Протестантизм. Напрямки у протестантизмі

Визначення протестантизму як одного з головних напрямків християнства. Характеристика основних напрямків у протестантизмі: лютеранства, англіканства, баптизму, п'ятидесятництва, Свідків Ієгови та мормонізму. Обряди і таїнства богослов'я та його теологія.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык украинский
Дата добавления 22.11.2011
Размер файла 41,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти та науки України

Київський національний університет будівництва і архітектури

Кафедра основ філософії

Дисципліна: Релігієзнавство

Реферат

на тему: "Протестантизм. Напрямки у протестантизмі"

Виконала: ст. гр. ДАС - 26

Качан А. О.

Перевірила: Таран Г.П.

Київ 2011

Вступ

Реформація.

Вимога реформи церкви in capite et in membris (щодо голови та членів) лунала дедалі голосніше з часів авіньйонського полону пап (XIV с.) і потім під час великої західної схизми (XV с.). Реформи були обіцяні на Констанцському соборі, але їх відклали в довгий ящик, як тільки Рим зміцнив свою владу.

Репутація церкви впала ще нижче в XV с., коли при владі перебували папи і прелати, що надто дбали про земне, а священики не завжди відрізнялися високою моральністю.

На освічені класи, тим часом, сильно вплинуло язичницьке гуманістичне вчення, і аристотілієвсько-томістська філософія була витіснена новою хвилею платонізму. Середньовічна теологія втратила свій авторитет, і нова секулярна критична позиція по відношенню до релігії призвела до розпаду всього середньовічного світу ідей і вірувань. Нарешті, важливу роль зіграло та обставина, що Реформація, при охочому визнанні церквою повного контролю над собою з боку світської влади, завоювала підтримку государів і урядів, готових перетворити релігійні проблеми в політичні і національні та закріпити перемогу силою зброї або законодавчого примусу. У такій ситуації бунт проти віровчення та організаційного панування папського Риму мав великі шанси на успіх.

Якщо говорити про прямі богословські передумови Реформації, то їх основні постулати в тій чи іншій формі проявляли себе у дискусіях попередніх століть.

Протестантизм.

Протестантизм або протестантство (від лат. Protestans, рід. П. protestantis - публічно доводить) - одне з трьох, поряд з католицизмом і православ'ям, головних напрямків християнства, яке представляє собою сукупність численних і самостійних Церков і деномінацій, пов'язаних своїм походженням з Реформацією - широким антикатолицьких рухом XVI століття в Європі. Для протестантизму характерно крайнє різноманітність зовнішніх форм і практик від церкви до церкви і від деномінації до деномінації. З цієї причини протестантизм, як такої, можна описати лише в загальних рисах.

Протестантизм виник як течія, опозиційний по відношенню до Католицької Церкви, в ході Реформації, ідеалом якої було повернення до апостольського християнства, оскільки, на думку її прихильників, католицтво відійшло від початкових християнських принципів в результаті численних нашарувань середньовічного схоластичного богослов'я та обрядовості. В основі цієї течії лежали, безсумнівно, як власне релігійні, так і політичні та економічні причини. Реформація стала прапором буржуазних революцій у Нідерландах та Англії.

Попередниками Реформації вважаються професор Оксфордського Університету Джон Вікліф (1320-1384), що відстоював пріоритет Св. Письма по відношенню до Св. Переданням, а також його послідовник професор Празького Університету Ян Гус (1371-1415).

Початковими формами протестантизму були лютеранство, цвінгліанство, кальвінізм, анабаптизм, меннонитство, англіканство. Надалі виникає ряд інших течій - Євангельські християни, баптисти, адвентисти, методисти, квакери, п'ятидесятники, Армія порятунку і ряд інших. Формування більшості цих течій проходило під знаком "релігійного відродження" (рівайвелізм), повернення до ідеалів раннього християнства і Реформації. Всі вони відрізняються від старого або літургійного протестантизму перевагою вільної проповіді та активної євангелізаторсько-місіонерською діяльністю.

1. Доктрини

Протестантизм поділяє загально-християнські уявлення про буття Бога, Його триєдність, про безсмертя душі, рай і пекло (відкидаючи при цьому католицьке вчення про чистилище). Протестанти вважають, що людина може отримати прощення гріхів вірою в Ісуса Христа (вірою в Його смерть за гріхи всіх людей і в Його воскресіння з мертвих).

Християни-протестанти вірять, що Біблія є єдиним джерелом християнського віровчення, її вивчення і застосування у власному житті вважається важливим завданням кожного віруючого. Протестанти докладають зусиль, щоб Біблія була доступна людям на їх національних мовах.

Святе Передання, згідно з поглядами протестантів, авторитетно настільки, наскільки воно ґрунтується на Біблії і підтверджується Біблією. Подібний критерій характерний для оцінки будь-яких інших релігійних вчень, думок і практик, включаючи і своїх власних. Погляди і практики, які не підтверджуються вченням Біблії, не вважаються авторитетними й обов'язковими до виконання.

Таким чином протестантизм визначив принциповими три положення: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Священного Писання (Біблії).

2. Організація

Протестанти вважають основою своєї віри насамперед Біблію - Книги Святого Письма. Це - непогрішиме записане Слово Боже. Воно унікальним чином, словесно і повністю, натхненне Святим Духом і безпомилково відображене в оригінальних рукописах. Біблія є вищим і кінцевим авторитетом з усіх питань, які порушує людством в його розвитку. Крім Біблії протестанти визнають загальноприйняті для всіх християн символи віри: Апостольський, Халкідонський, Нікео-Царгородський, Афанасієвський. Протестантська теологія не суперечить богословським рішенням Вселенських Соборів.

3. Обряди і таїнства

У різних протестантських напрямах поняття обряду і таїнства можуть мати різний зміст. У випадку, якщо визнаються таїнства, то їх два - хрещення і причастя. В інших випадках за цими діями визнається лише символічний зміст. У будь-якому випадку вони вимагають свідомого ставлення, тому може існувати звичай здійснювати хрещення в більш-менш зрілому віці, а до причастя проходити спеціальну підготовку (конфірмацію). Шлюб, сповідь (і інше подібне) в будь-якому випадку вважається просто обрядом. Крім того, протестанти не бачать сенсу в молитвах за померлих, молитвах святим і численних святах на їхню честь. У той же час повагу до святих буває шанобливим - як до прикладів праведного життя і хорошим вчителям. Поклоніння мощам не практикується як невідповідне Писанню. Ставлення до шанування образів неоднозначно: від відторгнення як ідолопоклонства, до навчання, що честь, віддається образу, сходить до первообразу (визначається прийняттям чи неприйняттям рішень II Нікейського (сьомого Вселенського) Собору).

Молитовні будинки протестантів, як правило, вільні від пишного оздоблення, образів і статуй, що, втім, не самоціль, і походить від переконання, що в подібному декорі немає необхідності. Будівлею церкви може служити будь-який будинок, який береться в оренду чи купується на рівних з мирськими організаціями умовах. Богослужіння протестантів зосереджено на проповіді, молитві і співі псалмів і гімнів на національних мовах, а також на причасті, якому деякі напрями (наприклад, лютерани) надають особливе значення.

4. Богослов'я

протестантизм християнство мормонізм богослов'я

Теологія протестантизму пройшла у своєму розвитку ряд етапів. Це ортодоксальна теологія XVI ст. (Мартін Лютер, Ж. Кальвін, Цвінглі, Ф. Меланхтон), непротестантская, або ліберальна теологія XVIII-XIX ст. (Ф. Шлейєрмахер, Е. Трельч, А. Гарнак), "теологія кризи", або діалектична теологія, яка з'явилася після Першої світової війни (К. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман), радикальна, або "нова" теологія, поширилася після Другої світової війни (Д. Бонхеффер).

Характерною рисою класичного протестантського богослов'я є досить суворе відношення до того, що вважається істотним - вірі, таїнств, порятунку, вченню про церкву, і менш суворе відношення до зовнішньої, обрядовій стороні церковного життя (адіафора), що часто породжує велику різноманітність форм при дотриманні суворості вчення.

Пізніші течії часто виробляють власне вчення, деякі доктрини якого можуть виходити за межі класичного богословської спадщини. П'ятидесятники, на відміну від інших християн, приділяють досить істотне увагу "говорінню іншими мовами" (глоссолалії) (вважаючи це ознакою "Хрещення Святим Духом"), також іншим дарам Святого Духа, таким як дар зцілення і дар пророцтва. Переконання в прояві дару пророцтва в сучасному християнстві характерні і для Адвентистів сьомого дня, вони пов'язують його з баченнями і одкровеннями Олени Уайт.

5. Основні напрямки у протестантизмі

З часом в протестантизмі сформувалась велика кількість напрямків - більш 250. Зараз у світі нараховують від 340 до 480 мільйонів протестантів. Серед них: баптисти - 75 млн., лютерани - 75 млн., англіканці - 67 млн., пресвітеріани - 52 млн., методисти - 43 млн., п'ятидесятники-8 млн., свідки Ієгови - 5 млн., Армія порятунку -5 млн., мормони - 4 млн., конгрегаціоналістів - 3 млн., адвентисти - 3 млн. та інші.

Вони відрізняються один від одного деякими особливостями культу та організації, але пов'язані спільним походженням і догматикою. Історія протестантизму по-справжньому починається з Лютера, який перший порвав з католицькою церквою, сформував і відстояв основні положення протестантської доктрини.

5.1 Лютеранство

Лютеранство виникло на грунті німецького релігійної свідомості в ході німецької Реформації, яка сформувала загальні основи веросознанія протестантизму. Батьками-засновниками лютеранства стали М. Лютер і Ф. Меланхтон, а також їхні найближчі послідовники. З Німеччини воно поширилося в ряді європейських країн: в Австрії, Угорщині, Франції, у скандинавських країнах, а потім і Північній Америці. Зараз у світі налічується близько 75 млн. лютеран і близько 200 лютеранських церков. 50 млн. лютеран належать до Всесвітнього лютеранським союзу, утвореного в 1947 році.

Лютерани всього світу визнають авторитет шести символічних книг:

§ "Великий катехізис" Лютера (1529);

§ "Малий катехізис" Лютера (1529);

§ "Аугсбургское сповідання" (1530);

§ "Апологія Аугсбурзького сповідання";

§ "Шмалькальденскіе артикули" (1536);

§ "Формула згоди" (1580).

Дуже важливе значення серед них належить "Аугсбурзького сповідання", складеного в 1530 році. У ньому викладаються основні догматичні уявлення лютеранства про Бога, гріх, виправданні, Церкви і таїнствах на противагу католицькому віровченню.

У 1536 році Лютером були написані так звані "Шмалькальденскіе артикули" або пункти. Коротко повторюючи зміст "Аугсбурзького сповідання" і "Апології ...", це невеликий твір доповнює його вченням про троїчності Божественних Осіб і про Особі Ісуса Христа.

Із семи таїнств, визнаних як у Православ'ї, так і в католицтві, лютеранство зберегло практично тільки два: хрещення і Євхаристію. Риси таїнства зберігає також покаяння, інші визнані обрядами. Тільки хрещення і Євхаристія мають незаперечне Божественне походження, бо засновані на ясних свідоцтвах Свщ. Писання. На думку Лютера і його сподвижників, тільки ці таїнства мають прообрази в Старому Завіті - обрізання і пасхальний агнець, всі інші є церковними законами, не мають прямого обгрунтування в Писанні і прямо не слугують утвердженню рятує віри.

Лютеранська віровчення сприймає таїнство не як спосіб дії благодаті в світі, а як знак спілкування людини з Христом, як "нагадування про наш благодатному стані", за словами Меланхтона. Це - символи нашого союзу з Богом, подібні веселці після потопу. За визначенням "Аугсбурзького сповідання", таїнства повинні бути "знаками і засобами Божественної волі про християн, призначеними для порушення і зміцнення віри в тих, хто користується ними".

На відміну від вчення Східної Церкви, яка бачить у хрещенні позбавлення від первородного гріха і оновлення, відродження людської природи, лютеранський хрещення не звільняє її від самого первородного гріха, але лише від покарання за гріх, це не відродження від гріха, а амністія. Повнота спокутних заслуг Христа, поставлений охрещуваним по вірі його, зовсім покриває будь-якої його гріх, позбавляючи волю людини видимої необхідності зміцнювати і розвивати благодатний стан, до якого він прилучається в хрещенні.

Послідовно сповідуючи, що таїнство є лише нагадує знак за своєю природою, Лютер, тим не менш, не зважився оголосити таким же знаком Євхаристію, вона зберегла реальність і не стала символом. Але лютеранський розуміння Євхаристії покоїться на двох основних відмінностях - запереченні пресуществлення хліба і вина Євхаристії у Тіло і Кров Христові і запереченні значення Євхаристії як жертви.

У боротьбі з католицькими спотвореннями таїнства лютеранство втратило його зміст і рятівну дію і відлучило вірних від плодів спокутування Христового.

5.2 Англіканство

Зародилося на Британських островах, і потім поширилося в країнах колишньої Британської імперії.

В даний час Англіканські церкви об'єднані у так зване Англіканську співдружність. Найбільш значні з них - церква Англії, церква в Уельсі, Єпископальна церква Шотландії, Протестантська єпископальна церква в США, а також ряд церков в Індії, Пакистані, ПАР, Канаді, Австралії та ін. Всього в світі налічується близько 70 млн. англіканців. Кожні 10 років вищі ієрархи цих церков збираються для обговорення найбільш важливих питань на так звані Ламбетськом конференції. На початку нашого століття видатні діячі англіканства стояли біля витоків руху "Віра і улаштування Церкви", і понині Англіканські церкви беруть активну участь у діяльності ВУЦ.

Початок Реформації в Англії найчастіше пов'язують з ім'ям Генріха VIII, але її творцем і ідеологом був його сучасник - архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер, і запорука її успіху переховувався в тому ж загальному невдоволенні станом Римсько-Католицької Церкви, яке викликало європейську Реформацію.

Становлення в другій половині XVI століття третьою основною гілки Реформації - англіканської - в силу історичних умов істотно відрізнялося за своїм характером від зародження німецької та швейцарської гілок. Якщо в Європі Реформація йшла переважно "знизу", то в Англії вона почалася "зверху", що відбилося на її порівняльному консерватизмі і збереженні ієрархічного устрою церкви. Крім того, англійська Реформація запізнилася у часі у порівнянні з європейською, і все це сприяло своєрідності її розвитку, - вона прийняла пом'якшений характер компромісу між Римом і Реформацією в Європі. Основи католицького віровчення і церковного життя з часом все більше розмивалися під натиском крайнього протестантизму, переважно, кальвіністської традиції.

Символічних книг Англіканської церкви небагато порівняно з іншими протестантськими сповідання. Їх часто відрізняє якась навмисна богословська двозначність, невизначеність. Це природно, бо вони були складені в епоху релігійного протиборства як вираз, швидше, компромісу, ніж принципу і відображають загальну подвійність англіканського віровчення.

Перш за все, це так звані "39 членів Англіканської церкви", які представляють собою пізнішу редакцію складеного Т. Кранмером на основі "Аугсбурзького сповідання" та деяких положень кальвінізму викладу англіканського віровчення. Остаточно вони були затверджені парламентом Англії і церковною владою лише в 1571 році і представляють собою короткий виклад основ англіканського віросповідання.

Безсумнівна значення для віри і життя всіх англіканських церков становить так звана "Книга спільних молитов", що містить порядок англіканського богослужіння. Після ряду редакцій її остаточне затвердження відбулося в 1661 році, до цих пір вона залишається символом церковної єдності всього Англіканського співдружності.

Третьою символічною книгою є "Англіканський катехізис", остаточно сформований до 1604г.

Джерелами віровчення Англіканська церква також визнає три Символу віри: Нікео-Царгородський з додатком filioque, Афанасієвський і Апостольський, а також, частково, рішення Вселенських Соборів. Хоча Англіканська церква зберігає повагу до переказами Церкви, частково визнає його і використовує в своєму житті й ??науці, але, як і всі різновиди протестантизму, вона заперечує його доктринальні гідність, рівне Свщ. Писанням, бо за твердженням 6 члена англіканського віросповідання: "Свщ. Письмо містить в собі все необхідне для порятунку ".

Виразні сліди впливу Реформації ми бачимо у вченні про первородний гріх. 9 і 10 члени англіканського віросповідання, в основному, повторюють лютеранський погляд на природу людини після гріхопадіння, первородний гріх "є псування і пошкодження природи кожної людини, природно від Адама відбувається ... внаслідок чого кожна людина за своєю природою, нахилений до зла ", так що" сам по собі не може творити добрі діла, угодних Богові ".

У вченні про спасіння англіканське віровчення повторює загальне уявлення Реформації про те, що у виправданні людини діє тільки Бог, відчужена благодать Божа здійснює порятунок поза сприяння спасаемого.

Хоча англіканське віровчення зберегло вчення реформатів про приречення, але воно значно пом'якшило його і має більш сенс передбачення Божого про долі людські, ніж власне передбачення їх кінцевої долі.

Гідність таїнств у англіканстві належить тільки хрещення і Євхаристії, - це таїнства євангельські; інші є таїнства церковні і не можуть вважатися повноцінними, хоча в цьому ряду особливе значення все-таки зберігається за таїнством священства. Англіканство більш утримує справжній зміст таїнств, як образів особливого дії в нас благодаті Божої.

Англіканське розуміння Євхаристії, подібно лютеранства, відрізняється внутрішньою суперечливістю. Так, згідно з викладу 28 члена англіканського віросповідання, "пресуществленіє (або зміна хліба і вина в таїнстві Господньому) не може бути доведено Св. Письмом. ... Тіло Христове викладається, приемлется ... в Євхаристії небесним, духовним чином, а засіб, як Тіло Христове приемлется ... в Євхаристії є віра. ... хліб і вино, як і раніше залишаються в їх ... природної сутності ". Заперечення пресуществлення Св. Дарів, однак, не означає їх повної незмінності в таїнстві. Зміна відбувається не в природі хліба і вина, а в невидимому ставленні до них небесного Тіла і Крові Спасителя.

Ця зміна відбувається через освячення Святих Дарів силою Св. Духа в священнодіянні законно поставленого священика, але вона відбувається духовно і полягає в тому, що Тіло і Кров Христові з'єднують своє невимовне присутність з хлібом і вином, разом з якими і викладаються причасникам. Хліб і вино стають Тілом і Кров'ю у тому сенсі, що сприймають гідність, силу і дію Тіла і Крові Христових через єднання своїх якостей з суттєвими якостями Тіла і Крові Спасителя, причому їх духовна присутність сприймається реально, за висловом "Англіканського катехізису": "Тіло і Кров Христові істинно і дійсно стягуються ... віруючим на вечері Господньої ". Така невизначеність типова для англіканського богослов'я і допускає співіснування досить широкого кола думок з цього приводу.

Англіканська церква зберігає загальне для всієї Реформації заперечення жертовного значення Євхаристії.

Риси таїнства в англіканській традиції також зберігає священство. Трехчінная ієрархія єпископського, священичого та дияконський чинів залишається відмінною особливістю англіканства, яку воно успадкувало від Римо-католицької Церкви, причому збереглася не тільки церковна ієрархія, а й сама ідея апостольського спадкоємства, зовсім чужа більшості протестантських віросповідань.

Питання, якие наприкінці минулого століття мали вирішити богослов'я Православної, Католицької та Англіканської Церков полягало у визначенні автентичності апостольського спадкоємства англіканської ієрархії, але його роздільна здатність зажадало розробки цілого ряду історичних проблем, а також питань, пов'язаних з вченням про Церкву і таїнствах.

Хоча основне прагнення батьків англіканства було уникнути крайнощів як католицтва, так і протестантизму, але їх дітище вийшло внутрішньо нестійким, схильним до розпаду. Невизначеність віровчення Англіканської церкви дала свободу розвитку протилежних течій. У церкві Англії, наприклад, співіснують дві основні угруповання: "висока церква", що зберегла залишки церковної традиції і "широка церква", в якій переважають протестантські погляди.

5.3 Баптизм

Конфесія, яка вийшла з середовища англійських пуритан. В основі баптистського віровчення, яке дало ім'я всьому руху, лежить принцип добровільного і свідомого хрещення по вірі дорослих людей при наявності твердих християнських переконань і відмови від гріховного способу життя. Хрещення немовлят відкидається як невідповідне вимогу добровільності, свідомості та віри. Подібно іншим протестантам, баптисти визнають Біблію у складі 66 книг Старого і Нового Завіту Священним Писанням, володіє винятковим авторитетом в повсякденній і релігійного життя. У практиці церковного життя баптисти дотримуються принципу загального священства, а також самостійності та незалежності кожної окремої церковної громади (конгрегаціоналізм). Пресвітер (пастор) громади не володіє абсолютною владою, найбільш важливі питання вирішуються на церковних радах, загальних зборах віруючих. Богослужіння носять творчий характер і складаються з проповіді, співу в супроводі інструментальної музики, імпровізованих молитов (своїми словами), читання духовних поем і віршів. Головне щотижневе богослужіння баптисти проводять у неділю , в будні дні можуть організовуватися додаткові збори, спеціально присвячені молитві, вивченню та обговоренню Біблії та іншої релігійної діяльності.

Слово "баптист", що позначає послідовника баптизму, походить від грецького слова "баптізо", і позначає собою хрещення (буквально - "занурення"). Баптисти практикують хрещення дорослих через повне занурення у воду. Ідея зародження християн-баптистів пов'язана з євангельським вченням про хрещення.

Зародившись у Європі, найбільшого розвитку баптистський рух досягло в Північній Америці. Основу першого баптистських громад склали вигнанці з пуританських колоній, переслідувані за висловлення поглядів про необхідність відокремлення церкви від держави та відмова від хрещення дітей. У 1638 році групою таких віруючих на чолі з переселенцем Роджером Уїльямсом була заснована нова колонія Род-Айленд, де офіційно була проголошена свобода віросповідання, а в містах Провіденс і Ньюпорт засновані перші баптистські церкви. Після здобуття релігійної свободи, баптистами була розгорнута активна місіонерська діяльність, яка охоплювала, крім білих колоністів, індіанців і чорношкіре населення країни. Серед останніх дане сповідання отримало широке поширення, внаслідок чого до теперішнього часу в США існує кілька афроамериканських баптистських об'єднань.

У континентальній Європі баптизм практично не мав поширення до першої половини XIX століття. Завдяки зусиллям британських і американських місіонерів, в 20-ті - 30-ті роки XIX століття баптистські громади були засновані у Франції та Німеччині. Згодом, завдяки активній місіонерській політиці німецьких баптистів, зокрема, пастора І. Г. Онкена, Німеччина стала центром розповсюдження баптистського вчення в державах Скандинавії та інших країнах Європи.

У 1905 р. на 1-му Всесвітньому з'їзді баптистів у м. Лондоні був заснований Всесвітній баптистський альянс, в який до теперішнього часу увійшли 214 баптистських об'єднань, що діють практично в усіх регіонах світу.

У баптизмі були і залишилися дві основні течії: загальних і приватних баптистів. Їх розділяє розуміння характеру спокутування гріхів. Загальні (армініанскіе) баптисти вважають, що Христос зробив загальне спокутування, тобто спокутував гріхи всіх людей без винятку. Приватні (партикулярні) баптисти, що дотримуються кальвіністських поглядів, стверджують, що Христос зробив приватне спокутування, тобто спокутував гріхи тільки обраної частини людства. Громада Джона Сміта (засновника баптизму) була громадою загальних баптистів. Перша громада приватних баптистів виникла в 1638 р. в англійському місті Сосворке.

У цілому, баптистський рух відрізняється богословським різноманітністю. При цьому в одне баптистське об'єднання можуть входити громади з істотними відмінностями у віровченні. Основними питаннями, по яких ведуться дискусії між різними напрямками баптизму є вчення про відділення віруючих від світу (сепаратизм), відношення до організації місіонерської роботи, а також проблеми есхатології.

У XX столітті особливого значення набули розбіжності між ліберальним і консервативним підходами до богослов'я і практиці церковного життя, що в окремих країнах привело до виділення громад, що дотримуються зазначених позицій, в різні об'єднання.

6.4 П`ятидесятництво

П'ятидесятництво - одна з пізньопротестанскіх течій християнства, що виникло на початку XX ст. в США. Його ідейні витоки лежать в релігійно-філософському русі рівайвелізма (англ. revival - "відродження, пробудження"), що виник у XVIII ст. серед послідовників ряду протестантських церков США, Англії та інших країн, і в розвиненому в рамках останнього "Русі Святості" (англ. Holiness Movement).

П'ятидесятники особливе значення надають Хрещенню Святим Духом, розуміючи його як особливе духовне переживання, нерідко супроводжується різними емоціями, у момент якого на відродженого віруючого сходить сила Святого Духа. П'ятидесятники вважають це переживання тотожним пережитому апостолами на п'ятдесятий день після воскресіння Христа. І оскільки день цей названий днем ??П'ятидесятниці, то звідси і назва "п'ятидесятники".

П'ятидесятники переконані, що сила, яку віруючий отримує в результаті Хрещення Святим Духом, зовнішнім чином проявляється говорінням на інших мовах. Специфічне розуміння явища "говоріння на інших мовах" (глоссолалії) є відмінною особливістю п'ятидесятників. П'ятидесятники вважають, що є дар говоріння на інших мовах, який проявляється в мимовільному говорінні на іноземних мовах під час євангелізацій, так само як і дар пророцтва. Але є і молитва Святим Духом, яка є говоріння мовами "ангельських".

Серед п'ятидесятників особливе місце мають таїнства - водне хрещення і Вечерю Господню (причастя або хлібопереломлення). Також визнають такі обряди: одруження, благословення дітей, молитва за зцілення хворих, свячення, іноді обмивання ніг (під час причастя).

Протягом всього часу свого існування, основу п'ятидесятницького богослов'я складає "вчення про благочестя", на підставі Святого Письма закликають послідовників до праведного життя: відмови від алкоголю, куріння, наркотиків, азартних ігор, моральності в питаннях шлюбу, працьовитості.

Догмат пов'язаний з новозавітним біблійним сюжетом про зішестя Духа Святого на апостолів Христа у день давньоєврейського свята п'ятидесятниці. Більшість християн сприймають цей сюжет як історичну подію, яка сталася лише раз і тільки з апостолами та першими послідовниками Христа. П'ятдесятництво актуалізує ії, оголошуючи можливість хрещення Святим Духом у наші дні, в реальному, земному житті. Звідси -- нове осмислення догмату: на думку прихильників течії, духовне хрещення, а через нього й контакт зі Всевишнім, може отримати будь-яка людина -- незалежно від її соціального статусу, релігійної приналежності, індивідуальних здібностей. Подібна демократизація догмату, його "заземлення" й особистісна наповненість зробили ідею хрещення Святим Духом надзвичайно привабливою для багатьох віруючих.

6.5 Свідки Ієгови

Свідки Єгови ("Єговісти") (англ. Jehovah's Witnesses, до 1931 року були частиною "Дослідників Біблії", англ. Bible Students) - міжнародна релігійна організація.

Згідно з одними джерелами, свідки Єгови - релігійна організація протестантського спрямування Адвентистського спрямування (при цьому самі свідки Єгови не відносять себе до протестантів, вказуючи на ряд принципових відмінностей від протестантизму), згідно з іншими джерелами - парахрістіанского і псевдохристиянського напрямку.

На думку ряду дослідників, в навчаннях свідків Єгови присутні елементи аріанства, проте свідки Єгови звертають увагу на ряд принципових відмінностей від вчення Арія.

Ряд російських дослідників відносять "Свідків Єгови" до сект. У США організація зареєстрована владою як релігійна, з відповідними податковими пільгами, і як видавнича.

Історія свідків Єгови починається з руху "Дослідників Біблії", заснованого в кінці 70-х років XIX століття Чарльзом Тейз Расселлом в США. Незабаром в якості юридичної особи для забезпечення видавничої діяльності Дослідників Біблії було засновано "Товариство Вартової Башти, Біблій і трактатів" (Пенсільванія). Расселл став першим президентом ОСБ.

Для організації свідків Єгови характерний ієрархічний принцип організації, званий "теократичною правлінням", що відображає їх уявлення про те, що вони є організацією Бога на землі.

Організація очолюється Керівним радою, Члени Керівного ради обираються самим Керівним радою, як правило, після смерті члена ради, його відставки або виключення з членів ради. Як правило, членство у Керівному раді є довічним. Всі члени Керівного ради належать до класу 144000 "помазаників", які сповідують надію на небесну життя (на відміну від більшості, які має "земну надію", тобто, сподіваються на вічне життя на оновленій землі).

Керівництво зборами у країнах світу здійснюється через місцеві філії (всього їх на даний момент 115). У кожній філії призначається комітет, який складається з трьох-семи членів і спостерігає за діяльністю в країнах, що знаходяться у віданні цієї філії. Країна чи територія, підвідомча кожній філії, розділена на області, а вони, у свою чергу, на райони, які об'єднують близько 20 зборів. Керівництво в області чи районі здійснюється обласним або районним наглядачем. Безпосередньо окремим зборами (об'єднуючим від декількох до 200 осіб) керує рада старійшин зборів.

Періодично обласної наглядач відвідує райони своєї області. У кожному районі щорічно проводиться два конгреси. Крім того, кожні збори зазвичай два рази на рік відвідує районний наглядач, який допомагає місцевим Свідкам в організації та проведенні проповідницької діяльності на території даного зібрання.

До 1976 року основна керівна роль належала президентові товариства Вартової Башти. У результаті організаційних реформ 1976 повноваження президента товариства були значно урізані. До 1938 року старійшини зборів обиралися самими зборами. У 1938 році демократичний принцип управління зборами змінився "теократичною", старійшини зборів почали призначатися вищими керівними органами товариства.

Так само, як і представники більшості християнських церков, Свідки Єгови вважають, що їх віровчення грунтуються на Біблії. Вони широко її використовують для того, щоб обгрунтувати положення свого віровчення. Свідки Єгови називають себе християнами, кажучи, що вони здійснюють повернення до навчання і релігійній практиці перших християнських громад. Свідки Єгови головним чином вивчають Біблію, вони мають посібник для вивчення Біблії, яке називається "Чому насправді вчить Біблія?", В ній викладені основні вчення Біблії в розумінні свідків Єгови.

Серед особливостей релігійних поглядів Свідків Єгови можна відзначити наступне:

Вживання імені Єгова як особистого імені єдиного Бога.

Заперечення вчення про Трійцю.

Ісус Христос - син Бога, друга особистість у Всесвіті, искупитель людства, Цар Божого Царства, голова християнського зборів, посередник між Богом і людьми (первосвященик), але він не є Всевишнім Богом.

Святий Дух - це діюча сила Єгови, а не обличчя і не частина Трійці.

Архангел Михайло - ім'я Ісуса Христа, що діє в небесній сфері.

Поклонятися можна тільки Єгові. Поклоніння святим, іконам, молитви кому-небудь, крім Єгови, а також участь у патріотичних церемоніях і святкуваннях, на яких віддається особлива честь людині (наприклад, дні народження), розглядаються як явне або приховане ідолопоклонство.

Все, що робиться для Бога, вважається священним служінням. У вузькому сенсі служінням називають участь у проповідницькій діяльності.

Свідки Єгови вважають, що присутність Ісуса Христа вже почалося, однак в невидимій формі (грец. рбспхуЯб "Вітрила" (наявність, присутність, буквально: "присутність поруч"). Згідно з нинішнім розуміння свідками Єгови біблійної хронології, час невидимої присутності Христа після Його повернення почалося восени 1914 року. Цей період завершиться пришестям (грец. ?счьменпн "ерхоменон") Христа.

З точки зору свідків Єгови існує особливий клас людей: "помазаники" або "мале стадо", число яких обмежена 144 тисячами, які після смерті відправляються на небо (воскресаючи в духовних тілах), та "інші вівці", включаючи "безліч", не обмежена числом, які після Армагеддону будуть жити на Землі.

Живуть на землі свідки Єгови не будуть приймати участі у знищенні злих людей в Армагеддоні, але будуть спостерігачами того, як це зробить Бог, а проте воскреслі до небесного життя свідки Єгови - з числа "помазаників" або 144 000 - візьмуть під керівництвом Ісуса Христа безпосередню участь у винищуванні злих вже як "духовні особи".

Виключеними із зібрання за рішенням правового комітету свідків Єгови оголошуються хрещені члени зборів, що поширюють вчення, які свідки Єгови вважають помилковими і суперечать прийнятим "вірним і розсудливим рабом" розуміння Святого Письма (Біблії) (відступники). Також можуть бути виключені вчиняють тяжкі гріхи (в основному блуд, пияцтво і т. п. вчинки), але не виявляють, на думку членів правового комітету, належного каяття.

З виключеними з організації, а також залишили її з власної волі, зробивши заяву про зречення від спілкування, припиняють спілкуватися всі її члени, включаючи близьких родичів, які не живуть під одним дахом з виключеними. Будь-яке спілкування з тими, хто був "позбавлений спілкування" (виключений із зібрання) правовим комітетом, є для свідків Єгови серйозним гріхом (тобто проступком, за який вони самі можуть піддатися процедурі виключення із зібрання). Зокрема, забороняється вітатися при випадкових зустрічах, читати листи, книги або інші матеріали, автором яких є виключені. В якості обгрунтування таких дій наводяться вислови з Біблії.

Свідки Єгови відмовляються святкувати дні народження на підставі того, що в біблійні часи справжні служителі Єгови не святкували дні свого народження. Також ними не відзначаються державні та світські (Новий рік, 8 березня, 1 травня, 9 травня) свята.

Свідки Єгови відмовляються від будь-яких видів прийому цільної крові і будь-якого з чотирьох її основних компонентів. Дана заборона розглядається як виконання християнської заповіді "утримуватися від крові". Кожному члену організації настійно рекомендується постійно мати при собі письмову відмову від переливання крові, оформлений на спеціальному бланку.

5.6 Мормонізм

Мормонізм (Рух святих останніх днів) - узагальнена назва релігійної культури, яка виникла в результаті розповсюдження і розвитку Церкви Ісуса Христа Святих останніх днів, створеної у першій половині XIX століття Джозефом Смітом у США.

Більшість людей, що відносять себе до мормонів, називають себе "святими останніх днів". Сама назва "мормони" сьогодні поширене більше, ніж у попередні часи, але деякі як і раніше протестують проти вживання термінів "мормон" і "мормонізм" у зв'язку з тим, що колись ці слова мали негативне забарвлення.

Наріжним каменем богослов'я мормонів є вчення про "відновлення", згідно з яким незабаром після смерті апостолів Христа істинна Церква зникла з лиця землі. Тільки через багато століть, в 1820 році, Бог обрав Джозефа Сміта, щоб через нього відновити щире вчення й істинну організацію церкви. Після смерті Сміта роль "пророка, провидця й носія одкровень" по черзі успадковували ще чотирнадцять президентів церкви СОД.

Основні положення віровчення мормонів записані в тринадцяти "Символах віри". Слід зазначити, що цей документ не дає повного уявлення про вірування мормонів, і багато характерних вчення СОД у нього не включені.

Тексти, які церква СОД визнає як священного писання, називаються "Зразковими працями". Біблія визнається Божим Словом настільки, наскільки вона правильно перекладена (8-й Символ Віри). Стверджується, що текст Біблії був перекручений недбайливими і зловмисними перекладачами й переписувачами, і ранні мормони навіть сумнівалися, чи "зберігся хоча б один вірш Біблії в такому вигляді, щоб сьогодні мати той же зміст, що й оригінал". Мормони беруть англійська Переклад Короля Якова 1611 з посиланнями від Перекладу Біблії Джозефом Смітом.

Книга Мормона називається "найправильнішою книгою на землі". Вважається, що за допомогою цієї книги "людина може наблизитися до Бога більш, ніж за допомогою будь-якої іншої книги". Віра в істинність Книги Мормона є для мормонів необхідною умовою спасіння.

Християнське вчення про Трійцю апостол СОД Брюс Мак-Конки назвав першою із семи найбільших єресей християнства. У вченні самих мормонів Бог Отець, Ісус і Святий Дух зображуються як три різні Божественних істоти (три Бога), що мають різну природу і об'єднаних лише у своєму намірі. При цьому мормони не визнають обвинувачень у багатобожжя (Трибіжжя) на тій підставі, що вони, віруючи в існування крім Бога-Отця ще і в Його Сина-Ісуса Христа і Святого Духа, поклоняються одному лише Батькові-елогіма. Бог Батько та Ісус Христос мають матеріальні, відчутні тіла "з плоті і кісток".

Перед тим, як створити світ, Елогім зібрав "раду Богів", на якому Ісус і Люцифер по черзі представили свої варіанти порятунку людей, які повинні були відпасти від Бога. Боги віддали перевагу варіант Ісуса. Тоді Люцифер збунтувався і підняв заколот, у який залучив одну третину духів. Ісус з іншого третій духів вступив з ним в битву і здобув перемогу. Духи, що стали прихильниками Люцифера, назавжди позбавлені права знайти людське тіло. Сподвижники Ісуса знаходять людське тіло народжуючись на землі.

Порятунок для мормонів - щось більше, ніж просто межа між вічною погибеллю і вічним життям. "Всіх буде очікувати Загальне Спасіння у тому сенсі, в якому цей термін зазвичай використовується, проте порятунок, під яким слід розуміти воскресіння, - це не піднесення".

Мормони вважають, що викупна смерть Христа дарувала всьому людині можливість воскресіння. Після воскресіння в день суду кожна людина отримає нагороду залежно від зроблених справ в одному з царств:

Царство целестіальне - "слава Сонця" - тут люди стають Богами і отримувати все ті ж сили і можливості, які має сам Бог.

Царство террестріальное - "слава Місяця". Тут перебуває тільки Святий Дух і зрідка навідується Христос.

Царство телестіальному - "слава зірок". Сюди зрідка навідується Святий Дух.

Немовлята, які померли не досягнувши 8-річного віку (віку, коли наступає відповідальність за вчинки), врятовані без хрещення. Точно так само ті, кому вже виповнилося 8 років, але хто в силу порушень інтелектуального розвитку не може усвідомити свої гріхи і покаятися, врятовані без хрещення.

Для того, щоб здобути вічне життя, людина повинна зберігати віру, каятися і прислухатися до вказівок Бога. Серед додаткових умов для отримання порятунку і піднесення, крім обрядів хрещення і конфірмації, - полегшення і запечатування (обряди, виконувані під час церемонії церковного одруження).

Мормони позиціонують себе як прихильників розвитку науки і техніки, наполягають на сумісності віри і науки (в тому числі таких її напрямків, як космологія і еволюційна біологія), а також сумісності мормонізму і раціоналізму, трансгуманізму і ряду інших напрямків філософської думки.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Характеристика епохи Реформації - епохи виникнення протестантизму, його подальше розповсюдження. Релігійний зміст протестантизму. Напрями сучасного протестантизму: лютеранин, кальвінізм, англіканство, їх представники. Тенденції в сучасному протестантизмі.

    реферат [32,6 K], добавлен 21.06.2009

  • Християнство як велика світова релігія, його напрямки: православ'я, католицтво, протестантизм. Роль християнства у суспільному, державному і культурному житті. Історичне тло виникнення нової релігії, основи християнського віровчення, фігура Ісуса Христа.

    реферат [30,2 K], добавлен 10.10.2010

  • Виникнення та характерні риси християнства, його розкіл. Православ'я як основна конфесія слов'янських народів, основи віросповідання, обряди та свята. Відмінності католіцизму, формування протестантизму, християнські секти. Уніатська церква в Україні.

    реферат [23,8 K], добавлен 25.06.2010

  • Методологічні засади дослідження феномена юродства в Київській Русі. Характеристика головних понять. Сутність та особливості цього явища, чинники та шляхи його розвитку. Класифікація напрямків діяльності юродивих. Соціальне та культурне значення юродства.

    дипломная работа [67,4 K], добавлен 06.04.2014

  • Протестантизм, православие и католицизм как основные направления христианства. Реформация: сущность и причины возникновения. Борьба Дж. Уиклифа и Яна Гуса против превращения церкви в бюрократический институт. Основные идеи лютеранства и кальвинизма.

    реферат [23,9 K], добавлен 18.06.2009

  • Історичний розвиток чину таїнства, перетворення протягом двадцяти століть. Становлення і походження таїнства Хрещення. Основні тенденції історичного і богословського розвитку Тайни хрещення, форми, наслідки. Місце таїнства Хрещення в сучасному екуменізмі.

    магистерская работа [144,4 K], добавлен 30.05.2010

  • Розгляд міфічних знань про історію виникнення, ритуальні дії, обряди, необхідність застосування техніки медитації та аскетизму у містичному вченні іудаїзму - Кабалі. Визначення головних ідей, таємного змісту та основних понять даної філософської системи.

    контрольная работа [31,9 K], добавлен 24.02.2011

  • Релігієзнавство як наука. Християнство. Християнське віровчення і культ. Нехристиянські джерела. Розкол християнства. Початок християнства на Україні. Католіцизм. Протестантизм.

    реферат [38,0 K], добавлен 13.06.2007

  • Розуміння ролі релігії в житті українців на основі конкретно-історичного підходу. Передхристиянський період: опис, боги та ідоли. Прийняття християнства та боротьба, що його супроводжувала. Традиції та обряди язичництва, що збереглися до наших часів.

    реферат [24,6 K], добавлен 22.01.2011

  • Предмет релігієзнавства та його знання. Вища розумна сила. Історія, філософія та осмислення релігії. Теологія. Різноманіття вірувань. Інтерпретація релігії у філософії релігії. Соціологія, психологія, феноменологія та географічні аспекти вивчення.

    реферат [16,0 K], добавлен 09.08.2008

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.