Катехизация до 1054 года

Раздел 2. Особенности катехизации в исторических церковных центрах в период ее расцвета в IV- V вв.

2.1 Катехизация после Миланского эдикта 313 года

Подписание в 313 году императором Константином Миланского эдикта дало свободу открыто проповедовать, а также вести миссионерскую деятельность. С этого момента во всех крупных городах империи массово воздвигаются великолепные базилики. Все это привлекало толпы любопытных. В этой ситуации трудно было контролировать посещающих богослужения в отличии от домашней церкви, где все друг друга знали и куда далеко не каждый мог попасть. Все это приводило к тому, что отдельная беседа катехизатора с желающим стать христианином должна была отойти на второй план, уступив место публичной проповеди для большого количества людей.

Важно то, что система двухступенчатой катехизации, возникшая на предыдущем этапе, была обусловлена насущными потребностями Церкви. Предварительная беседа во времена гонений была совершенно необходимой мерой. Христианам приходилось защищаться от обвинений, связанных с принятием в свои общины многих людей, в прошлом разных религиозных и этических взглядов. Поэтому возникновение двух категорий катехуменов было вполне органично, так как среди уверовавших были те, которые были готовы принять Крещение и те, которые еще не сделали выбор.

В IVв. эти два этапа получили некоторые изменения. Так как время массовых преследований и гонений на христиан отошло в прошлое, отпала необходимость строгого отбора кандидатов для принятия в христианскую общину на предварительном собеседовании. Поэтому неудивительным является то, что сведения о собеседовании в IVв. сохранились весьма скудны. Теперь в больших городах такое собеседование не имело возможности проводиться из-за большого количества желающих принять христианство. В Иерусалимской и Антиохийской церквях о самом процессе нам ничего не известно, но есть сведения, что предварительные собеседования проводились еще в Северной Африке, правда приобрели они более свободный характер (более подробно об этом будет сказано в главе, посвященной катехизации в Карфагенской церкви).

Катехумены могли участвовать или не участвовать в литургии оглашенных в зависимости от степени своего благочестия и духовной ревности. Уже не существовало какого-то наблюдения за ними со стороны специально назначенных для этого "учителей" в особо структурированных группах, как это мы видели в III в. у св. Ипполита Римского.

В это время в Восточных регионах империи язычник, который после общения с друзьями или другими людьми хотел узнать больше о христианской вере, имел право быть зачисленным в разряд катехуменов. «Обряд посвящения мог включать в себя осенение лба печатью креста, возложение рук и первый экзорцизм». Эльвирский собор (305), правило 39. Цит. по: Гаврилюк П.Л. Указ. соч. - С. 185. Так же все большую практику получает «оглашение» в младенчестве, как пишет бл.Августин: «Я был ознаменован Его крестным знамением и осолен Его солью по выходе из чрева матери моей» блж. Августин. Исповедь. / Пер. М. Е. Сергеенко. Кн. 1. Гл. 11. - СПб.: Наука, 2013. - С. 13.. На первом этапе катехумены обязаны были посещать ту часть богослужения, которая была общедоступной. Также они должны были читать и изучать, по возможности, Священное Писание. Связано это было с тем, что отдельных занятий на первом этапе с ними не проводили. Считалось, что катехумены должны были слушать произносящиеся в храмах проповеди для своего наставления в вере.

Также в IVв. стал очень распространенным обычай получивший свое начало веком ранее - откладывать обряд Крещения на неопределенный срок, что являлось серьезным злоупотреблением. Такая практика откладывания Крещения часто была вызвана не столько ложными мотивами прихода в Церковь, сколько тем, что высота требований истинной христианской жизни по Евангелию многим казалась недостижимой. Это замечается и в благочестивых христианских семьях, где раннее Крещение также не было обязательным правилом. Так еще Тертуллиан в начале III века пишет: «Посему полезнее будет замедление крещения, сообразно условиям и расположению того или иного лица, даже (его) возрасту, а в особенности -- в отношении к детям… Не с меньшим основанием должны быть также задерживаемы и безбрачные, так как им предстоит искушение, -- как девам по причине зрелого возраста, так и вдовам вследствие (их) суетности (vagationem) пока они или выйдут замуж, или укрепятся в воздержании» Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Творения: В 4 т. Т. 2. / Пер. Е.Карнеева. // О Крещении. Гл. 18. - СПб.: Типография военно-учебных заведений, 1849. - С. 26.. Таким образом некоторые учителя, на основании собственного опыта, сами рекомендовали принимать Крещение после того, как человек сумел справиться со страстями молодости. Примеров таких поздних крещений в практике IV века предостаточно. Так св. Мартин Турский, который «на десятом году жизни, против желания своих родителей, сделался оглашенным... принял Святое Крещение, имея восемнадцать лет от роду» свт. Димитрий Ростовский. Жития Святых: В 12 т. Т. 2. // Житие св. Мартина Милостивого, епископа Турского. - Ростов на Дону: Феникс, 2007. - С. 281.. Св. Иоанн Златоуст принял Святое Крещение, когда ему было около 20 лет: «Святитель Мелетий Антиохийский крестил его в 367 году» Иоанн Златоуст. // Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 24. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2010. - С. 161., св. Василий Великий - в 27 лет: «Принято считать, что Василий Великий был крещен в Кесарии в возрасте 27 лет, т. е. ок. 357г.» Василий Великий. // Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 7. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2004. - С. 136., св. Григорий Назианзин - приблизительно в 28-30 лет Григорий Богослов. // Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 12. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2006. - С. 670.. Не может остаться в стороне и пример блаженного Августина, который был принят в катехумены в младенчестве, но принял Крещение после длительных духовных поисков в 33 года: «На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане…» Августин Аврелий. // Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 1. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2000. - С. 94.. Если сравнить размеры просторных внешних дворов (atrium), которые пристраивались к западным стенам базилик в IV - начала V веках специально для непосвященных, то можно увидеть, что число катехуменов в храмах было практически одинаковым с числом верных. В качестве яркого примера можно привести базилику Рождества Христова в Вифлееме, построенную Константином Великим в 333 году.

В IVв. отцы Церкви, в том числе и вышеописанные, пересмотрели данную практику и сочли ее не только необоснованной, но и вредной. Часто в своих проповедях они призывали катехуменов не медлить с осуществлением решения принять крещение. Так обличая нерадивых катехуменов, отлагающих свое Крещение, свт.Иоанн Златоуст говорит: «Итак, если ты еще сомневаешься в том, что Христос есть Бог, то стой вне (церкви), не слушай божественных слов и не считай себя в числе оглашенных. Если же не сомневаешься и ясно знаешь это, то зачем медлишь? Зачем уклоняешься и откладываешь?». свт. Иоанн Златоуст. Творения: в 12 т. Т. 9. Кн. 1. // Беседы на деяния апостольские. - СПб.: СПбДА, 1903. - С. 19. Однако, несмотря на все призывы церковных проповедников, оставалось немало пожизненных катехуменов, то есть, номинальных членов Церкви. Также появились катехумены, которые получили название «клиники» (clinici) из-за того, что принимали таинство Крещения на смертном одре.

В некоторых случаях катехумены приходили ко Крещению, преследуя земные блага Евсевий Памфил. Церковная история. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013. - С. 342.. Некоторые из них хотели креститься с целью услужить своему господину, другие - для угождения друга, третьи - чтобы с выгодой жениться на жене-христианке, тем самым выгодно устроив свой брак.

Однако было живо понимание того, что вера не может быть мертвой, а должна сопровождаться деятельной любовью, плодом которой для действительно верующего человека обязательно должно стать Крещение и последующее за ним изменение образа жизни, мыслей и поступков. Этому вопросу посвящен целый труд блж.Августина «О вере и делах», в котором осуждается практика Крещения отказывающихся жить по христианским заповедям: «Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха» блж. Августин. О вере и делах. Цит. по: Хулап Владимир, свящ. Катехуменат в истории Церкви., и далее: «…будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут Крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения» Там же..

Хочется также отметить, что во время возрастания социальных привилегий для христиан катехуменат помогал Церкви сохранить верность идеалу, проповеданному по слову Евангелия. Именно через катехуменат происходил процесс отсеивания номинального христианства. Здесь на первом месте стоит выяснение, насколько искренним является желание принять Крещение.

2.2 Катехизация в Иерусалимской церкви

В IV веке в Иерусалимской Церкви, как и в других Церквях, была введена практика разделения катехизиса на две части: догматическую и мистагогическую. Ярким представителем этой церкви данного периода является свт. Кирилл Иерусалимский, который в отличие от своих предшественников строит свою систему оглашения исключительно на Символе веры и подробном его толковании.

В предогласительном поучении первой части его катехизиса «Поучения огласительные и тайноводственные» мы можем почерпнуть некоторую интересующую нас информацию о состоянии катехизации в Иерусалимской церкви.

В своем предисловии к «Поучениям огласительным и тайноводственным» святитель Кирилл Иерусалимский подчеркивает некоторые моменты, которые должен знать каждый кто желает стать на путь научения в истине. Так он говорит о важности нелицемерного и искреннего желания познать учение христиан: «Намерение нелицемерное делает тебя званным. Ибо если ты находишься здесь телом, но не находишься духом; то cиe бесполезно» свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. - М.: Благовест, 2010. - С. 7., «Если же ты останешься в злом произволении своем; то и проповедующий тебе не виноват будет, а ты не надейся получить благодать.

Вода тебя примет, но дух не примет. Кто видит на себе рану, тот да приложить пластырь; кто пал, да восстанет, Никто из вас да не будет Симоном, да не будет в вас ни лицемерия, ни любопытства о сем деле» Там же. - С. 8.; о необходимости серьезного отношения к обучению азам христианской веры: «Ноги твои да поспешают на поучения огласительные. Заклинания принимай с благоговением, и дуют ли на тебя, заклинают ли, почитай действия сии для себя спасением» Там же. - С. 11., «Не уклоняйся от огласительных поучений: сколько бы ни продолжительно они говорены были, дабы мысль твоя не ослабела когда» Там же. - С. 12., «Советую же тебе и cиe: выучи сказанное тебе, и храни оное; не почитай сих поучений обыкновенными беседами» Там же. и смысле и важности самого Крещения: «Великая вещь предлежащее крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское; царствия ходатайство, дар усыновления» Там же. - С. 16..

Догматическая часть катехизиса Кирилла Иерусалимского состоит из восемнадцати огласительных поучений, среди которых есть и три отдельных поучения (1, 2, 5) на нравственную тематику, которые главным образом посвящены рассмотрению таких добродетелей как: покаяние, дарующее отпущение грехов: «Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верою к свободе и возрождению усыновления и, сложив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив же в блаженнейшее служение Господне, да удостоится наследовать Царство Небесное чрез исповедание; совлецытеся ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22; 4, 24), чтобы облещися в новаго, обновляемаго в разум по образу создавшаго его (Кол. 3, 10)» свт. Кирилл Иерусалимский. Указ. соч. - С. 18-19.; «Итак, братие, видя многие примеры согрешивших и покаявшихся, и спасенных, поспешите и сами покаяться пред Господом, чтобы и прощение получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться, и наследовать дар небесный вместе со всеми Святыми во Христе Иисусе. Слава Ему во веки веков. Аминь» Там же. - С. 35., и вера, как начало всякой добродетели: «К готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, о вере, на слова из послания к Евреям: есть же вера, уповаемых извещение и проч. (Евр. 11, 1)» Там же. - С. 68..

Третье поучение предваряет тайноводственное разъяснение о Святом Крещении. Оно являет собой своего рода призыв к покаянию, которое является необходимым условием принятия таинства Крещения, предуготовляет и знакомит желающих просвещения с символическим смыслом таинства: «Велико поистине дело это, братья, и потому с размышлением приступите к нему. Каждому из вас надлежит предстать Богу пред мириадами воинства Ангельского. Дух Святой будет запечатлевать ваши души. Вы будете избираемы в воинство великого Царя. Итак, расположите и приготовьте себя, облекшись не в драгоценные одежды, но в благочестие души, открывающееся в доброй совести» Там же. - С. 37., «Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное» Там же. - С. 42.. Учение об основных догматах Церкви сначала вкратце преподается им в четвертом огласительном поучении. Далее следуют поучения, в которых в более широком аспекте раскрываются истины, закрепленные церковным разумом в Символе веры.

Так в шестом огласительном поучении раскрывается учение о единстве Бога: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 3), благословен и Единородный Сын Его. Ибо тогда, когда мы представляем в уме Бога, должны представлять и Отца, чтобы не отдельно совершаемо было славословие Отца и Сына со Святым Духом. Ибо не иную славу имеет Отец, не иную и Сын, но одну и ту же, равно как и Святой Дух» свт. Кирилл Иерусалимский. Указ. соч. - С. 77.; о Боге Отце и его свойствах говорится в 7-9 поучениях; о том, что Иисус Христос есть Сын Божий в одиннадцатом: «Теперь, когда ты слышишь, Сына, не разумей Сына усыновленного, но естественного, Сына Единородного, Который не имеет у Себя другого брата. Единородным Он называется потому, что по Божественному достоинству и рождению от Отца не имеет брата, а Сыном Божиим называем Его мы не от себя, но потому, что Сам Отец наименовал Иисуса Христа Сыном Божиим» Там же. - С. 141-142.; что Он родился от Девы Марии - в двенадцатом: «Ты же вспомни то, что вчера сказано было о Божестве Его. Веруй, что сей самый Единородный Сын Божий и родился впоследствии от Девы» Там же. - С. 159.; пострадал и был погребен - в тринадцатом; «Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, ибо не мечта Крест, не мечта и искупление» Там же. - С. 182.; воскрес и вознесся на небо - в четырнадцатом: «Верю, что и Христос воскрес из мертвых. Ибо о сем я много нахожу свидетельств как в Божественном Писании, так и в силе Воскресшего» Там же. - С. 221.. В пятнадцатом поучении говорится о том, что Он опять придет судить живых и мертвых: «Мы проповедуем пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо в первом доказал Он свое терпениe, а во второе явится в венце Бога Царя» Там же. - С. 231.. Далее в 16 и 17 поучении изложено учение о Духе Святом. Заключительное восемнадцатое огласительное поучение представляет учение о Церкви, о воскресении плоти и жизни вечной.

Во второй части своего катехизиса он ограничивается лишь пятью тайноводственными поучениями. В первом из них св. Кирилл Иерусалимский говорит о Моисее как прообразе Христа, сравнивает фараона с сатаной, указывая на его озлобленность при выходе богоизбранного народа из египетского рабства, призывает к верности и трезвению, дабы не постигла их участь жены Лота. Напоминает о словах, сказанных перед Крещением: «Отрицаюся тебе сатано и всех дел твоих, и всея гордыни твоея, и всего служения твоего» и дает разъяснение в чем именно заключается это отречение, каковы есть дела сатаны, в чем проявляется его гордыня и виды его служения свт. Кирилл Иерусалимский. Указ. соч. - С. 324-329.. Второе тайноводственное поучение говорит о таинстве Крещения. Комментируя слова из послания апостола Павла к Римлянам «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим. 6:3), он указывает на то, что мы приняли подобие Его смерти (по благодати), а спасение обретаем истинное, что в Крещении не только оставляются грехи, но и получаем благодать усыновления. В третьем тайноводственном поучении второй части, в котором говорится о миропомазании, продолжается тема подобия.

Так как в Крещении мы соделались образом Христа, стали Его причастниками - христианами, то подобно тому как на Христа явно снизошел Дух святой во время Крещения на Иордане, так и мы явно принимаем помазание Духом Святым. Также в этом поучении говорится о ветхозаветных прообразах таинства миропомазания и призывается соблюдать его непорочно и неукоризненно. Четвертым тайноводством он научает таинству Евхаристии: должно веровать, что Тому, Который на браке в Кане Галилейской воду претворил в вино (2 Ин. 1:10) по силам сынам брачным дать тело и кровь Свою в образе хлеба и вина. Тело и кровь Его сообщается нашим членам, и мы становимся общниками Его Божества (2 Пет. 1:4). Как и в предыдущих поучениях, свт.Кирилл указывает на прообразы этого таинства содержащиеся в Ветхом Завете (Еккл. 9:7; Пс. 22:5). Завершительным пятым тайноводственным поучением святитель Кирилл Иерусалимский открывает завесу и приводит краткое описание содержания евхаристического канона, дает комментарии на Молитву Господню, объясняет и дает руководство к тому как нужно подходить к таинству Тела и Крови Господней. В заключении он завещает держаться всех этих преданий и не отлучаться от Причастия.

Первую часть катехизиса свт.Кирилла Иерусалимского в основном преподавали во время святой Четыредесятницы. Вторую часть (учение о таинствах) для неофитов (непцюфйуфпй) преподавали во время Светлой седмицы, сразу же после Пасхи. Все это было связано с мыслью церковных учителей, которые считали невозможным знакомить некрещенных с таинством Евхаристии. Катехизацию на этом этапе проводил епископ, так как это был ответственный момент в деле просвещения.

Также особенностью Иерусалимской Церкви было то, что экзорцизмы совершались перед проповедями для «готовящихся к просвещению» (занятиями). Следует отметить, что в других церквях этот процесс проходил диаметрально противоположно.

На шестой неделе Великого поста готовящиеся принимали символ от епископа. Затем в Великий понедельник (в Эфесской Церкви это происходило в Чистый Четверг) провозглашали его на память в присутствии крестных родителей перед епископом. Человек, произнося отречение от сатаны, переставал быть рабом «врага рода человеческого» и пороков. Кроме этого, крещаемый принимал на себя определенные обязательства, так как расторгая древний завет с сатаной, он заключал новый завет со Христом. Кирилл Иерусалимский утверждал, что отречение от «дел сатаны» имеет силу клятвы, которая записывается в «божественные книги» свт. Кирилл Иерусалимский. Указ соч. - С. 326..

Таким образом Церковь сохранила в этот период определенные требования к принимающим Крещение. Она требовала отказа от привычек прошлой жизни и настаивала на аскетическом направлении жизни христианина. Это приводило к тому, что христианину приходилось нарушать социальные нормы, которые были в языческом обществе. Но на практике, к сожалению, не все христиане выполняли данные требования.

2.3 Катехизация в Антиохийской школе

Антиохийский богословский центр (или «школа») сформировался несколько позднее других. Это было вызвано тем, что сама Антиохия была не только столицей округа, но и университетским центром эллинизма. К тому же именно в Антиохии возникла в IIIв. ересь антитринитариев, выразителем которой был Павел Самосатский. Сочетание этого яда эллинского гностицизма с антитринитарным ядом иудаизма было серьезным препятствием для школьного богословия. Была необходимость построить здравую и ортодоксальную доктрину троичности. С этими проблемами и столкнулся основатель Антиохийской школы, пресвитер сщмч.Лукиан, воспитавший довольно многочисленную школу учеников, многие из которые впоследствии заняли епископские кафедры. Он был довольно широко известен своей критической работой над текстами Свящ. Писания; его редакция Септуагинты (т. н. «Лукиановская рецензия»), которая получила свое распространение в Сирии и Малой Азии.

Однако его борьба с антитринитариями привела к тому, что он примкнул к арианской позиции. Лукианово неправославие было столь явно, что при трех сменявших друг друга на антиохийской кафедре епископах: Домне, Тимофее и Кирилле - Лукиан был на положении отлученного от Церкви. Однако догматическая позиция ранних представителей Антиохийской школы не была однородной. Среди них можно выделить и одного из столпов Православия в период Никейского Собора свт.Евстафия Антиохийского. Связующим началом богословского направления Антиохийской школы в первый период ее существования скорее всего был только метод толкования Священного Писания.

В отличие от Александрийской она не представляла собой единого образовательного учреждения с преемственностью дидаскалов, хотя отдельные ее представители подвизались на поприще церковного учительства. Антиохийская школа существовала в течении IV-V вв. и развивалась иногда в противовес Александрийской школе. Различие этих школ прослеживается по 2 основным моментам: в экзегетическом методе и христологическом учении.

Своего расцвета она достигла именно в IVв. Яркими представителями этого периода ее существования были Диодор Тарсийский, свт.Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуеcтийский и блж.Феодорит Киррский. Что касается интересующего нас вопроса катехизации в этом центре древнего христианства, то о нем мы можем почерпнуть информацию из трудов свт. Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуестийского.

Из трудов свт.Иоанна Златоустого мы видим, что в Антиохии период оглашения для готовящихся к просвещению составлял тридцать дней. Он сравнивает этот период со спортивными состязаниями: «Так и для вас эти тридцать дней подобны некоторой школе борьбы, времени учения и упражнения». свт. Иоанн Златоуст. Творения: в 12 т. Т. 2. Кн. 1. // Слова огласительные. Слово 1-ое. - СПб.: СПбДА, 1896. - С. 253-254. Основным временем крещения в IV в. избирались канун больших праздников, но наибольше крещений проводили на кануне Пасхи. Именно «за тридцать дней до Пасхи» Там же. - С. 249. говорил свое «Первое огласительное слово» свт. Иоанн Златоуст.

Также, как и в других церквах в Антиохии существовало поручительство за желающего принять Святое Крещение. Перед каждым поручителем стояло задание отвечать за духовное возрастание своего чада в вере, как это было предписано в евангельской притче о талантах, когда слуга должен был приумножить вверенное ему состояние. Поэтому поручителей в таких случаях называли «восприемниками» (?нбдечьменпй), чем подчеркивалась их ответственность за принимаемых в церковною общину: «Желающий приступить к дару святого крещения пусть будет представлен Церкви Божьей. Его примет ответственный за это, в соответствии с обычаем, установленным для внесения в список тех, кто желает принять Крещение. Он должен научить его нравственности. Эту роль в отношении крещаемых исполняет человек, называющийся поручителем (гарантом). Он, облеченный этой обязанностью, вписывает твое имя в книгу Церкви и добавляет имя свидетеля или священника города или общины» Феодор Мопсуестийский. Проповедь 1-я на крещение. Ч. 14. Цит. по: Хулап В.Ф. Катехуменат в истории Церкви..

В начале, после расспроса поручителей, каждого кандидата спрашивали о том, насколько искренним является его желание принять Крещение. Затем, после занесения в списки «готовящихся к просвещению», каждый кандидат проходил первый экзорцизм. Феодор Мопсуестийский. Книга для крещаемых. Цит по: Гаврилюк П.Л. Указ. соч. - С. 187.

Экзорцизмы проводились на протяжении долгого времени, что сопровождалось громкими воззваниями экзорцистов. В это время кандидаты стояли молча и недвижимо. Там же. - С. 188. Данная процедура выглядела устрашающе и совершалась после огласительных занятий. После экзорцизма лоб кандидата впервые осенялся печатью креста: «произнеси наперед эти слова: «отрицаюся тебе, сатана», и гордыни твоей, и служения тебе, «и сочетаюся Тебе, Христе»; и никогда не выходи без этого изречения; оно будет для тебя и жезлом, и оружием, и необоримым оплотом. Вместе с этими словами изобрази и крест на челе своем» свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово 2-ое. - С. 270..

Как уже было сказано выше, по словам свт. И. Златоуста, тридцать дней подготовки до Крещения можно было сравнить с гладиаторской школой борьбы, где главным врагом являлся сатана «Поучимся в эти дни побеждать злого беса, потому что после Крещения мы должны будем против него выступить, с ним бороться и сражаться» свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово 1-ое. - С. 255.. Здесь каждый кандидат ко Крещению проходил подготовку перед выходом на арену для решающего поединка, где Бог занимает роль благосклонного судьи.

Вот как это описывается в мученическом акте «Страдание святых мучеников Перепетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката» словами видения святой мученицы Перепетуи: «Я видела золотую лестницу изумительной высоты, достигающую до небес, и очень узкую, так что люди могли подниматься по ней только один за другим…А под лестницей извивался дракон ужасающей величины, который подстерегал поднимающихся и старался испугать их при восхождении…И дракон, как бы боясь меня, поднял свою голову, а я, делая первый шаг на лестницу, наступила ему на голову. И я пошла и увидела большой сад, а в середине сада седовласого человека, сидящего в пастушечьей одежде и доящего овец. Вокруг же стояли многие тысячи облеченных в белые одежды. Он поднял голову, посмотрел на меня и сказал: «Привет тебе, дочь Моя»… И я проснулась и поняла, что я буду бороться не со зверями, но с диаволом» Страдание святых мучеников Перепетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката.. Поэтому катехумен проходил ряд аскетических упражнений для укрепления своего стремления стать христианином и жить по Божьим заповедям: молитва, пост, всенощные бдения, подаяние бедным и прочее: «Верным ты называешься потому, что веруешь в Бога и тебе самому Он верит, подавая оправдание, освящение, чистоту души, усыновление, царство небесное, все это Он вверил и предоставил тебе, а ты с своей стороны вверяешь и предоставляешь Ему другое: милостыню, молитвы; целомудрие и все прочие добродетели» свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово 2-ое. - С. 260..

Кроме этого, св. И. Златоуст призывал катехуменов «постоянно распевать уроки благочестия», т. е. нараспев прочитывать Священное Писание: «Ремесленник ли ты? Пой псалмы, сидя. Но ты не хочешь петь устами? Делай это мыслию. Псалом -- великий собеседник; от этого ты не подвергаешься ничему опасному, но и в мастерской будешь сидеть, как в монастыре, потому что не удобство мест, но строгость нравов доставляет нам спокойствие» Там же. - С. 266.. Такую рекомендацию давал и св. Кирилл Иерусалимский, он призывал читать не только в храме, но и самостоятельно дома. Все это было соединено с каждодневным посещением храма утром для принесения благодарственной молитвы Богу.

Следует выделить труд Мопсуестийского архиерея «Огласительные проповеди», изданный (с переводом на английский язык) А. Минганом. Состоящий из шестнадцати гомилий, которые подразделяются на две группы: первая (10 гомилий) является достаточно подробным изъяснением Символа веры, а вторая содержит в себе толкование Молитвы Господней и разъяснение смысла церковных таинств. Эта вторая часть особенно важна для понимания экклесиологии и литургического богословия свт.Феодора. Написаны они в период его священнического служения (382-392) и важны не только в том плане, что отражают его личные воззрения, но и тем, что показывают «богословский климат» эпохи.

Также важен его труд «Книга для крещаемых», в которой мы можем найти совпадение крещальной практики Антиохийской и Иерусалимской церквей. Правда, Феодор Мопсуестийский беседы о таинствах Крещения и Миропомазания, а также объяснение молитвы «Отче наш» совершал перед Крещением, еще на Страстной неделе. После Крещения, на Светлой неделе мистагогические беседы Феодора имели своей целью подробное разъяснение Евхаристии.

Интересен и описанный им порядок представления кандидата ко Крещению перед всей Церковью, о чем он говорит в своей 1-ой проповеди на Крещение. Подробно об этом уже было написано ранее в этом подпункте.

2.4 Практика Римской Церкви

Основа огласительной практики Римской церкви сложилась во ІІ-ІІІ веках. Подробно об этом уже было рассказано в 3 пункте первого раздела данной работы. Эта практика не претерпела значительных изменений в последующий период IV-V веков. Можно лишь говорить о привнесении некоторых местных обрядов и о следовании общей тенденции, которая была характерна для этого периода в других поместных церквах.

С изменением общей политики государства по отношению к христианству и вступление Церкви в новый период после гонений, также, как и на Востоке в Западной церкви предварительное собеседование со временем происходило без участия поручителей. Кандидата не спрашивали о его профессии и личной жизни, что было обязательным во времена гонений. Тем более это было не нужно для катехуменов-детей, т.к. проведения собеседования с ними до определенного возраста было невозможно. Принимать участие в полноценном оглашении дети могли с семи лет, когда ребенок уже был способен запомнить символ веры и самостоятельно ответить на вопросы священника.

Однако обряд принятия в катехумены в Западной церкви занимал особое место, о чем свидетельствуют его составные части (сакраментальные действия): осенение печатью креста, о чем косвенно говориться у св.Амвросия Медиоланского в его труде «О таинствах»: «Затем следует духовная печать, о чем вы сегодня слышали в моем чтении (ведь после купели остается еще достичь совершенства)» свт. Амвросий Медиоланский О таинствах. Кн. 3, 8. . Это помазание не таинство Миропомазания, совершавшееся в Медиолане после ритуала омовения ног: «потому ты и омываешь ноги, чтобы в той части тела, в которую змей коварно ужалил, появилась большая защита через освящение, чтобы впоследствии он не смог бы тебя запнуть. Итак, ты омываешь ноги для того, чтобы смыть змеиный яд» Там же. Кн. 3, 7. . Для Римской церкви характерно двойное посткрещальное помазание: вначале главы и всех частей тела, а потом крестообразное помазание чела. За осенением чела крестом следовали «дуновение» (exsufflatio), чтение молитвы, возложение рук и вкушение соли (sacramentum salis). Об обряде вкушения соли косвенно говориться у Игнатия Антиохийского в «Послании к Магнезийцам: «Осолитесь в Нем, дабы кто-нибудь из вас не попортился, и тогда зловоние не обличило бы вас» свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам. Гл. 10. и у бл.Августина Аврелия «Я был ознаменован Его крестным знамением и осолен Его солью по выходе из чрева матери моей» блж. Августин Аврелий. Указ. соч. - С. 13.. Свидетельство последнего наиболее для нас важно, т.к. он был причастен в равной мере как к Карфагенской так и Медиоланской церкви, огласительная и крещальная практика которых в этот период была очень близка.

Как известно из практики Ипполита Римского, на Западе оглашение проходило в два этапа. На первом этапе никаких специальных занятий со «слушающими» не проводили. Катехуменам позволялось присутствовать на публичной части литургии вместе с верными. Здесь они слушали Священное Писание и проповеди, что на практике исполняло роль огласительных занятий. Время проведения в числе «слушающих» занимало около трех лет. Но к концу IVв. это предписание оказалось практически невыполнимым по причине посвящение в катехумены младенцев. Основа этой практики была заложена еще во ІІ-ІІІ веках, о чем говорят св.Ириней Лионский, Ориген, а также подтверждает Ипполит Римский в своих «Апостольских преданиях»: «Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из родственников» свщмч. Ипполит Римский. Указ. соч. Гл. 21: «О предании святого Крещения». - С. 288.. Это зафиксировано и решением Карфагенских соборов ІІІ века «…не возбранять [Крещения] младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти чрез самое рождение и который тем удобнее приступает к приятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи» свт. Киприан Карфагенский. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. // Письмо к Фиду о крещении младенцев. - М.: «Паломник». 1999. - С. 546, и свидетельством свщмч. Киприана Карфагенского: «тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, произошедши от плоти Адама, восприяли заразу древней смерти через самое рождение, и которые тем удобнее приступают к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные грехи, а чужие грехи» свт. Киприан Карфагенский. Указ. соч. - С. 546-547..

Очень часто, опасаясь, что ребенок после Крещение может очень сильно согрешить, родители откладывали крещение своих детей до того момента, пока они не становились сознательными людьми. Это привело к тому, что в Церковь приходило большое количество людей, воспитанных в христианских семьях, но которые мало чем отличались от язычников. В связи с многочисленностью катехуменов ослаб и церковный контроль над их образом жизни и духовной подготовкой.

В противовес тем, кто растягивал катехуменат на неопределенный срок в Церкви начали появляться люди, которые отрицали необходимость тщательного и долгого катехизиса. Отталкиваясь от текста Священного Писания, они доказывали, что в апостольское время не было длительного катехизиса. Они предлагали собственную программу, начало которой составлял догматический катехизис. После этого проводилось Крещение, а затем - покаяние, которое подкреплялось моральным катехизисом. С практической точки зрения, упрощался процесс обучения и подготовки как для катехизатора, так и для катехумена. Здесь главным требованием к катехумену было знание Символа веры, тогда как изменение образа жизни переносилось на время после Крещения.

Кандидатов второго этапа, на Западе называли «стремящимися» (competentes), подавали свои имена обыкновенно за несколько недель перед Пасхой. Помимо поста, «стремящиеся», как и «готовящиеся к просвещению» на Востоке, подвергались экзорцизмам, проводили ночи в пении псалмов и гимнов, простаивали подолгу на власянице (сіliсіum) и лежали распростертыми на полу в знак покаяния. В отличие от Восточной церкви экзорцизмы в Западной церкви, имели публичный характер: их проводили на виду у собравшихся в церкви верных. Экзорцизмы были главной частью обряда scrutinium, который состоял в тщательном осмотре телесного и духовного состояния кандидатов: «До сих пор совершалось таинство избрания (scrutaminum). Было проведено исследование, чтобы в теле кого-нибудь из вас не осталось никакой нечистоты. Через экзорцизм не только тело, но и душа получили освящение. Ныне же настало время, чтобы нам передать вам Символ как духовное знамя, как предмет созерцания нашего сердца и его неусыпного стража. Воистину, это сокровище нашей души» свт. Амвросий Медиоланский. Объяснение символа. .

Отдельные беседы со «стремящимися» на Западе, в отличие от восточной практики IVв., были сведены к минимуму. Главным содержанием этих бесед было то секретное знание, которое нельзя было открыть язычникам и «слушающим». То есть их знакомили с содержанием и смыслом Символа веры и молитвы «Отче наш». Еще большей секретностью были окружены таинства Крещения и Евхаристии. Амвросий Медиоланский, по примеру Кирилла Иерусалимского, объяснял молитву Господню и таинства уже неофитам, на Светлой седмице. Таинство Евхаристии во всех церквах без исключения было предметом отдельного катехизиса для неофитов.

Важнейшее отличие западного предкрещального катехизиса от некоторых восточных образцов состоит в том, что толкованию Символа веры уделялось в нем сравнительно скромное место. Мы не встречаем ничего похожего на подробный комментарий как у Феодора Мопсуэстийского и Кирилла Иерусалимского. Амвросий Медиоланский отводил для объяснения Символа всего одну проповедь, которая была приурочена к обряду «передачи символа» (traditio symboli). В Риме и Милане обряд «передачи символа» совершали в последнее воскресенье перед Пасхой. В этом труде святителя Амвросия мы можем найти слова, которые указывают на то с каким вниманием относились к точности передачи Символа, как наследия Апостолов и точной передачи его содержания: «Святые же Апостолы, собравшись вместе, составили краткое изложение веры, чтобы мы вкратце содержали пункты всего вероучения. Краткость необходима для того, чтобы изложенное всегда хранилось в памяти. Я знаю, что особенно на Востоке к тому, что было изначально передано от наших предков (maiores), некоторые будто бы обманом, а некоторые по ревности (обманом -- еретики, а по ревности -- кафолики), добавили в Символ то, чего не было.

Поэтому одни обманно пытаются проникнуть к нам, добавив чего не было, а другие, употребляя усилия, чтобы уберечься от лжи, как будто по благочестию и, кажется, по легкомыслию, перешли пределы, установленные предками» св.Амвросий Медиоланский. Объяснение символа.. Важность точной и неизменной передачи вверенного Апостолами Символа святитель передает в аллегоричной форме, используя образ торговцев в целостности и неприкосновенности охраняющих свой денежный сбор: «Ввиду этого мы должны прежде всего понять смысл самого названия. Греческое слово «символ» значит «взнос». В основном этим словом торговцы называют пай, когда они вкладывают свои деньги. И таким образом, будучи наполнена из взносов каждого, сумма хранится целой и неприкосновенной, чтобы никто не старался совершить обман в отношении сбора или торговой операции. В крайнем случае, по обычаю торговцев, если кто-то совершит обман, то он изгоняется как мошенник» Там же. .

Утверждение Никео-Константинопольского символа на Втором Вселенском соборе (381 г.) не заставило ни поместные восточные церкви, ни тем более западные епархии тотчас же изменить свои предкрещальные катехизисы. Древний Римский символ сохранял свое господствующее положение среди крещальных формул Западной церкви вплоть до середины VI в.

В Иерусалиме, Антиохии, Александрии, Риме, Милане, Карфагене, Аквилее и прочих епархиях еще более ста лет после собора продолжали использовать поместные символы. Только в Константинополе стали уже в V в. придерживаться в крещении соборного символа, что неудивительно, так как для этого города Никео-Константинопольский символ был поместным.

На Востоке процедура возвращения символа совершалась в частном порядке: кандидат декламировал символ перед епископом в присутствии своих поручителей. В западной же Церкви кандидаты должны были исповедовать свою веру громко, во всеуслышание, в общем собрании верных Ферранд Карфагенский. Письма, 10.2. Цит. по: Гаврилюк П.Л. Указ. соч. - С. 246..

В дополнение к «передаче» и «возвращению» символа в некоторых западных епархиях получили распространение два других похожих обряда, которых не было на Востоке - «передача» и «возвращение» молитвы «Отче наш» (traditio/redditio orationis dominicae), а также, позднее, «передачу» и «возвращение» некоторых псалмов (traditio/redditio psalmorum).

Хотелось бы подчеркнуть, что обряд Крещения в Западной церкви отличался от Восточного двумя примечательными деталями. Так, перед отречением от сатаны на Западе проводили так называемое «отверстие ушей и ноздрей» (от арамейского «отверзись», слова сказанного Иисусом глухому): «Итак, отверзите уши и вдохните благоухание вечной жизни, изливаемой на вас благодатью таинств. Это то, что было явлено вам посредством знака, когда, совершая тайну отверзения, мы произнесли «Еффафа, то есть «Отверзись» (Мк., 7:34), дабы всякий, намеревающийся приступить к благодати, знал, о чем его спросят, и помнил о том, что ему надлежит ответить» свт. Амвросий Медиоланский О тайнах, 3. , о котором мы ничего не слышим на Востоке. Вторая особенность медиоланского обряда состояла в том, что священнослужители, обыкновенно диаконы, дополнительно омывали ноги кандидатов после выхода из крещальной купели, о чем уже было упомянуто ранее.

Также хочется отметить, что как в трудах великого Антиохийца св.Иоанна Златауста, в трудах св.Амвросия Медиоланского духовная борьба обозначена как состязание: «Ты был помазан словно атлет Христа, который намеревается вести борьбу против века сего; ты открыто заявил о своей борьбе на состязании. Тот, кто ведет борьбу, знает, что может надеяться, ибо там, где состязание, там и венец (1 Кор., 9:24-25). Ты ведешь борьбу в мире, но венчаешься Христом, и за состязание в мире получаешь венец» св.Амвросий Медиоланский О таинствах. Кн. 1, 4..

Из наиболее значимых трудов данного периода, которые имеют отношение к катехизации можно выделить труды свт.Амвросия Медиоланского. К ним относятся «Огласительные поучения», который состоят из трех трактатов: «Объяснение Символа» (Explanatio symboli), «О таинствах» (De sacramentis) и «О тайнах» (De mysteriis), а также труды «О православной вере» («De fide orthodoxa») и «О Святом Духе» («De Spiritu Sancto»). Однако практически все они направлены к уже новокрещенным и лишь первый трактат из его «Огласительных поучений» («Объяснение Символа веры») и толкование молитвы Господней «Отче наш», которое завершает его второй трактат «О таинствах», были адресован катехуменам второго этапа («стремящимся»).

Следуя древней традиции Римской церкви (disciplina arcana), которая запрещала разглашать чинопоследование и смысл таинств, святитель беседует о таинствах лишь с теми, кто омыл себя в купели Крещения.

В заключение хочется отметить, что этапы и содержание катехизации на латиноязычном западе Римской империи в общих чертах были сходны с тем, как это происходило в Иерусалиме и в Антиохии. Поэтому можно говорить о сформировавшейся к концу IVв. кафолической традиции. Эту общецерковную традицию можно назвать канонической огласительной практикой.

2.5 Карфагенская церковь (IV-V вв.)

Об истории катехизации Карфагенской церкви мы знаем благодаря обширному литературному наследию такой яркой и масштабной, особенно для Западной Церкви, личности как блаженный Августин Аврелий, епископ Иппонийский (Гиппонский) (354-430).

Описать традицию катехизации Карфагенской церкви невозможно без биографии самого Августина, т.к. она во многом отображает нравы, переживания и чаяния катехуменов всей Римской империи того времени. Личный опыт воцерковления святого несомненно может быть использован как пример катехизации этого периода Карфагенской церкви.

2.5.1 Жизнь блаженного Августина как яркий пример катехумена своего времени

Августин родился, умер и практически всю жизнь прожил в Северной Африке недалеко от Карфагена. Близость к Риму, а затем и новой столице Западной Империи - Медиолану (современный Милан) делала эту провинцию довольно развитой и высокообразованной. А церковная жизнь этой провинции была, пожалуй, даже более интенсивной, чем в Риме. В то время, как и на всем Западе империи, карфагеняне были чужды богословских исканий, но избыток рвения послужил к возникновению в IV веке уже двух расколов: новоцианского и донатисткого. Причиной чего с точки зрения раскольников послужило приспособленчество и утрата Церковью строгости своих идеалов.

Родился Августин, как и многие его современники, в смешанной семье. Отец его был язычником, а мать, святая Моника была православной христианкой. Как и многие другие дети, родители которых были христианами, Августин стал катехуменом первого этапа еще в детстве. По обычаю того времени мать не спешила крестить сына, и даже, когда ребенок тяжело заболел, мать не пожелала принести его к купели. В то время Крещение обычно откладывалось до зрелого возраста: считалось, что крещение смывает все грехи, совершенные до его принятия, и поэтому с ним не торопились. Позднее, когда Августин стал епископом, этот обычай его глубоко возмущал: «до сих пор в ушах у меня со всех сторон звенит от слова, то об одном человеке, то о другом: «оставь его, пусть делает: ведь он еще не крещен». Когда дело идет о телесном здоровье, мы ведь не говорим: «оставь, пусть его еще ранят: он еще не излечился» блж. Августин Аврелий. Указ. соч. Кн. 1. Гл. 11.18. - С. 14..

Юношей Августин учился в Карфагене на адвоката, где и завел себе первую любовницу, по языческим обычаям того времени. От нее прижил сына, Адеодата, заботы о котором в отличие от его матери не оставлял до конца жизни. Бл. Августин крестился в 33 года, а вместе с ним под его влиянием крестился и Адеодат. Позднее получив место ритора в Милане, он оставил свою Карфагенскую «позорную любовь» Там же. Кн. 3. Гл. 1.1. - С. 30-31. и нашел себе там новую подружку. Августин жил, что называется, как все, вплоть до своего Крещения. Как катехумен Августин продолжал ходить в церковь, но по собственному признанию внимание его было привлечено не Божественной службой, а дамами и заботами житейскими: «Я осмелился даже во время совершения службы Твоей в церковных стенах гореть желанием и улаживать дело...» Там же. Кн. 3. Гл. 3.5. - С. 32.

Одно время, пресытившись плотским грехом, Августин вдруг почувствовал духовную жажду, но удовлетворить ее пытался не церковными проповедями или Писанием, а философским трактатом Цицерона «Гортензий, или О философии». Грубый безыскусный перевод Библии на латинский «Итала» не шел ни в какое сравнение с языком блестящих ораторов вроде Цицерона, и часто служил для образованных людей препятствием к принятию христианства. Проблема была отчасти решена только к 397 году, когда блаженный Иероним Стридонский сделал новый перевод Библии на латинский, получивший название «Вульгата». Хотя и после этого понадобилось еще одиннадцать столетий, чтоб он стал официальным в Латинской церкви.

Не удовлетворившись латинской философией Августин вскоре присоединяется к манихеям, считавших Библию, а точнее Ветхий Завет не просто книгой грубой, но и вредной, написанной злым богом Демиургом.

У манихеев Августин тоже оставался в положении катехумена. Манихеи не разделяли, как христиане, катехуменов на две категории. Все катехумены, носили у них наименование «слушающих» и могли не разделять всех культовых и моральных установлений секты. Собственно, манихеи («верные» или «избранные») должны были «причащаться» каждый день, быть вегетарианцами, не сквернословить и не вступать в половые отношения блж. Августин Аврелий. Указ.соч. Кн. 4. Гл. 1; кн. 5. Гл. 6.10. - С. 43, 62-63.. Строгая аскеза, требуемая от всех «избранных», могла так же быть привлекательной для девятнадцатилетнего Августина, склонного, как и многие в его возрасте, к юношескому максимализму. Но Августин не нашел в себе сил порвать с любовницей и так и не был причислен к «верным» хоть и пробыл в секте 9 лет.

Через 9 лет Августин получил должность ритора в Милане, оставил секту и любовницу в Карфагене и перебрался в столичный Милан. К этому времени мать Августина решила женить его на состоятельной христианке и, по-видимому, по этой причине Августин опять стал православным катехуменом. Но в столице его ждала приятная неожиданность, предстоятелем тут был образованнейший человек своего времени святой Амвросий Медиоланский. В отличие от Августина Амвросий великолепно знал греческий язык и имел возможность читать отцов Восточной Церкви в оригинале. Августин находился под огромным впечатлением от его проповедей, но грех блуда вошедший в привычку и ставший второй натурой не позволял ему сделать решающий шаг и крестится Там же. Кн. 6. Гл. 7.13. - С. 64.. Августин жестоко мучился от угрызений совести и как-то раз на вилле одного из своих друзей куда он уединился для осмысления своей жизни ему послышался голос ребенка: «Возми читай!» Отчасти как остаток языческого гадания у христиан того времени было принято открывать Писание наугад для того, чтобы узнать Божью волю. Интересно то, что открытое им место из послания апостола Павла к римлянам, описывало как раз соответствующий образ жизни Августина и обличало его: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:13-14).

Потрясенный словами апостола Августин, а вместе с ним его друг и сын подали свои имена в списки «стремящихся» (катехуменов второго этапа) и были крещены Амвросием на Пасху 387 года.

Крестившись, Августин отказывается от брака и возвращается в Африку, где по смерти своей матери, продает имение, а деньги раздает бедным. В 391г. он становится пресвитером а в 395 - епископом Гиппона - города, находящегося не далеко от Карфагена.