотский первосвятитель / Газета «Залив Креста», 5 ноября 1999.
4. Вдовин И.С. Влияние христианства на религиозные верования чукчей и коряков / Документ из фондового собрания Музейный Центр «Наследия Чукотки» №8432/6.
5. Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. Издательство «Наука». Москва, 1965.
6. Голубчиков Ю.Н. География Чукотского Автономного округа. Москва, 2003.
7. Жихорев Н.А. Повесть об Афанасии Дьячкове. Магадан, 1995.
8. Журавлев П.Р. На Чукотску назначен новый епископ / Журнал Московской Патриахии №24. 2009 г.
9. Иванов В.В. Немного истории / Газета «Крайний Север», 6 апреля 1996.
10. Карелин Д.М. Диомиду каяться не в чем / Газета «Ru», 30 июня 2008.
11. Кисляков С.А. Чукотка в прошлом и настоящем. Москва, 2007.
12. Лебедева Е.Я. Краткий справочник по фондам государственного архива Чукотского автономного округа. Анадырь, 2005.
13. Назаров А.Н. Среда обитания и здоровье народов Чукотки. Издательство ОАО «Типография «Новости». Москва, 2000.
14. Огрызко В. Звуки языка родного. Магадан, 1990.
15. Одинцов М.И. Материалы по истории Церкви. Крутицкое патриаршее подворье. Москва, 1995.
16. Олсуфьев А.В. Общий очерк Анадырской округи. Санкт-Петербург. Типография императорской академии наук, 1896.
17. Поздняев М.С. Диомид рванул/ Газета «Новые Известия», 1 марта 2007.
18. Ткалич А.И. Очерки по истории русской православной церкви на Крайнем Северо-востоке России с XVII до XX в. Москва, 1996.
19. Рожков Е.Ю. Отряд православных священников на Чукотке/ Газета «Независимая газета», 6 июля 2000.
20. Усов А.А. Мятежного епископа Диомида обвинили в хищениях миллионов рублей/ Газета «Новый регион» №2, 25 июля 2008.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Детские годы Ивана Страгородского, учеба в Петербургской Академии. Преподавание истории западных исповеданий, первые великие церковные титулы. Миссионерская деятельность Митрополита Сергия в годы Советской власти, после Великой Отечественной войны.
дипломная работа [122,1 K], добавлен 23.08.2011Распространение и внедрение христианства в народности Сибири. Языковые проблемы христианизации. Проблема крещения и обращения в православие. Образование и медицина, как средство христианизации. Влияние христианства на религиозное сознание народов Сибири.
реферат [26,1 K], добавлен 04.05.2008Языческая Русь. Принятие христианства на Руси: 3 попытки. Последствия выбора христианства. Укрепление и развитие христианства. Первый крестовый поход. Культура древней Руси. Великое татаро-монгольское нашествие. Последствия нашествия орды.
реферат [25,1 K], добавлен 17.02.2004История религии на территории восточно-православной цивилизации. Сравнительная характеристика православия и католицизма. Структура православной церкви. Молитвы и наиболее известные Святые. Старославянский язык. Взгляд на мир сквозь призму православия.
доклад [30,6 K], добавлен 27.10.2012Этапы распространения христианства в Сибири, языковые трудности процесса и проблематика, связанная с крещением и обращением в православие. Образование и медицина как средства христианизации, влияние христианства на религиозное сознание народов Сибири.
реферат [37,7 K], добавлен 10.04.2010История христианства в Европе. Королевство Армения как первая страна, установившая христианство государственной религией. Краткий обзор истории развития христианства и его течений. Общие сведения о католицизме, особенности православия и протестантизма.
доклад [240,8 K], добавлен 11.12.2009Христианская церковь в первом тысячелетии. Причины разделения единой христианской Церкви на Западную и Восточную. Годичный круг постов. Деятельность монахов-гимнографов Андрея Критского, Космы Маиумского, И. Песнописца, Феофана Начертанного, И. Дамаскина.
реферат [21,9 K], добавлен 27.04.2015Предпосылки и последствия раскола церкви 1054 г. Общая характеристика и особенности православия и католицизма – 2-х основных ветвей христианства, представляющих его восточную и западную традиции, а также анализ их догматических и канонических расхождений.
реферат [30,8 K], добавлен 28.07.2010История христианства. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Развитие и распространение христианства. Идеология христианства. Учения христианства. Разновидности христианства.
реферат [39,7 K], добавлен 09.03.2004Детство Алексея Павловича Храповицкого, студенческие годы и деятельность в духовных школах. Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917 г. Белое движение и митрополит Антоний. Пастырское богословие. Разрыв РПЦЗ с Православной Церковью.
дипломная работа [125,9 K], добавлен 07.06.2016
