Социология религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Социология религии - это отрасль социологического знания, изучающая религию как социальный феномен в различных его аспектах. Социологию религии как научную дисциплину необходимо рассматривать в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, то есть - определить соотношение социологии и теологии, роль и место среди других наук о религии; учитывать общественную значимость и остроту проблематики, касающейся религии.

Как самостоятельная дисциплина социология религии имеет свой предмет исследования. Она изучает генезис, социальные функции, место и роль религии в обществе, ее структуру. Эта наука рассматривает религию в качестве социальной подсистемы в общем социальном контексте, исследует взаимосвязи религиозных групп, общности институтов с другими общественными группами и институтами. К предметной области относятся также проблемы секуляризации и религиозности.

Современная отечественная социология определяет религию, как мировоззрение и поведение отдельного индивида, группы, общности, которые обуславливаются верой в существование сверхъестественного.

Религия как предмет социологического анализа - это совокупность структур, процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система контроля социального поведения. Объектом социологии религии как научной дисциплины является религия как социальное явление, ее возникновение, развитие и место в духовной жизни общества.

Как отрасль социологической науки, социология религии использует выработанные ею понятия и средства, без которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура и др.) и отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и др.). Применение социологического инструментария и социологических средств при изучении религии оправдано и эффективно прежде всего для объяснения этого социального института. Особенность религии как одной из социальных подсистем состоит в том, что на основе анализа религиозного феномена оказалось возможным выявить различные общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие средства, обосновать смену парадигм социального познания.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

социология религия общество

Как свидетельствует история человечества, переломные кризисные периоды его развития характеризуются широким распространением эсхатологического мироощущения, мистических настроений, ростом интереса к религиозной проблематике в целом, активным поиском и разработкой новых принципов организации личной и социальной жизни основанных на вере.

В России в конце второго и начале третьего тысячелетия с Рождества Христова этот процесс происходил следующим образом: практически все исследования фиксируют достаточно резкий рост религиозности в постсоветское время; сегодня верующими себя считают около 60 % взрослых россиян. По данным ВЦИОМ эта цифра почти вдвое больше, нежели в 1989 году. Доля людей неверующих и равнодушных к вере колеблется в зависимости от региона и типа выборки, а в среднем составляет около 20 %. Последняя цифра ничтожна мала для страны, в которой атеизм семь десятилетий был активно и принудительным образом насажденной религией.

Сегодня Россия возрождается как многоконфессиональная страна, но прежде всего как христианская цивилизация, особая роль, в развитии которой принадлежит Русской Православной Церкви (РПЦ), оказавшей огромное влияние на становление российской государственности, культуры и специфически российского, во многом альтернативного западному, образа жизни.

Этот исторический факт, а также то обстоятельство, что около 80 % населения России крещены в РПЦ (включая множество народов и народностей, принявших православие), позволяет ей выступить «одной из цивилизационных основ огромной конфессиональной полиэтнической общности» и «долговременной традиционной составляющей российской цивилизации» в целом.

Многообразная деятельность РПЦ по реализации модели взаимоотношений личности и общества, построенной на принципах уважения, достоинства и ответственности человека перед Богом и людьми; защите свободы, неотчуждаемого права людей развиваться в рамках собственного религиозного контекста; возрождению в обществе и государстве духовно-нравственных начал, вне которых ни культура, ни цивилизация просто не существуют, - получила признание и одобрение во всех слоях народа.

Именно с РПЦ большинство людей связывают свои чаяния и надежды на достойную жизнь и возрождение России, высвобождение ее из трясин криминала и коррупции, от экономической и нравственной деградации.

РПЦ - единственный социальный институт, обуздывающий свободные радикалы в нашем обществе (правящую экономическую прослойку, бандитов, коррупционеров всех мастей и т. п.) выступая в качестве реально контактирующего с ними более или менее мощного антиоксиданта. Велика ее роль в сохранении национального согласия и мира. На этом фоне естественными выглядят тесные контакты представителей традиционных для России конфессий с государством. Они участвуют в работе ряда экспертных Советов при Президенте Российской Федерации, его полномочных представителей в федеральных округах, в различных комиссиях при министерствах и ведомствах.

Вопреки всем декларируемым тенденциям о всеобщей секуляризации - религия в России отнюдь не утрачивает, а постепенно наращивает свое влияние на общекультурные, духовные, социальные и политические процессы, активно сотрудничая с властными структурами, научными и общественными организациями. Для многих людей она уже не просто социокультурный фон жизнедеятельности, а система, формирующая жизненную мотивацию. С расширением функций и становлением каузального статуса религии, что прослеживается довольно явно, можно прогнозировать существенное увеличение доли этих лиц. Религия в современной России мощный фактор стабильности и развития общества на основе исторически и генетически присущих ему духовно-цивилизационных приоритетов; эффективного противостояния деструкции, преодоления тотального иммунодефицита нравственных начал, подпитывающего все смертные грехи.

Резкое усиление роли религии в нашем обществе имеет в своей основе факторы политические, главенство которых над экономическими, и даже духовными - давняя особенность России. Ведь не столько экономические, сколь политические соображения дали толчок рыночным реформам. И они же долгое время определяли процесс религиозного возрождения, который изначально был направлен на разрушение коммунистической идеологии и культивируемой ею системы единомыслия. Лучшим средством его преодоления является плюрализм: экономический, социальный, мировоззренческий и т.д. Образовавшийся к тому времени духовный вакуум, активный религиозный дискурс, ставший традиционным в масс медиа и поиск на рациональной идеи, в которой всегда сильна религиозная составляющая, - весьма способствовали росту публичного значения религии, ее престижа в обществе и государстве. Возьмитель А.А. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования.-2007.- №2.- В результате этого действительно было преодолено отрицательное отношение к религии, но одновременно им же порождено повальное увлечение внеисповедальной мистикой, магией, колдовством, астрологией, гаданием, появилось множество тоталитарных общин и сект, ориентированных на фундаментализм.

В более широком плане с названным процессом тесно связаны разрушение привычных стереотипов и норм поведения, а также разлом ценностно-ориентационной основы общества. Демократический плюрализм быстро стер грань между дозволенным и недозволенным, нормой и отклонениями от нее. К сожалению, это обстоятельство по-настоящему не волнует ни правительство, ни партии, ни общественные движения, ни средства массовой информации, которые по своей инициативе (без предоплаты), предпочитают не говорить о насущных моральных проблемах, попавших сегодня, как это ни парадоксально, в сферу сугубо частного интереса.

В рамках социологии религии можно выделить две классические по своей фундаментальности и четкости заявленных позиций, альтернативные концепции. Первая из них - марксистская, трактующая религию как социальный феномен, воздействующий на людей подобно любому другому социальному институту. Причем это воздействие не прямое, а опосредованное общественными (прежде всего экономическими) отношениями, которые религия сама по себе не создает, а лишь интерпретирует, оправдывая или осуждая наличные порядки.

Социология религии М. Вебера во многом альтернативна марксистской. Он не стремился ни к раскапыванию «корней» религии, ни к определению ее «сущности», ограничивая предмет ее социологического анализа условиями и следствиями совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно исходя из субъективных представлений, переживаний и целей отдельного индивида, из смысла деятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен. В интерпретации М. Вебера религия - это всегда определенная концепция человека и его жизненного мира, конкретный способ отношения к нему, этически определенная модификация человеческого существования, блестящий сравнительный анализ который он дал в своей социологии. Рассматривая три самых общих «картины мира», характерных для религиозно-философских воззрений, получивших широкое распространение в Китае (конфуцианство, даосизм), Индии (индуизм, буддизм), а также на Ближнем Востоке, Европе и Америке (иудаизм, христианство), Вебер показывает тесную взаимосвязь между названными воззрениями и «способами отношения к миру», задающими основные параметры того или иного образа жизни.

Строго упорядоченный культ - конфуцианство, регламентирующий жизнь с помощью профанной этики, основанной на традиционализме, в которой особая роль отводится порядку и гармонии, - предполагает «принятие мира» и установку на устроенную земную жизнь. Для индо-буддизма характерно не просто «неприятие мира», но его отрицание, выражающееся в «бегстве от мира», формировании мистико-созерцательных установок, побуждающих к «мудрому не деянию», индифферентному отношению к наличным политическим и социальным порядкам. Возьмитель А.А. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования.-2007.- №2.- В иудео-христианской традиции человек рассматривается как орудие божественной воли. Отсюда активизм, алармизм, стремление к «овладению миром», его рациональному преобразованию во имя Божие в результате особой целенаправленной напряженной деятельности (внутримирской аскезы), для которой характерны весьма жесткие ограничительные этические принципы, формирующие пуританский методически организованный образ жизни, наиболее ярко проявившийся в кальвинизме.

Даже это весьма схематичное изложение веберовской классификации религий, с точки зрения формирования определенного отношения к «миру» соответствующих ему типов социального действия и организации жизни, - наглядно показывает цепочку взаимосвязей: каков культ - такова и культура; какова культура - таков и образ жизни.

Отличительным методологическим принципом концепции образа жизни является положение о том, что именно общность и различия самой жизнедеятельности и жизнепроявлениях людей, а не их принадлежность к той или иной формальной социоструктурной группе является главным критерием дифференциации и типологизации образа жизни, а также вычленения его субъектов.

Образ жизни - цивилизационное понятие, показывающее как и во имя чего мы живем, что в общем целом совпадает с веберовской трактовкой этого феномена. В таком социокультурном ракурсе сегодня можно говорить об американском, французском, китайском, христианском, мусульманском и т.п., но только в будущем, - о специфически российском образе жизни.

Образ жизни не является объектом свободного выбора, а выступает в виде более или менее ограниченной совокупности возможностей социальной адаптации, задающих и формирующих базовые типы жизнедеятельности в процессе социализации. Поэтому его функция, - скорее организация и упорядочение, нежели самоорганизация жизни.

Способ жизни отражает и выражает тип жизнедеятельности, складывающийся как под влиянием объективных условий, так и внутренних побудительных сил. Он показывает, какие именно возможности, заложенные в образе жизни и его объективных условиях, реализуются в жизнедеятельности людей, и в какой форме. Это главное звено превращения социальных возможностей в действительность.

Если способ жизни есть результат взаимодействия человека с социальной ситуацией, то стиль - с конкретной жизненной. По общему признанию стиль жизни является социально-психологической категорией, выражающей определенный тип поведения людей, индивидуально усваиваемый или избираемый, устойчиво воспроизводящий отличительные черты общения, бытового уклада, манеры, привычки, склонности и т.п. типичные для определенной категории лиц, выявляющие своеобразие их духовного мира через «внешние формы бытия». Стили - сознательно избираемые способы организации жизни, присущие, как правило, близким социальным субъектам, производящим свое бытие в одной и той же форме (например, индивидуальной или коллективной), преследующим при этом однопорядковые интересы и цели. Это субкультурное понятие, характеризующее микросреду и ее особенности, реализуемые деятельности людей. Один и тот же способ жизни может быть связан с совершенно различными стилями жизни, выступающими по отношению к нему не только как специфические модификации, но и мистификации его существа в результате особенностей личностной самоорганизации жизнедеятельности.

Образ, способ и стиль жизни различаются как по объему (широте) отражаемых ими явлений и процессов, так и по их характеру (общественные, социальные, социально-психологические); по своим социальным функциям (социализация, социальное и личное самоопределение) и субъекту (модальный тип личности, личности определенных социальных и социально-психологических типов).

С помощью концепции любой достаточно значимый религиозный образ жизни может быть изучен и представлен не только в виде определенного состояния, но как процесс, дающий возможность понять каким образом те или иные способы и стили жизни начинают определять или же разрушать доминантные формы интеграции присущие той или иной религии. Это принципиально новый подход к социологии религии, в рамках которого должна быть разработана новая система показателей религиозности и переосмыслены те, что использовались ранее.

Важная составляющая многообразного живого опыта общения с живим Богом или другим объектом поклонения - практики самосознания и самоформирования в Боге (в соотнесении с ним) как предпосылки принятия новых форм жизни, позволяющие увидеть свое повседневное бытие в свете «инобытия» - совокупности перспектив осмысленного действия в его совершенно другой интерпретации и мотивации. Богатейшее содержание религиозного опыта, равно как и его регулятивное воздействие на повседневную жизнь остаются в «мертвой зоне» для религиоведов-атеистов поскольку не могут быть восприняты их сознанием без разрушения устоявшейся картины мира. Поэтому вполне логично, что они здесь останавливаются, фиксируя явления религиозной жизни, лежащие на поверхности, которые, по их мнению, и образуют то, что составляет феномен религии.

Для И. Канта не было принципиально важным объективны или нет священные объекты, но имело значение влияние трансцендентных идей на сознание и поведение людей, - так и социолог не ставит вопрос: истинен или ложен религиозный опыт. Важно, что он реален по своим социальным последствиям, поскольку связан с глубокими личными смыслами и эмоциями.

Для постижения этого опыта необходим адекватный «присутствующий» разум, способный его опознать, осознать, вычленить, обозначить и идентифицировать с помощью соответствующих эмпирически верифицируемых показателей. Мы опознаем ограниченность социологического индекса именно к изучению религии, для которой всегда важен контекст, требующий соответствующего профессионального взгляда. Отсюда чрезвычайная важность сотрудничества социологов и теологов. Идея эта не нова, высказывалась еще У. Джемсом, К. Манхеймом и другими учеными. Но на древе отечественной социологии религии явно не привилась, хотя ее отголоски можно обнаружить в трудах российских исследователей: В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, И.Н. Яблокова.

Дж. М. Йингер утверждал, что социология религии является связующим звеном между теологией и социологией и полагал, вне этой связки отечественной социологии религии не выйти из методологического и исследовательского тупика, в котором она явно застоялась. Выходу из него будет способствовать и более четкое определение предмета социологии религии, который явно перегружен глобальными религиоведческими темами, что не дает сосредоточиться на главном: разработке методологических и методических проблем социологического изучения религии как образа жизни, включая весьма сложные вопросы эмпирической интерпретации и верификации базовых понятий.

В содержательном плане, это достаточно широкий предмет исследования, поскольку по существу, он означает рассмотрение религии в культурно-цивилизационном процессе в целом, но сквозь призму ее вклада в социальное воспроизводство (его смысловые, мотивационно-деятельностные характеристики) и становление национального образа жизни. Возрастание роли религии в российском обществе и тенденции его десекурялизации придает такому анализу особую актуальность. Возьмитель А.А. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования.-2007.- №2. Это комплексный целостный анализ, объединяющий два вида исследовательских практик: объективирующих, в которых личность рассматривается как объект внешнего воздействия и субъективирующих, где она, включаясь в процессы самопознания, самодифференциации и самоидентификации участвует в формировании различных способов и стилей жизни.

Главным предметом этого анализа выступают типы религиозности, соотнесенные с определенной религией, условия и факторы их возникновения, утверждения и угасания, а также влияния на повседневную жизнь как верующих, так и неверующих.

Что предполагает комплексное социологическое исследование с учетом пяти групп показателей:

1 - религиозной веры (то, во что верят люди; религиозные догматы, которые они признают);

2 - религиозной информированности (знание и понимание основных положений вероучения);

3 - религиозного опыта (познания и самопознания в Боге, покаяния и т.п.);

4 - религиозной мотивации социального поведения;

5 - воздействия религии на поведение человека в различных сферах общественной жизни, на способы и стили жизни личности.

Такое фундаментальное объективное исследование необходимо, чтобы противостоять любым некорректным попыткам извратить истинное состояние религиозности будь то в угоду атеистическим, протестантским, мусульманским или православным убеждениям.

Необходимо также изучение реальных религиозных или псевдорелигиозных стилей жизни, заполняющих социальное пространство той или иной религии. В силу того, что религиозная традиция в России была на долгие годы прервана можно предположить, что стили жизни современных верующих эклектичны. Очень многие из них живут по-своему, в меру своего понимания Евангелия, Корана, основ вероучения и святоотеческих преданий. Некоторые стили жизни верующих отличаются друг от друга больше, чем от стиля жизни неверующих. Приведение их к некой целостности, определяемой идеально-типической моделью национального образа жизни или хотя бы просто цивилизационными его параметрами - насущная задача, которую можно и надо решать совместными усилиями духовной и светской власти в содружестве с наукой. В нашем расколотом обществе с разрушенной системой морально-этической регуляции и социализации личности такое содружество не только уместно, но и необходимо.

С точки зрения многих представителей сегодняшней науки религия иррациональна по своей природе. Ее изучение исключительно рационалистическими методами не имеет ни смысла, ни перспективы. Только вместе с практическим богословием социология сможет проникнуть вглубь рассматриваемого феномена и определить его реальное влияние на жизнедеятельность людей. Для этого надо преодолеть апологетический подход, который сегодня, как это ни парадоксально, проявляется больше у религиоведов, нежели у теологов и иерархов РПЦ.

РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

В современном обществе религия существует в нескольких аспектах, зачастую имеющих разнонаправленный характер. Во-первых, это личностный, персональный религиозный опыт, определяемый во многом структурой религиозного сознания. Во-вторых, религия выступает в качестве основания для культурно-цивилизационной идентификации, в качестве культурной традиции, не совпадающей с набором догматических постулатов того ли иного религиозного течения; это авторитет и легитимность религиозных организаций, государственно-церковные отношения, на специфику которых воздействуют и представления о религии в обществе.

При рассмотрении структуры религиозности россиян бросается в глаза ее парадоксальность и противоречивость. С одной стороны, можно зафиксировать ее рост за последние 10 лет - 58% респондентов заявляют о своей вере в Бога. На 11% больше, чем в 2000 г., что свидетельствует о повышении значимости верыв повседневной жизни, о тяге к религии прежде равнодушных к ней людей. Мчедлова М. М. Роль религии в современном обществе//Социологические исследования. -2009. -№12. Это может служить также подтверждением эффективности работы религиозных организаций, успешности их деятельности, подкрепленной делами в самых разных сферах: и в собственно религиозной, и в области образования, культуры, милосердно-благотворительной, хозяйственно-предпринимательской.

19 % россиян верят в приметы, 13% - в некую сверхъестественную силу, а не в личностного Бога, 7% - в загробную жизнь, 5% - в колдовство и магию и 5% - в НЛО. Эти элементы в мировоззренческих ориентациях россиян по сравнению с показателями 2000 г. имеют тенденцию к снижению. Снизилась у россиян и вера в переселение душ - с 5% до 2%, что может служить показателем маргинализации восточных спиритуалистических представлений в мировоззренческих ориентациях россиян и свидетельствовать о восстановлении позиций и значимости взглядов традиционных религий. Таким образом, экстенсивный бессистемный рост религиозности исчерпан, а религиозные потребности и чувства все более находят выражение в формах, предлагаемых институционализированными российскими религиями, подтверждая устойчивый характер традиционного религиозного основания.

Вопрос о конфессиональной принадлежности раскрывает иную сторону амбивалентной роли религии в современных условиях. Причисление себя к определенному религиозному течению, традиционно представляемого институционализированными конфессиями и оказавшего влияние на историческое становление российского общества, играет роль устойчивого идентификационного основания, а не религиозной ориентации как таковой. Мчедлова М. М. Роль религии в современном обществе//Социологические исследования. -2009. -№12. В России традиционно самой распространенной конфессией является православие, к его последователям себя относят 72% опрошенных, это на 14% больше, чем число сказавших, что они вообще верят в Бога. Вторым по распространенности является ислам. Атеистами себя признали 12% опрошенных. По сравнению с 1999 г. доля приверженцев православия увеличилась на 18% (тогда их было 54%), количество мусульман тоже, число приверженцев других религий осталось без изменений. Таким образом, можно утверждать: цивилизационный статус религиозных факторов, долговременность и устойчивость которых несравнимо выше преходящих экономических, политических и идеологических реалий, проявляется в постоянном возрастании количества приверженцев православия за счет ранее не причислявших себя к числу сторонников каких-либо конфессий. Повышение потребности в устойчивых культурно-цивилизационных характеристиках в жизни индивида и общества, вызванного современными реалиями, предопределило опору на религиозные основания как на глубинный, устойчивый фундамент, не поддающийся быстрому размыванию, как идеологические или политические характеристики. Непосредственно это проявляется в акцентации в повседневной жизни фактора конфессиональной принадлежности к религиям, под воздействием которых во многом сложилась национальная культура, государственность и образ жизни, а не как возрастающая религиозная активность населения и его возврат к Вере.

Цивилизациообразующий характер религиозной принадлежности россиян, структурирующий их социальные поведение и сознание проявляется в том, что принадлежность к определенной конфессии не влечет в их повседневной жизни строгого следования постулатам и требованиям вероучения. 20% православных верят в приметы, 11% в некую сверхъестественную силу, 6% в колдовство, магию, 2% в переселение душ, треть православных верит в судьбу. Среди последователей ислама эти показатели еще выше. Даже среди атеистов оказались те, кто верит в судьбу (20%),приметы (11%), в некую сверхъестественную силу (5%), колдовство и магию (2%) и т.д. 86% атеистов предпочитают верить в себя, 18% в прогресс.

Вопрос о религиозности молодого поколения россиян позволяет вычленить соотношение традиций и новых ценностных систем, чья специфика наиболее остро проявляется в неспокойные времена. Ясное представление о структуре религиозного сознания именно молодых людей позволяет оценить и потенциал ювенальной политики религиозных организаций, способных избавить российское общество. Не случайно религиозные организации, прежде всего Русская православная церковь, заговорили о необходимости привнесения гуманизма и нравственности в политику и экономику, о воспитании моральных начал у молодого поколения.

Структура религиозного сознания молодых россиян в целом близка общей, однако имеются и существенные отличия. Молодежь меньше верит в Бога (54% против 58% от общего числа), в загробную жизнь (6% против 7%), но чуть больше в колдовство, магию (8% против 5%), сверхъестественную силу (16% против 13%), в НЛО (6 и 5% соответственно). Это показывает, что обскурантизм сознания, его неструктурированность, присутствие пайенных элементов больше присущ молодому поколению и в силу возраста, и вследствие неопределенности ценностно-нормативного поля, свойственного российскому обществу. Неслучайно деятельность организаций, репрезентирующих как институционализированные российские конфессии, так и новые религиозные течения во многом направлены именно на работу с молодежью. Мчедлова М. М. Роль религии в современном обществе//Социологические исследования. -2009. -№12. Для молодых людей, жизненные ориентиры которых еще не до конца сформировались, а общество не предлагает четко определенной системы ценностей, принадлежность к конфессии выступает, прежде всего, основанием идентичности, базой для соотнесения себя с культурной традицией, тогда как собственно теологические аспекты, как и трансперсональный опыт уходят в тень.

Среди молодых россиян заметно выше процент верящих в свои собственные силы. Что касается веры в прогресс и в самого себя, то и здесь молодежи присуща и большая самоуверенность (63% против 57%), и большая вера в рациональные интенции и могущество человеческого разума. Вероятно, именно вера в собственные силы, возможности рационального выбора и действия делают нынешнее поколение молодежи одним из наиболее нацеленных на успех.

За последние года можно зафиксировать небольшую тенденцию к уменьшению значимости религии в жизни россиян. Доля считающих, что религия очень важна в человеческой жизни, снизилась с 20% в 2007 г. до 16% в 2009, а количество отрицающих ее значимость в индивидуальной и коллективной жизни повысилась с 13% до 16%. При уже отмеченной возрастающей вере людей в самих себя, в надежде на собственные силы, можно с большой долей уверенности сказать, что произошла коррекция отношения россиян к важности религии вследствие спада «религиозного бума» и целенаправленной деятельности религиозных организаций. В свободное время только 11% россиян посещают церковь или иные религиозные собрания (в 2003 г. таких было ровно столько же). Немного чаще посещают церковь россияне, считающие себя православными - 14%. Такие цифры свидетельствуют о стабилизации группы, для которой посещение церкви и отправление культа становится неотъемлемым атрибутом повседневной жизни. Гораздо важнее для большинства россиян телевизор, видео, радио, Интернет, музыка, встречи с друзьями, домашние заботы, прогулки на природе либо просто отдых.

Проблема доверия государственным и общественным институтам представляется одним из важнейших факторов, способствующих как структуризации социально-политической жизни, ее стабильности, так и эффективности взаимодействия общества и власти. Уровень доверия граждан страны к различным государственным и общественным институтам современной России позволяет не только определить легитимность институтов, но и сделать вывод о том, с каким из них россияне связывают надежды на улучшение ситуации.

Наибольшее доверие россияне выказывают верховной власти - Президенту РФ и Правительству РФ - 63% и 54% соответственно, социальный авторитет за церковью признают 51% всех россиян. По степени поддержки населением церковь как институт стоит на одном уровне с армией (50%), традиционно являющейся в глазах россиян опорой. Примечательно, что среди институтов гражданского общества церковь обладает наибольшим авторитетом; вероятно, она воспринимается не только как традиционный морально-нравственный авторитет или заступник в несчастьях, но и как политический актер. Поддержка данных социально-политических институтов россиянами может свидетельствовать о двух моментах: с одной стороны, можно говорить об устойчивости в воспроизведении модели российской власти. С другой, в современных условиях, принимая во внимание высокий уровень легитимности, которым обладают данные институты, следует предположить, что поддержка населением обусловлена признанием конкурентоспособности подобной организации в современных условиях.

Обращает на себя внимание степень доверия, высказываемая населением общественным организациям - 30%, причем православные граждане доверяют им даже чуть больше - 32%. Они опережают многие институты законодательной и исполнительной власти, являющиеся структурообразующими для данного способа политической организации общества. Это позволяет говорить о диверсификации поля публичной политики и возникновении новых субъектов, способных выразить интересы непосредственно общества, уровень доверия к которым в условиях финансового кризиса повышается.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религия была и остается сегодня важным фактором в развитии любой цивилизации. Религия является особым типом общественного сознания, воли и бытия. Ее место в жизни того или иного социума определяется различными обстоятельствами: уровнем развития общества, общественного сознания, культуры, традициями, влиянием смежных социально-политических образований.

Научное знание о религии само по себе не является ни религиозным, ни антирелигиозным, атеистическим. Среди ученых, успешно работавших в области религиоведения, были и есть как верующие, так и неверующие. Это знание, которое обусловлено не конфессиональной принадлежностью, тем или иным отношением к религии занятых ее исследованием ученых, но прежде всего объективными фактами. Результаты исследований оцениваются и получают признание на основе их соответствия научным критериям, а не идеологическим.

Связь между религией и обществом не следует рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин: религия - часть общественной жизни, от которой она не может быть изолирована. Характер и степень связи религии с обществом на разных этапах его развития неодинаковы. История свидетельствует о росте социальной дифференциации, в результате чего возрастает самостоятельность различных сфер общественной жизни. Общество эволюционирует от состояния целостности, в которой еще почти неразличимы и воедино слиты все слагаемые его жизнедеятельности, оно идет по пути специализации и дифференциации; в результате социальное целое предстает как единство в многообразии.

В современном мире роль религии довольно значительная, но многое зависит от умения той или иной религии адаптироваться к современным реалиям в скоротечном современном мире. Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Возьмитель А.А. Социология религии в России: проблемы и перспективы//Социологические исследования.-2007.- №2.- С. 24-36

2. Мчедлова М. М. Роль религии в современном обществе//Социологические исследования. -2009. -№12.-С.77-84.

3. Мчедлова М. М. Современные параметры возвращения религии: ракурсы проблемы// Вестник Института социологии. -2012. -№ 4. C. 10-24

Размещено на Allbest.ru