Социальная мысль в дореволюционной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Социология»

Тема: «Социальная мысль в дореволюционной России»

2008 г.

г. Оренбург

План

1. Введение

2. Периодизация

2.1 Первый этап

2.2 Второй этап

2.3 Третий этап

3. Теории социологии

3.1 Теория Огюста Конта

3.2 Органическая теория общества Г. Спенсера

3.3 Социология Макса Вебера

3.4 Социология Н.И. Кареева

4. Заключение

5. Список использованной литературы

1. Введение

Русская социология, связанная и обусловленная общими теоретическими и социокультурными проблемами, развиваемыми европейской общественной мыслью, а так же - спецификой социальной жизни России и форм ее духовного отражения, имеет значительные научные традиций. Основоположником социологии, как науки, был признан французский ученый и философ Огюст Конт. Усвоение идей О. Конта началось в России уже в 40-е гг. ХIX столетия, а на исходе 1860-х гг. позитивизм и социология вошли в русский умственный обиход, и в русской литературе, одной из первых, мысль о социологии пустила прочные корни. Даже во Франции, в которой идея Конта в течение четверти века после выхода в свет последнего тома «Курса» была совершенно забыта. Более внимательно отнеслись к Конту и его идее социологии в Англии, где он оказал влияние на Дж. С. Милля, Дж. Льюиса, Г. Бокля и Г. Спенсера.

Важно то, что в России созрели теоретические предпосылки для восприятия и возникновения новой науки об обществе. Существовали и мыслители, которые по характеру и содержанию своего творчества могли содействовать распространению социологии, например Н.Г.Чернышевский. «... Как никто в его время, был всем направлением своей мысли, своими умственными и общественными интересами, своими познаниями в области философии, политической экономии и истории подготовлен к тому, чтобы сделаться у нас начинателем такой, новой науки».

Русская социологическая мысль и социологическая литература возникли и формировались, прежде всего, в недрах журналистики в 60-х гг. XIX в., и только в следующем десятилетии у социологической науки появились сторонники среди университетских ученых, создавших свои печатные органы для распространения и пропаганды новой науки об обществе.

Публицистичность русской социологической литературы придала отечественной социологии определенное своеобразие. Разработка многих теоретических проблем в социологической науке одновременно содержала социально-политическую и гуманистическую (этическую) направленность.

Первые российские социологи, начав свою деятельность в одни и те же годы (1868-1872), решали, в сущности, одну проблему. Причем их научная работа носила критический характер как по отношению к Конту, Спенсеру и дарвинизму в социологии, так и по отношению друг к другу.

Русская социология того времени не отставала от социологической науки других стран. Русские социологи не только были хорошими учениками, не только усваивали и критически переработали многие идеи на рубеже XIX-XX столетий, но и в ряде случаев шагнули дальше, предугадав то, что позднее повторили западные социологи.

Приоритет русской социологии принадлежит:

* в критике и «идейном разгроме» концепций организацизма и социал-дарвинизма со стороны представителей субъективной школы;

* в более раннем обосновании идеи психологического взаимодействия (идеи коллективной психологии), в частности в описании феномена подражания Н. Михайловским;

* в создании теории культурно-исторических типов Н. Данилевским (повторенная О. Шпенглером и отчасти А. Тойнби);

* в формировании основ бихевиоризма В. Бехтеревым, Г. Зеленым и в других аспектах, повлиявших на развитие социологической науки.

В этой постановке проблемы для социологической науки очень важна мысль Н. Кареева о том, что у каждой партии есть своя идея общества, но каждая партия создает эту идею не ради научных, а ради практических целей. Наука во имя принципа беспристрастия должна стоять выше партии и быть независимой от партийного духа. Социологические теории не могут быть орудиями отдельных партий. Эти глубокие мысли, связанные с принципами научной деятельности и обращенные к нравственности ученого, не потеряли своей актуальности и в наше время.

2. Периодизация

В процессе становления социологии в России условно выделяют следующие основные хронологические этапы.

2.1 Первый этап

1860--1890-е гг. возникает и формируется под эгидой идей Огюста Конта. Одной из главных задач этого периода было утверждение предмета социологии, как во мнении российского научного сообщества, так и в широком общественном мнении, где значительную роль сыграла периодическая печать. Формирование теоретических и методологических принципов новой науки не сводилось к простому заимствованию идей О. Конта. Позитивистская направленность социологии (П. Лавров, Н. Михайловский) складывалась в значительной степени под общим влиянием успехов естественных наук. Можно сказать, что русские позитивисты были позитивистами еще до знакомства с О. Контом.

В этот период формировался предмет социологии, происходило осмысление ее роли и места в общей системе социальных наук. Социология рассматривалась как синтетическая наука, обобщающая знания всех наук и ставящая своей целью открытие всеобщих социальных законов общественной жизни. Социологию все более благожелательно принимают в научных кругах, и она проникает в университетскую среду. В числе главных органов периодической печати, где первоначально издавались социологические работы, прежде всего позитивистского направления, Н. Кареев называет «Отечественные записки», «Дело», «Знание», позднее к ним присоединились «Критическое обозрение» и «Юридический вестник». В деятельности активное участие принимали М.М. Ковалевский и С.А. Муромцев.

Русская периодическая печать не только является социокультурным и научным феноменом, но и может служить важнейшим предметом социологических исследований по самым различным аспектам общественной жизни, в частности источником познания истории развития отечественной социологии. Как научный источник журнал является аккумулирующей системой, а «журнальная память» подчас более полная и более подвижная, чем книжные источники. Обращение к социологии было вполне логично, поскольку она способствовала разложению догматически религиозного мировоззрения и пробивала значительную брешь в здании идеалистической философии, являвшейся идеологией академических кругов. И в этом плане новое знание выступало под знаменем натурализма, позитивизма и материализма. Процесс смены мировоззрения между поколениями не остался без внимания и в отечественной художественной литературе. Яркий тому пример -- роман И.С. Тургенева «Отцы и дети».

Важным обстоятельством, определившим специфику российской социологической науки, являлось то, что она, в отличие от западной социологии, формировалась во многом в качестве альтернативы (реформисткой или революционной) политической власти и выступала как форма оппозиционного сознания. В это время складываются и в известной степени определяются социологические направления.

Официальная Россия отрицательно относилась к социологии (у Николая I имя О. Конта вообще вызывало раздражение и гнев), поскольку в своих разработках многие социологи высказывались за проведение в России демократических реформ. Поэтому значительная их часть, так или иначе, стали жертвами репрессий, в частности, П. Лавров, Я. Новиков, М. Ковалевский, Л. Мечников, Б. Кистяковский, П. Сорокин и др.

Особым фактором, препятствовавшим развитию социологии на русской почве, было сильное влияние на гуманитарные дисциплины философии истории, которая рассматривалась как некий абсолютный предел в сфере социального познания. Такие яркие ее представители, как Н. Данилевский,

В. Соловьев, К. Леонтьев и др., отрицали возможность существования социологии. Религиозных мыслителей раздражало не только то, что позитивистская традиция считала социологию вершиной всех прочих социальных наук, но и то, что она объявляла эту науку своего рода «социальной», светской религией. Вместе с тем, после реформы 1861 г., когда началась интенсивная трансформация феодального общества в капиталистическое с его процессами индустриализации и урбанизации, которые изменили не только социальную структуру общества, но и вызвали к жизни новые духовные потенции, социология как никакая другая наука сделала эти процессы предметом своего анализа. Здесь отчетливо проявилась функция социальной критики со стороны русской социологии, а главное -- научно-рациональная постановка социально-политических проблем сменила священно-традиционную (славянофильскую) и философски-спекулятивную. Тяга к социальному знанию стала настоятельной потребностью значительной части русского общества, и распространение социологии в научном сообществе явилось одним из ответов на эту потребность.

Объективное направление ориентирующегося на идеологию натурализма ярче всего представляли органическая школа (П. Лилиенфельд) и школа географического детерминизма (Л. Мечников). Наиболее значимая в отечественной социологии того периода -- субъективная школа (этико-социологическое направление, по терминологии Н. Кареева), представленная такими именами, как П. Лавров, Н. Михайловский, С. Южаков, Н. Кареев и др. Формируется школа М. Ковалевского, а также достаточно весомо как с интеллектуальной, так и социально-политической точек зрения заявляет о себе теория экономического материализма в лице Г.В. Плеханова.

Отличительной особенностью того периода (как и всей истории отечественной социологии) являлась острая взаимная критика и полемика между различными школами и внутри каждой из них. Эта критика доходила до полного неприятия идей друг друга и во многом инициировалась политическими разногласиями. Говорить о направлениях и школах социологии, когда еще отсутствовала ее институциональная основа, и она не была признана в качестве самостоятельной научной и учебной дисциплины, можно лишь с определенной долей условности. В основе тех или иных школ лежала идейная общность, возникавшая в процессе личных контактов, литературного содружества, общности политических взглядов и т.д.

Событием, которое в известном смысле подвело итог научного развития социологической мысли за тот период, был выход в свет в 1897 г. первого русского учебника по социологии Н. Кареева «Введение в изучение социологии».

2.2 Второй этап

1890--1900-е гг. С одной стороны, его можно рассматривать как промежуточный с точки зрения институционализации социологии. С другой -- как веху в интеллектуальном самоопределении социологии, когда она сыграла значительную роль в развитии не только отечественной, но и зарубежной науки.

На рубеже веков как никогда остро ставился вопрос о специфике познавательных принципов социологической науки, о признании в качестве приоритетов духовных ценностей, что вылилось в формирование неокантианской социологической школы (Б. Кистяковский, А. Лаппо-Данилевский и др.). Революционные события 1905-1907 гг. привели к резкой философской и политической поляризации среди отечественных представителей социальных наук. Осознанием предыдущего социально-политического и интеллектуального опыта страны и видение ее дальнейшего развития явилась публикация в 1909 г. сборника статей «Вехи».

Для этого периода свойственно также не только усиливающееся влияние марксистской социологии, но и ее размежевание на два течения: ортодоксальный марксизм (В.И. Ленин) и «легальный» марксизм (П. Струве, М. Туган-Барановский).

Важнейшим событием второго этапа стал начавшийся в конце 1880-х годов и развернувшийся в полную силу в 1890-е годы общемировой процесс институционализации социологии. С самого начала в работу по созданию международных научных институтов с известными европейскими учеными включились и некоторые социологии из России, которые внесли ощутимый вклад в развитие организационных основ научной жизни.

В целом, второй период характеризуется общим кризисом социологии, одна из причин которого вытекала из неадекватности методологии классического позитивизма, касающегося научного познания общества. Эта ситуация усугублялась еще причинами социально-политического характера, которые в немалой степени деформировали естественный ход и логику развития социологической науки. С институциональной точки зрения финальным аккордом в формировании отечественной социологии явилось открытие в 1908 г. частного Психоневрологического института во главе с академиком В.М. Бехтеревым, с первой российской социологической кафедрой. Это оказало заметное влияние как на процесс дальнейшей институционализации социологии в России, так и на формирование нового теоретического направления -- неопозитивизма, идеи которого активно развивал и утверждал П. Сорокин.

2.3 Третий этап

1910--1917 гг. Заключительный этап существования социологической науки в России, когда ядро ее развития составляла неопозитивистская ориентация. Его начало условно можно датировать 10-м годом, и 1920-е годы насильственной высылки ведущих ученых-обществоведов за пределы страны и разгрома социологической науки. Политические последствия Октябрьской революции 1917 г. не сразу сказались на характере существования социологии и ее теоретических приоритетах. Длительное время под эгидой марксизма публикуются самые разношерстные работы. Национализация всех типографий и строжайшая цензура, введенная советским правительством, лишили возможности печатать что-либо, не укладывавшееся в коммунистическую и марксистскую идеологию.

Для этого периода характерно усиление зародившейся в ХIХ века тенденции роста идеализма в философии и психологии. Борьба за идеализм становится лозунгом целых течений в науке и общественной жизни. Публикуются фундаментальные труды по социологии крупнейших представителей неокантианства: П.И. Новогородцева, В.М. Хвостова,

А.С. Лаппо-Данилевского и др. продолжилось развитие процесса институционализации социологии. В 1913 году по инициативе крупнейших русских ученых Ковалевского, де Роберти и их ученика П. Сорокина в России начинается издание первого в стране отраслевого социологического сборника «Новые идеи в социологии». На его страницах публикуются научные труды отечественных и зарубежных ученых.

Нарастает процесс институционализации социологии: 1912 г.- открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета; 1916 году - учреждается русское социологическое общество им. М.М. Ковалевского; 1917 г. - вводится научная степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах. социологический теория русский дореволюционный

Однако в стране после октябрьского переворота 1917 г. утверждалась тоталитарная диктатура, не нуждавшаяся в социологической науке. С «критикой» П.А. Сорокина выступил лидер нового режима В.И. Ленин. Итогом стала высылка ведущих ученых-обществоведов за пределы страны и полный разгром русской социологии как науки.

3. Теории социологии

3.1 Теория Огюста Конта

Основателем социологии как самостоятельной и целостной науки об обществе стал французский ученый и философ -- позитивист Огюст Конт (1798--1857), энциклопедически образованный мыслитель. О. Конт выступал против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу.

Согласно такому пониманию, развитие отдельных людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, нравственных, политических и других качеств, тем совершеннее будет и общество. Значит, чтобы развивать общество надо, прежде всего, развивать отдельных людей. Так рассуждали, в частности, некоторые представители французского и немецкого Просвещения, в том числе Вольтер, Руссо, Лессинг, Гердер и др.;

Уровень развития отдельных людей, их деловых качеств и культуры -- действительно важный фактор развития общества, решения возникающих в нем проблем. Сегодня это ясно видно на примерах нашего общества: разных проблемах деловых качеств, политической компетентности и духовной культуры людей, особенно тех, которые решают ключевые вопросы нашей жизни, видно, что все эти качества в людях надо развивать.

Необходимо включение людей в разнообразные виды общения, чтобы они могли осуществлять на современном уровне производственную, политическую и духовную деятельность -- писателя, художника, композитора, ученого и т.д.

Решающую роль общества, социальной среды в формировании личности отмечали французские мыслители XVIII в. Гольбах и Гельвеции. Они считали, что не только навыки в той или иной области деятельности, но и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. Следовательно, общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершенными и гармонично развитыми, надо изменить само общество, его социальные и политические институты, а также системы образования и воспитания. Человек может играть малую или большую роль в обществе, но лишь как социальный субъект, а не как автономно развивающаяся и абсолютно свободная в своих действиях личность. Он действует на основе и в пределах общества, на базе выработанных в обществе правил и норм поведения, выполнение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические и другие институты.

О. Конт поддерживал и развивал именно такой подход к обществу и его развитию. Он поставил и решал проблему функционирования и развития общества как целостного социального организма. Согласно его взглядам, общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов, будь то личность, сословие или класс, упоминания о которых часто встречаются в его работах.

Конт ввел в научный оборот понятие социология, обозначающее учение об обществе, которое он нередко называл социальной философией. Он разработал целую систему понятий, вошедших в созданную им социологию, посредством которых он выразил и обосновал свои взгляды на общество и исторический процесс. Этому посвящены многие его работы, среди которых особое место занимают «Курс позитивной философии» в шести томах и «Система позитивной политики» в четырех томах. Конт называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что они полностью базируются на данных науки -- не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма -- одного из наиболее влиятельных направлений в области философии и социологии.

Центральным звеном философско-социологических взглядов О. Конта является открытый им «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Согласно этому закону, познавательная деятельность людей и в целом их общественное сознание прошли через три стадии:

- на теологической стадии (в теологическом состоянии по Конту) человеческий ум за каждым влиянием природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и, в конечном счете, объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. В конце теологической стадии осуществляется переход к единобожию (монотеизму). К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для «постоянного почитания моральных и политических идей», т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей;

- на метафизической стадии, или в метафизическом состоянии, человеческое сознание, по Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух как источники всех телесных и духовных явлений. Метафизический метод, ориентирующийся, по словам Конта, на познание реальных явлений, «упрощал теологию и мало-помалу разлагал ее». В то же время он не давал исчерпывающей картины природных и социальных явлений и не позволял окончательно избавиться от мифов;

- на позитивной стадии, или в своем позитивном состоянии, человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов, т.е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями». Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие. Истинная наука, говорил Конт, считает наблюдение и предвидение, которое «составляет во всех отношениях главную черту положительной философии». В рациональном предвидении он видел практическое назначение позитивной философии и социологии.

3.2 Органическая теория общества Г. Спенсера

Многие идеи О. Конта воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820--1903).

Как и Конт, Спенсер был широкообразованным ученым, одним из выдающихся умов своего времени. Он создал ряд фундаментальных трудов по философии, социологии, психологии и другим наукам. В своем основном сочинении «Системе синтетической философии» он глубоко и подробно изложил свои взгляды на эволюцию природных и социальных явлений. Эти взгляды он обосновал также в труде «Основные начала». Г. Спенсер является основателем органической школы в социологии. Свою органическую теорию общества и понимание социальной эволюции он подробно изложил в сочинении «Научные, политические и философские опыты». Суть органической теории общества заключается в том, что оно рассматривается как единая система взаимодействия природных, прежде всего биологических и социальных факторов. Согласно этой теории, все стороны общественной жизни органично связаны между собой и не могут функционировать вне данной связи. Только в рамках целостного социально-природного организма проявляются Г. Спенсер подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта. Г. Спенсер рассматривал общество как организм, развивающийся по естественным, главным образом биологическим, законам. Он уподобил общество живому биологическому организму, обосновывая такой подход с помощью следующих доказательств:

1) как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе;

2) те и другие усложняются; 3) их части приходят во все большую зависимость друг от друга; 4) те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы постоянно появляются и исчезают.

В подтверждение разрабатываемой им органической теории общества Спенсер приводит ряд любопытных сравнений. Так, правительство в государстве уподобляется им мозгу человека: подобно тому, как мозг «руководит» жизнедеятельностью организма, правительство руководит жизнедеятельностью общества, исчисляя и балансируя интересы взаимодействующих между собой сословий и других социальных групп, а также политических партий. Торговля в обществе сравнивается с кровообращением в живом организме, а кровяные тельца -- с деньгами.

3.3 Социология Макса Вебера

Выдающуюся роль в развитии социологии в конце прошлого начале нынешнего века сыграл немецкий мыслитель Макс Вебер (1864--1920).

В настоящее время социология Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются и переосмысливаются многие стороны его философско-социологических взглядов. Берутся на вооружение разработанная им методология социального познания, концепции понимания, идеальных типов, его учение о культуре, этике, социологии религии. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера «в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории».

На философско-социологические взгляды Вебера оказали влияние выдающиеся мыслители разных направлений. В их числе неокантианец Г. Риккерт, основоположник диалектико-материалистической философии К. Маркс, такие мыслители, как Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Ницше и др.

Свои взгляды Вебер изложил в таких работах, как «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия» и др. С точки зрения М. Вебера, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения, ориентированы на других субъектов, т.е. учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию на это.

М. Вебер создал и развил концепцию понимающей социологии, задачи которой, по его мнению, заключаются в том, чтобы понять и объяснить 1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось; 2) какие понятные социологу последствия имели их стремления для «осмысленно-соотнесенного поведения других людей». Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, т.е. осмысленным с помощью понятий, так и чисто эмоциональным. В этом случае оно достигается посредством «вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия. Он называет этот процесс сопереживанием. Тот и другой уровни понимания социальных действий, из которых складывается общественная жизнь людей, играют свою роль. Однако более важно, по Веберу, логическое понимание социальных процессов, их осмысление на уровне науки. Их постижение на уровне «вчувствования» он характеризовал как подсобный метод исследования.

В своей социологии понимания Вебер не мог обойти проблему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных. М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие от Риккерта и других неокантианцев, рассматривающих указанные выше ценности как нечто надисторическое, Beбер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Эта трактовка ценностей имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального действия.

Важнейшей составляющей данной теории является концепция идеальных типов. Вебер трактовал идеальный тип как «интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции». Это некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам в современной ему эпохе.

Учение М. Вебера об идеальных типах не потеряло своей актуальности. Оно служит для его последователей своеобразной методологической установкой социального познания и решения практических проблем, связанных, в частности, с упорядоченностью и организованностью элементов духовной, материальной и политической жизни.

3.4 Социология Н.И. Кареева

Одну из первых разработок учебных программ по социологии в России, где систематизировали социологическое знание, и взгляды на предмет социологии представляла «Программа социологии, подготовленная Н.И, Кареевым», изданная в Москве 1895 г. В учебнике «Введение в изучение социологии» Н.И. Кареев дает научное обоснование видения развития русской и зарубежной социологии. Именно Н. Кареев начал создавать глобальную картину генезиса русской социологии в качестве национальной ветви мировой социологии.

Н.И. Кареев, так же как и другие русские социологи М.М. Ковалевский, В.М. Хвостов, К.М. Тахтарев, В.М. Чернов были активными оппонентами марксизма в России. Они не разделяли теории классовой борьбы, выступали за солидарные, эволюционные пути развития общества.

Н.И. Кареев особенно важным для русской социологии считал следующие принципы:

1) признание психологической основы общественных явлений;

2) взгляд на назначение личности;

3) защиту субъективного отношения к общественным явлениям.

Для Н. Кареева исходной была идея о том, что социология - самостоятельная наука, которая несводима ни к социальной философии (философии истории) ни к биологии, ни к психологии. Эта теорико-методологическая установка в качестве центральной проходит и через всю историю западной социологической мысли конца ХIХ - начала ХХ вв.

4. Заключение

Конец XIX и начала XX вв. для Российского государства был периодом многочисленных выступлений рабочих масс, периодом острейших классовых битв. Вся эта ситуация не могла не повлиять на умы и настроения передовых ученых того времени. В те годы марксизм в России из области теоретических суждений все больше начал переходить и практическую плоскость решения насущных задач российской действительности, в том числе для возникновения и развития социологии конфликта. Этот период тесно связан с именами и деятельностью таких практиков, как Г.В. Плеханов и В.И. Ленин. Активные проводники и последователи К. Маркса в условиях противодействия царскому режиму и сложной внутренней борьбы смогли встать во главе революционного движения в России. Несмотря на неоднозначность современных оценок событий 1917 г. принцип исторической справедливости требует признать, что объективно приоритет марксизма, по сравнению с другими научными теориями, в тот период был неоспорим. Вместе с тем, нельзя утверждать, что взгляды и идеи К. Маркса были одинаково и однозначно восприняты русским социологическим сообществом. Теория марксизма "на русской почве с самого начала получила оригинальное развитие, весьма сложное и противоречивое. Идеи Маркса усваивались, как правило, в трансформированном виде". Многовековой уклад России, ее ментальность, исторические традиции и условия конца XIXв. обусловили особенность восприятия идей К. Маркса российскими учеными.

Таким образом, социология в России имела как гносеологические предпосылки, отражавшие общий ход интеллектуального развития, так и предпосылки социальные. Русская реалистическая, пореформенная литература очень активно отражала социальную проблематику.

В целом, социально-исторические корни появления в России новой дисциплины -- социологии обусловлены быстрым накоплением нового социального опыта во всех слоях русского общества, вызванного разрушением старого уклада жизни, а также формированием новых научных представлений о том, как должна познаваться и по каким принципам должна строиться общественная жизнь. Вместе с тем общая ориентация социологии на новое, связанное с перспективами капиталистической цивилизации, имела свои оттенки. Так, одни ее представители, видя негативные аспекты западного капитализма, стремились их в определенной мере, подчас в утопической форме, снять (Н. Михайловский), другие, напротив, призывали исходить из ценностей буржуазного общества и «пойти на выучку к капитализму» (П. Струве) и т.д.

Итак, за период с 60 годов ХIХ века по 20-е годы ХХ века социология достигла высокой степени зрелости, развитой культуры анализа, сформировала необходимые институты. Четко осознана необходимость интеграции социального знания, но не за счет подавления одних школ другими, а на основе принципа их дополнительности. Формы реализации такой интеграции были основаны русскими мыслителями уже в эмиграции. Социология приобрела твердую основу для перехода в качественно новый этап. Российская социология при этом находилась в равноправном диалоге с западной мыслью.

5. Список использованной литературы

1. Социология: Учебник для вузов/ под ред. В.Н. Лавриненко, М., 2003.

2. Социология в России/ под ред. В.А. Ядова, М., 1998.

3. Социология в России конец ХIХ - начало ХХ вв./под ред. В.И. Добреньков, А.И Кравченко (выпуск 1), (статья С.А. Оранского) М.: ИНФРА-М, 2004 г.

4. Развитие социологии в России, учебное пособие \ под ред. Е.И. Кукушкиной, М.: «Высшая школа» - 2004 г.

5. История социологии /под ред. общей ред. А.Н. Елсукова, Г.Н. Соколовой, Минск «Вышэйшая школа», 1997.

6. История социологии: учебное пособие для студентов вузов при изучении цикла социогуманитарнных дисциплин. В.Г. Немировский, М.: издательский центр ВЛАДОС, 2005 г.

7. История социологии ХIХ - начало ХХ в. часть 2. Русская социология под ред. А.В. Воронцова, И.А. Громова, учебное пособие для студентов вузов, М.: учебный центр ВЛАДОС, 2005 г.

8. Журнал «Социс» № 12-2007 (С.Л. Прошанов).

Размещено на Allbest.ru