Роль интеллигенции в возрождении России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

по дисциплине «Социология»

Тема: «Роль интеллигенции в возрождении России»

Выполнила студентка

2-го курса гр. Сз-18

Балашиха 2010 г.

Содержание

Введение

1. Понятие интеллигенции

2. С.А. Булгаков о русской интеллигенции

3. Взгляды И.А. Ильина

4. Философия Л.П. Карсавина

Заключение

Список литературы

Введение

Что такое «интеллигенция»? Вокруг этого социального явления за многие годы возникло или было сознательно создано слишком много мифов. В сознании многих интеллигенция - это некий «позолоченный» романтизированный образ, продвинутая социальная группа людей, сломившая русскую монархию в XIX веке и совершившая не один государственный переворот в стране в веке ХХ.

Яростные и громкие споры об интеллигенции велись в России в начале ХХ в. Апогеем их в дореволюционной России стал выход знаменитого сборника «Вехи» в марет 1909 г. О накале спора и интереса к нему свидетельствует тот факт, что в течение года сборник был издан пять раз, что в качестве откликов на него в периодической печати было опубликовано более двухсот статей и заметок, что в опровержение его идей было издано несколько сборников статей: «В защиту интеллегенции» (М., 1909), «По «Вехам»» (М., 1909), «Интеллигенция в России» (СПб., 1910), ««Вехи» как знамение времени» (М., 1910), «Куда мы идём» (М., 1910). С началом общественного подъёма в стране дискуссия на эту тему несколько утихла, а в годы первой мировой войны совсем прекратилась.

В 1918 г. вышел в свет сборник статей «Из глубины», в котором приняли участие и ведущие авторы «Вех» - Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,П. Б. Струве, С. Л. Франк, А. С. Изгоев. Однако выход сборника совпал с закрытием в стране всех небольшевистских периодических изданий, и дискуссия не состоялась, а вскоре цвет русской интеллигенции был выслан из Советской России. Лишь в русском зарубежье вопрос о роли интеллигенции в исторических судьбах России эпизодически продолжал звучать в философско-социологических работах, в мемуарной литературе выдающихся русских мыслителей, писателей, общественных и государственных деятелей.

В советской историографии тема интеллигенции, её роли в истории России не была дискуссионной.

В 1963 г. появилась статья Л. К. Ермана «Состав интеллигенции в России в конце XIX и начале ХХ веков», а в 1966 г. - его же монография «Интеллигенция в первой русской революции». Обе работы были насыщены впервые введённым в научный оборот и тщательно проанализированным статистическим материалом, характеризуюшим количественный состав интеллигенции в целом и различных её слоёв в указанный автором период.

Более широкий круг вопросов осветила в двух монографиях В. Р. Лейкина-Свирская - «Интеллигенция в России во второй половине XIX в.» (М., 1971) и «Русская интеллигенция в 1900-1917 годах» (М., 1981). На большом фактическом и статистическом материале она показала процесс формирования интеллигенции в России с 60-х годов XIX в. до 1917 г., систему образования различных групп интеллигенции, социальное и материальное положение различных её слоёв, участие в общественном и революционном движении Балуев Б. П. Споры в конце XIX в. о роли интеллигенции в исорических судьбах России // В раздумьях о России. - М., 1996. - С. 300..

Существенным вкладом в разработку темы послужила монография Н. П. Пирумовой «Земская интеллигенция и её роль в общественной борьбе до начала ХХ в.» (М., 1986), посвящённая истории возникновения и деятельности весьма общественно активного отряда русской интеллигенции. Нельзя не отметить работу К. Г. Барбаковой и В. А. Мансурова «Интеллигенция и власть» (М., 1991), в которой наряду с политико-социологическим аспектом проблемы имеются и интересные экскурсы в историю.

Таким образом, можно сделать вывод, что интеллигенция всегда была в поле зрения общества. В настоящее время по-прежнему остро стоит задача воспитания национальной элиты в духе патриотизма и любви к своему отечеству. Этим объясняется выбор данной темы.

В данной работе будет рассмотрена тема интеллигенции, а точнее роли интеллигенции в возрождении России в работах таких известных русских философов как С. А. Булгаков, И. А. Ильин и Л. П. Карсавин.

1. Понятие интеллигенции

Для начала необходимо определиться с историей и этимологией этого термина. Итак, интеллигенция (лат. intelligentia - понимание, познавательная сила, знание) - общественный слой людей, профессионально занимающийся умственным, преимущественно сложным, творческим трудом, развитием и распространением культуры. Само слово «интеллигенция» ввёл в употребление писатель П. Д. Боборыкин, который в 1866 году определил таким образом «высшим образованным слоем общества» Феномен российской интеллигенции // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/030904105723.. Из русского понятие перекочевало в другие языки. Краткий Оксфордский словарь определяет интеллигенцию как «ту часть народа (в особенности русского), которая стремится к независимому мышлению». Данный термин в современном его понимании существует только в русском языке. На Западе существует параллельное определение «интеллектуал», которое в русском понимании имеет совершенно иное значение.

Во многом интеллигенция возникла во времена Петра I, когда страна стала европеизироваться. В это время в Россию стало активно проникать масонство, и само возникновение интеллигенции как общественной прослойки нередко связывают именно с ним. Данной позиции придерживаются такие авторы как И. Солоневич, Б. Башилов, А. Селянинов, Н. Марков, В. Ф. Иванов.

Своё назначение русская интеллигенция усматривала в воздействии на власть всеми доступными средствами, будь то критическая публицистика, художественное и научное слово, многочисленные акции общественного неповиновения. Основной целью она считала полностью уничтожить, либо модернизировать монархию, лишив её нравственного и духовного смысла.

По мнению П. Д. Павленка (это современный взгляд), интеллигенция представляет собой социальную группу людей, профессионально занимающихся квалифицированным умственным трудом, требующим высокого профессионального образования (высшего или среднего специального) Павленок П. Д. Социология. - М., 2002. - С. 191.. В литературе имеет место также широкое толкование интеллигенции, включающее всех работников умственного труда, как интеллигентов-специалистов, так и служащих-неспециалистов, занимающихся неквалифицированным, несложным умственным трудом, не требующим высокого образования (учётчики, счетоводы, кассиры, секретари-машинистки, контролёры сберкасс и т.д.).

Роль, место и структура интеллигенции в обществе определяется выполнением ею следующих основных функций: научно-технического и экономического обеспечения материального производства; профессионального управления производством, обществом в целом и отдельными его подструктурами; развития духовной культуры; воспитания людей; обеспечения умственного и физического здоровья страны. Выделяют интеллигенцию научную, производственную, педагогическую, культурно-художественную, медицинскую, управленческую и военную. Интеллигенцию делят также на слои по квалификации, месту жительства, отношению к средствам производства, а также по социально-демографическим признакам.

Русская интеллигенция, понимаемая как совокупность оппозиционных к власти лиц умственного труда, оказалась в дореволюционной России довольно изолированной социальной группой. На интеллигентов смотрели с подозрением не только официальные власти, но и «простой народ», не отличавший интеллигентов от «господ» Латова Н. Интеллигенция

// http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INTELLIGENTSIYA.html.. Контраст между претензией на мессианство и оторванностью от народа приводил к культивированию среди русских интеллигентов постоянного покаяния и самобичевания.

Особой темой дискуссий начала 20 века стало место интеллигенции в социальной структуре общества. Одни настаивали на внеклассовом подходе: интеллигенция не представляла собой никакой особой социальной группы и не относилась ни к какому классу; являясь элитой общества, она становится над классовыми интересами и выражает общечеловеческие идеалы (М.И.Туган-Барановский, Р.В.Иванов-Разумник). Другие (Н.И.Бухарин, А.С.Изгоев и др.) рассматривали интеллигенцию в рамках классового подхода, но расходились в вопросе о том, к какому классу/классам её относить. Одни считали, что к интеллигенции относятся люди из разных классов, но при этом они не составляют единой социальной группы, и надо говорить не об интеллигенции вообще, а о различных видах интеллигенции (например, буржуазной, пролетарской, крестьянской). Другие относили интеллигенцию к какому-либо вполне определенному классу. Наиболее распространенными вариантами были утверждения, что интеллигенция является частью класса буржуазии или пролетарского класса. Наконец, третьи вообще выделяли интеллигенцию в особый класс.

Начиная с 1920-х гг. состав российской интеллигенции начинает резко изменяться. Ядром этой социальной группы стали молодые рабочие и крестьяне, получившие доступ к образованию. Новая власть сознательно проводила политику, облегчавшую получение образования выходцами «из трудящихся» и затруднявшую его для лиц «нетрудового» происхождения. В результате при резком росте числа людей с высоким образованием (если в Российской империи лица умственного труда составляли примерно 2-3%, то к 1980-м они составляли в СССР более четверти всех трудящихся) происходило понижение качества и их образования, и их общей культуры. Этическая составляющая в определении интеллигенции отошла на задний план, под «интеллигенцией» стали понимать всех «работников умственного труда» - социальную «прослойку» Латова Н. Интеллигенция

// http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INTELLIGENTSIYA.html..

В советский период произошли существенные изменения также и в отношениях между интеллигенцией и властью. Деятельность интеллигенции была взята под строгий контроль. Советских интеллигентов обязывали пропагандировать «единственно верную» коммунистическую идеологию (либо, как минимум, демонстрировать лояльность к ней).

В условиях идеологического принуждения характерной чертой жизни многих советских интеллигентов стало отчуждение от политической жизни, стремление заниматься лишь узкопрофессиональной деятельностью. Наравне с официально признанной интеллигенцией в СССР сохранялась очень немногочисленная группа интеллигентов, которые стремились отстаивать право на свою независимость и творческую свободу от правящего режима. Эту оппозиционную часть интеллигенции стремились уничтожить «как класс»: многие подвергались репрессиям под надуманным предлогам (можно вспомнить жизнь А. Ахматовой или И. Бродского), все инакомыслящие испытывали давление цензуры и ограничения на профессиональную деятельность. В 1960-е среди советских интеллигентов возникло диссидентское движение, остававшееся до конца 1980-х единственной в СССР организованной формой оппозиции.

Оппозиционные настроения, широко распространенные среди советских интеллигентов, нашли выход в конце 1980-х - начале 1990-х, когда именно интеллигенция возглавила тотальную критику советского строя, предопределив его моральное осуждение и гибель. В России 1990-х интеллигенция получила свободу самовыражения, однако многие лица умственного труда столкнулись с резким понижением своего уровня жизни, что вызвало их разочарование в либеральных реформах и усиление критических настроений. С другой стороны, многие выдающиеся интеллектуалы смогли сделать карьеру и продолжали поддерживать либеральную идеологию и либеральных политиков. Таким образом, постсоветская интеллигенция оказалась расколота на группы с различными, во многом полярными позициями.

В связи с этим есть точка зрения, согласно которой интеллигенции в собственном смысле в современной России уже нет. Сторонники этой позиции выделяют три периода эволюции отечественной интеллигенции. На первом (от петровских реформ до реформы 1861) интеллигенция только формировалась, претендуя на роль ученого советчика официальных властей. Второй период (1860-е - 1920-е) - это время реального существования интеллигенции. Именно в этот период возникает противостояние «власть - интеллигенция - народ» и формируются основные характеристики интеллигенции (служение народу, критика существующей власти). После этого периода следует и продолжается до сих пор «фантомное» существование интеллигенции: какого-либо морального единства среди образованных людей больше нет, но часть российских интеллектуалов все еще стремится выполнять миссию просвещения власти.

В современной России популярны оба подхода к определению понятия «интеллигенция» - как нравственно-этическое (в философских и культурологических исследованиях), так и социально-профессиональное (в социологии). Сложность использования понятия «интеллигенция» в его этической трактовке связана с неопределенностью тех критериев, по которым можно судить о принадлежности людей к этой социальной группе. Многие прежние критерии - например, оппозиционность к правительству - отчасти потеряли смысл, а этические признаки слишком абстрактны, чтобы их можно было использовать для эмпирических исследований. Все более частое употребление понятия «интеллигенция» в значении «лица умственного труда» показывает, что происходит сближение российской интеллигенции с западными интеллектуалами.

2. С.А. Булгаков о русской интеллигенции

Русский экономист, философ, теолог Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) родился в г. Ливны Орловской области, закончил Московский университет, в Германии работал над диссертацией «Капитализм и земледелие», в которой обосновывал преимущества мелкого землепользования, затем стал профессором политэкономии Киевского университета. Увлекался марксизмом, но после революции принял священство. В 1922 г. вместе с другими русскими учёными-гуманитариями был выслан за границу. В Париже преподавал богословие. Сложный путь своих духовных исканий изложил в сборниках «От марксизма к идеализму» (1903 г.), «Свет невечерний» (1917 г.).

В статье «Интеллигенция и религия», впервые напечатанной в 1909 г. в журнале «Русская мысль», пришёл к выводу, что «Мораль приходит к самоупразднению» Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия // Русь. - 1997. - №4. - С. 3., если человек лишается веры в Бога.

По мнению Булгакова, в истории русской мысли происходит борьба двух течений. Среди представителей первого - «…цвет нашего национального ума и гения, предмет национальной славы и гордости. Это те, которые остались духовно с народом в его мужицкой церкви, и во всяком случае, не отделялись от него в его верованиях в живого Бога» Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия // Русь. - 1997. - №4. - С. 3.. К этой немногочисленной группе он относит Жуковского, Пушкина, Тютчева, Лермонтова, Гоголя, Л.Толстого, Некрасова и др.

Другое же течение противорелигиозное, «считающее в своих рядах большинство прогрессивных публицистов и общественных деятелей от Белинского до наших дней», составляет большинство русской интеллигенции. Их вера - это вера в научность, рационализм и в «неверие» Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия // Русь. - 1997. - №4. - С. 3..

Далее автор рассуждает о двоякости русской интеллигенции. «Много раз задумываясь над двоящимся и доселе неразгаданным и неопределившимся обликом русской интеллигенции, я обращался мыслью к этому тезису о религиозной её тоске, о жажде крепкого берега, праведной жизни, нового неба и новой земли. И если нельзя было иногда не усомниться в правильности этой характеристики, то нельзя от неё и отказаться. И во второй Государственной думе, в раскалённой атмосфере политических страстей, прислушиваясь и присматриваясь вокруг себя и силясь разгадать подлинную природу русской интеллигенции, иногда я ясно видел, как, в сущности, далеко от политики в собственном смысле, то есть прозаической работы починки и смазки государственного механизма, отстоят эти люди. Это психология не политиков, расчётливых реалистов и постепеновцев, это нетерпеливая экзальтированность людей, ждущих осуществления Царствия Божия на земле, Нового Иерусалима чуть ли не завтра» Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия // Русь. - 1997. - №4. - С. 4..

Вторая работа, посвящённая интеллигенции, была опубликована в вышедшем в 1909 г. сборнике «Вехи». Называлась она «Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)». Костяк сборника «Вехи» составляют три темы, выясняющие разрушительную роль интеллигентской идеологии в отношении традиционных норм жизни. Эти темы: интеллигенция и религия (Булгаков), интеллигенция и национальная государственность (Струве), интеллигенция и этика (Франк). На долю Булгакова выпало бремя заглавно продемонстрировать новый подход к свершившимся событиям в самом центральном и болезненном пункте. И он сделал это с большим мужеством, при этом не всегда в согласии с коллегами по сборнику.

Прогрессивная интеллигенция восприняла «Вехи» как отступничество от своей по преимуществу социалистической веры. Булгаков был интеллигентом из интеллигентов, с «анкетой» особо типичной для этой среды. Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 100. Cын потомственного провинциального священника, он в детстве успел прикоснуться душой к поэзии церковности, но в отрочестве нашёл пищу для ума и души в тех революционно-демократических и народнических текстах, которые составляли катехизис «передового слоя» Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 100.. А впоследствии стал не семинаристом, а студентом Московского университета. По позднему признанию Булгакова, он ни на минуту не оставался в психологическом состоянии неверия. Новое интеллигентское кредо, приобретённое в гимназии и университете, стало для него предметом подлинно религиозной страсти - такой, какой приносятся личные жертвы: молодой Булгаков подавляет гуманитарные интересы ради политэкономии, в которой видится ключ к научному переустройству общества, он надевает аскетическую узду на высшие порывы души во имя своего общественного «послушания». Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 100. Автор «Героизма и подвижничества»пишет о себе: «…русский атеизм отнюдь не является сознательным отрицанием, плодом сложной, мучительной и продолжительной работы ума, сердца и воли… Нет он берётся чаще всего на веру и сохраняет эти черты наивной религиозной веры, только наизнанку, и это не изменяется вследствие того, что он принимает воинствующие, догматические, наукообразные формы». Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 100.

Столь же пережита биографически важная, сквозная в булгаковской статье мысль о духовном инфантилизме, делающем интеллигентское миросозерцание таким примитивно-неколебимым, о философском и политическом несовершеннолетии адептов всего этого цикла идей, о понижении умственного уровня общества, в котором восторжествовала педократия - идеологическая власть юнцов.

Сильное впечатление оказало на Булгакова знакомство с сочинением Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Автор «Героизма и подвижничества» использует многие тезисы Вебера для критики «экономического материализма» как истолкования движущих сил хозяйственной жизни. В сотрясённой революцией и переживающей всесторонний кризис России ему важно выяснить и утвердить религиозно-этическую мотивацию для упорного, добросовестного, производительного труда, для минимального классового мира между предпринимателями и наёмными рабочими, обеспечивающего рост народного богатства, одоление нищеты.

В «Вехах» Булгаков впервые с такой ясностью ставит перед обществом заветную для его умонастроения задачу - строительства православной культуры (включая и хозяйственную) руководящими силами оцерковленной и национально-укреплённой интеллигенции. Но если, по Булгакову, «нет более важного факта в истории русского просвещения», чем интеллигентский атеизм, то изжит он только и может быть «не извне, а изнутри», речь идёт «не о деятельности, но о деятеле», о духовном качестве интеллигентной личности. Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 101. Автор «Героизма и подвижничества» обращается к каждому, к его личному выбору, апеллирует к воле, призывает к проверке идеалов.

Булгаков с большой проницательностью разглядел в русской культурной истории опасный обрыв: Россия не прошла через реформацию и контрреформацию - через эти великие эпохи-трансформаторы, преобразующие религиозную энергию в энергию гражданского строительства. «Порождение Петрово», интеллигенция - это русские люди, вчера ещё питавшие традиционной, не подверженной рефлексии верой во Всевышнего, а сегодня, будучи выбиты из колеи, направившие освободившуюся энергию веры с абсолютного на относительное, не научившиеся отличать одного от другого, готовые возвести частную и преходящую идею в абсолют и поклониться ей.

Несмотря на все экономические и политические реалии, Булгаков мог с полным основанием утверждать, что русская революция - это детище интеллигенции, то есть не классов, обладающих той или иной материальной силой, а тонкого идеологического слоя.

Религиозная одушевлённость русской интеллигенции вызывает в Булгакове огромное сочувствие и надежду. Он видит скорее достоинство, почти христианскую добродетель, нежели изъян в том, что интеллигенции остался чужд «прочно сложившийся «мещанский» уклад жизни Западной Европы, с его повседневными добродетелями, с его трудовым интенсивным хозяйством, но с его бескрылостью, ограниченностью» Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 103.; что она питает «бессознательно-религиозное отвращение к духовному мещанству, к «царству от мира сего» с его успокоенным самодовольством» Здесь обнаруживают себя «высшие религиозные потенции» русского интеллигента, ждущие, по Булгакову, своего оздоровления и выправления Роднянская И. Распутывание гордиева узла // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 103..

3. Взгляды И.А. Ильина

В историю отечественной науки и культуры Иван Алексеевич Ильин (1883-1954) вошёл как видный мыслитель, учёный-правовед, культуролог, искусствовед, оратор и литературный критик. В 1922 г. он был приговорён к пожизненному изгнанию и навсегда покинул Россию.

Религиозно-философское мировоззрение Ильина формировалось в среде известных русских религиозных философов: Розанова, Булгаков, Бердяева. Вместе с ними Ильин был участником философского и религиозного брожения, протекавшего в среде русской интеллигенции периода двух русских революций и эмиграции. Но Ильин шёл при этом своим, особым путём, который привёл его к позициям, значительно отличавшимся от позиций большинства русских религиозных философов.

Интересны мысли Ильина о русской интеллигенции. Этому посвящены две его работы - «Об интеллигенции» и «Духовный кризис русской интеллигенции».

В статье «О русской интеллигенции», напечатанной в 1927 г. в журнале «Русский колокол», автор недвусмысленно заявлял, что русская интеллигенция виновна в трагических событиях, разыгравшихся в феврале 1917 г.. «Одни вели сознательною волею, агитацией и пропагандой, покушениями и экспроприациями. Другие вели проповедью непротивленчества и опрощения, сентиментальности и равенства. Третьи - безыдейной и мертвящею реакционностью, умением интриговать и давить, и неумением воспитывать, нежеланием духовно вскармливать, неспособностью зажигать свободные сердца». Ильин И.А. Об интеллигенции // http://www.krotov.info/lib_sec/09_i/int/elligenzi6.htm.

Всё это привело не только к краху Российской империи, но и к собственному крушению самой интеллигенции, которая не смеет слагать с себя вину и возлагать её на простой народ: «Не русскому интеллигенту, хотя бы в раздражении и растерянности, поносить добрую, терпеливую и даровитую душу русского простого человека» Ильин И.А. Об интеллигенции // http://www.krotov.info/lib_sec/09_i/int/elligenzi6.htm..

Российская интеллигенция довела дело до революции потому, что она была беспочвенна и лишена государственного смысла и воли, была религиозно мертва, национально-патриотически холодна и государственно безыдейна. Она не сумела увидеть Божественное начало в своей Родине, в России: «Она утратила священный смысл государственного строительства и тем в корне извратила своё правосознание. Её душа стала духовно беспочвенною». Сохряков Ю. И. И. А Ильин - религиозный мыслитель и литературный критик. - М., 2004. - С. 30.

Российская интеллигенция не имела великой национальной идеи, так как она утратила доступ к святилищу народной совести и народного патриотизма; утратила инстинкт национального самосохранения. «Она глотала европейскую культуру, не проверяя её выдумки и «открытия» ни глубиной религиозной, христианской совести, ни глубиной национального инстинкта самосохранения». Ильин И.А. Об интеллигенции // http://www.krotov.info/lib_sec/09_i/int/elligenzi6.htm.

Всё это привело к тому, что русская интеллигенция «отделилась от русского простого народа и сознательно противопоставила себя ему». Этим самым она «выдала свой народ на духовное растление, а народ выдал свою интеллигенцию на поругание и растерзание». Сохряков Ю. И. И. А Ильин - религиозный мыслитель и литературный критик. - М., 2004. - С. 30.

Остаётся лишь надеяться, заключает Ильин, что появится новая интеллигенция, которая будет носительницей национальной идеи, строительницей великой национальной государственности, и это позволит ей воссоединиться со своим народом. Без этого невозможно возрождение России.

На вопрос «В чём же причина разрушения, которое произвела интеллигенция в России?» русский философ отвечает следующий образом. «…Но русская интеллигенция не знает меры ни в чём; две крайности - самопревознесение и самоуничтожение: (то мессианство, соль земли, вожди мира - то ничтожество, бессилие и чуть ли не самоубийство). Пока русская интеллигенция не найдёт верную середину духовного самоутверждения, до тех пор она не будет в состоянии исполнить своё назначение и служить Родине, пребывая на высоте». Ильин И.А. Об интеллигенции // http://www.krotov.info/lib_sec/09_i/int/elligenzi6.htm.

Далее Иван Александрович делает следующий вывод, к которому необходимо обратиться и сегодня: «Будет это - будет великая Россия. Не будет этого - будет повторение старого: волки будут перегрызать или изгонять пастухов, пробиваясь к овцам в овечьей шкуре и прививая овцам волчьи инстинкты и волчьи замашки». Лабанов С. Философ Ильин против разнузданного земного парня // http:www.pravaya.ru/idea/20/10154/

В лекции «Духовный кризис русской интеллигенции» была более чётко выражена причина деградации нашей интеллигенции: это подражание Западу и преклонение перед ним. Ильин отмечает следующее: «Этот кризис назревал давно; он зародился ещё в начале XIX века, когда якобинская революция во Франции подготовила некие идеологические семена, а великая европейская война с Наполеоном разбросала их по всей Европе и по России; когда русская интеллигенция в общении с Европой надышалась воздухом Руссо и Вольтера, Байрона и Парни - с тем, чтобы восприняв их заряд пойти затем на выручку к левым гегельянцам, к Гюго и Луи Блану, к Лассалю, Максу и Энгельсу. …А мы подражали и идолопоклонствовали до тех пока, пока одну половину нашу не вырезали, а другую не заставили плясать вокруг золотого тельца коммунизма» Лабанов С. Философ Ильин против разнузданного земного парня // http:www.pravaya.ru/idea/20/10154/.

4. Философия Л.П. Карсавина

Жизненный путь русского мыслителя Льва Платоновича Карсавина (1882-1952), его философия, мало известны как на родине, так и за рубежом. Его личность сложна, и тайна её навсегда останется скрытой от нас. Очень сложна и мысль философа. У него было видение всеединства мира, и он создал универсальную метафизическую систему. Ему свойственно искание и утверждение Истины, духовной целостности, потребность в которой Карсавин как русский человек всегда ощущал в душе. И значение Карсавина определяется в значительной мере тем, что за каждым его словом, за каждой мыслью чувствуется эта целостность.

А. А. Ванеев в «Очерке жизни и идей Л. П. Карсавина» в 1979 г. писал: «Религиозно-философская мысль Л. П. Карсавина почти не поддаётся пересказу, поскольку она не сводима к системе, концепции или доктрине, а представляет собой как бы весьма широкий угол зрения, обращённый на христианское осмысление истории, жизни и отношения между Богом и человеком. Его мысль свободна и самостоятельна, но источник своих вдохновений находит в христианской догматике, открывая в ней жизненность, силу и осмысленность, необходимую, чтобы вернуть современному человеку религиозное равновесие… Однако свободная догматическая мысль оказалась явлением столь неожиданным, что ни традиционное благочестие, ни воспитанная на секуляризированной философии критика не воспринимают её в полной мере…» Русские философы : антология. - М., 1993. - С. 244.

В 1922 г. Карсавин публикует две статьи - «О свободе» и «О добре и зле», а также работу «Восток, Запад и русская идея».

В опыте русской революции снова вставал вопрос об историческом своеобразии пути России, о национальном призвании русского народа. В центре внимания Карсавина оказалась тема историософская. «Нет спору», - пишет Карсавин, в книге «Восток, Запад и русская идея»,- «препирательства о мировом призвании русского народа, о его вселенском значении, смирении и исконном христианском чувстве весьма интересны и «соблазнительны». ”Но почему я должен верить поэтической интуиции Ал. Блока в его «Двенадцати»... а не Н. А. Бердяеву или В. Иванову? Почему должен предпочесть западничество славянофильству? Поэты и публицисты - народ безответственный, мотивов своей интуиции изъяснять не склонный... В том-то и беда, что все общие высказывания о русской идее, судьбах, культурах и т.д. не только привлекательны, а и неизбежны, являясь самим существом жизненного идеала, и что... они... в истории лишены... обоснованности» Русские философы : антология. - М., 1993. - С. 248.. На основе сформулированных принципов исторического анализа Карсавин определяет специфическое задание русской культуры, русскую идею. Он показывает, что задача православной или русской культуры и универсальна, и индивидуально-национальна. Она должна раскрыть, актуализировать хранимые ею с VIII в. потенции, но раскрыть их путём приятия в себя созданного культурою западной и восполнения приемлемого своим. «Восполнение» и есть национальное дело, без которого нет и дела вселенского. Карсавин был вдвойне прав - и в оценке, и в прогнозе, когда писал следующее: «Православная культура стоит, таким образом, на распутьи. - Или она осуществит вселенское, всеединое дело через освоение актуализированного Западом... Или она раскроет только это своё, т.е. подобно Западу - ограниченно актуализирует всеединство, отказавшись от полноты труда и бытия. Или, наконец, она останется на распутьи в состоянии потенциальности, упорно ли не приемля чужого в закостенелости староверия или в чужом теряя свое, обезличиваясь в европеизации, в том и в другом случае погибая» Русские философы : антология. - М., 1993. - С. 248..

Философия Карсавина принадлежит руслу метафизики всеединства, начало которому в России было положено Вл. Соловьёвым. Это - главное направление, развивавшееся философами Русского религиозно-философского ренессанса. Вслед за метафизикой Соловьёва, к нему принадлежат философские системы П. Флоренского, С. Булгакова, Е. Трубецкого, С. Франка, Н. Лосского. В разработке центрального принципа всеединства Карсавин, как и Франк, во многом опирается на философию Николая Кузанского; однако, в отличие от Франка, он строит сложную иерархическую конструкцию всеединства как иерархию множества «моментов» различных порядков, пронизанную горизонтальными и вертикальными связями. Эта конструкция весьма эффективно используется им при анализе исторического и социального бытия. Принцип всеединства ставится у Карсавина в неразрывную связь с другим онтологическим принципом - триединством. Подобно целому ряду учений в истории философии, от Плотина до Гегеля, Карсавин строит свою онтологию как описание бытийной динамики, основанной на троичном принципе становления и развития. Всеединство же подчиняется этому динамическому принципу и в него интегрируется: оно описывает аспект распределённости, множественности, присущей триединству, когда оно рассматривается в любом своем статическом срезе: по Карсавину, всеединство есть «остановка и покой триединства». Последнее в своей полноте и совершенстве отождествляется с Богом как Пресвятой Троицей, а также с бытием личности; несовершенным же отражением триединства и личности служит всякая становящаяся цельность в здешнем бытии, субъект развития: индивид и его психика, нация, церковь, совокупное человечество.

Заключение

Цивилизованное общество строится на основе передовых культуры и науки. Новые научные решения, духовные поиски нужны во всех сферах жизни - производственной, экономической, социальной, нравственной. Известно, что духовные поиски всегда были прерогативой интеллигенции - хранительницы общечеловеческих и национальных духовных ценностей. Труд интеллигенции важен и социально значим, поскольку способствует творческому решению практических проблем в той или иной области. Чем активнее её участие в общественных событиях, тем быстрее и организованней совершается переход к цивилизованным формам социального бытия. Самоотверженным деяниям лучших представителей мировой культуры человечество обязано замечательными эпохальными открытиями в науке и технике, освобождением от многих болезней, шедеврами литературы и искусства.

В истории России интеллигенция всегда занимала и ныне занимает положение неформального лидера. Её деятельность ощутимо сказывается во всех сферах жизни. Она с опережением выражает взгляды и настроения широких слоёв населения, выводит сознание человека из драматического состояния раздвоенности, смятения, неуверенности в жизни. Своей широкой подвижнической работой создаёт духовное, здоровое морально-нравственное состояние общества.

Интеллигенция - сложное, многогранное и противоречивое явление российского народа и его культуры. Дискуссия о сущности этой социальной группы общества идёт с момента её возникновения.

Писатель, поэт Д. Мережковский, оценивая явление российской интеллигенции, писал: «Я не берусь решить, что такое русская интеллигенция... я только знаю, что это, в самом деле, нечто единственное в современной европейской культуре».

Литература

интеллигенция социальный общество

1. Балуев Б. П. Споры в конце XIX века о роли интеллигенции в исторических судьбах Росссии / Балуев Б. П. // В раздумьях о России (XIX век) / Отв. ред. Е. Л. Рудницкая. - М. : Археографический центр, 1996. - 444 с.

2. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) / Булгаков С. Н. // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 87-99.

3. Булгаков С. Н. Интеллигенция и религия / Булгаков С. Н. // Русь. - 1997. - № 4. - С. 3-14.

4. Ильин И. А. О русской интеллигенции / Ильин И. А. // http://www.krotov.info/lib_sec/09_i/int/elligenzi6.htm.

5. Карлов Н. В. Интеллигентна ли интеллигенция / Карлов Н. В. // Вопросы философии. - 1998. - № 3. - С. 3-17.

6. Лабанов С. Философ Ильин против разнузданного парня / Лабанов С. // http://www.pravaya.ru/idea/20/10154.

7. Латова Н. Интеллигенция / Латова Н. // http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INTELLIGENTSIYA.html.

8. Роднянская И. Распутывание гордиева узла / Роднянская И. // Литературное обозрение. - 1990. - № 8. - С. 99-102.

9. Русская интеллигенция. История и судьба / Сост. Т. Б. Князевская. - М. : Наука, 2001. - 423 с.

10. Русские философы (конец XIX - середина XX века) : антология. Вып. 1. / Сост.: А. Л. Доброхотов, С. Б. Неволин, Л. Г. Филонова. - М. : Изд-во «Кн. палата», 1993. - 368 с.

11. Сохряков Ю. И. И. А. Ильин - религиозный мыслитель и литературный критик / Сохряков Ю. И. - М. : ИМЛИ РАН, 2004. - 252 с.

12. Феномен российской интеллигенции // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/030904105723

Размещено на Allbest.ru