Субкультура и ее влияние на современную украинскую молодежь

Размещено на http://allbest.ru

Размещено на http://allbest.ru

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Молодежная субкультура: теоретико-методологические основы исследования

1.1 Сущность понятия «молодежная субкультура»

1.2 Основные направления в исследованиях молодежной субкультуры: социологический анализ

1.3 Типология молодежной субкультуры

1.4 Функции молодежной субкультуры в современном обществе

Глава 2. Субкультура и ее влияние на современную украинскую молодежь

2.1 Особенности молодежи как социально-демографической группы

2.2 Роль субкультурных объединений и их влияние на молодежь

2.3 Основные тенденции развития молодежной субкультуры в Украине

Заключение

Список использованных источников

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Изучение различных аспектов молодежной субкультуры очень актуально, и связано это, прежде всего, с тем, что молодежь является одной из наиболее подверженных влиянию социальных групп, а в условиях трансформации украинского общества именно от того, какими ценностями будет обладать молодежь, зависит развитие общества в целом.

Современные условия жизнедеятельности общества изменились, что требует внесения поправок в процессы формирования молодежных субкультур. В частности, следует в равной мере учитывать наличие как индивидуальных, так и коллективных потребностей и интересов молодежи, а также разрыв в социально-экономических условиях жизнедеятельности разных групп молодежи, проявляющийся в углублении социального неравенства.

Молодежный феномен ХХ столетия, как на начальном этапе своего появления, так и сейчас продолжает вызывать немало споров в различных областях исследования. Но, главным образом, его изучением занимается социологическая наука, успешно аккумулируя для этого, результаты исследования других гуманитарных наук.

Социологическое исследование молодежной субкультуры, повседневного взаимодействия основных носителей ее норм и ценностей позволяет вернуться к классическому парсонсовскому пониманию молодежной культуры как необходимой реальности, требующей детального изучения. Исследование молодежной субкультуры дает возможность получить новый пласт знаний о вербальной и невербальной коммуникации в молодежной среде, способах социально-символического кодирования повседневности, что способствует формированию устойчивых моделей взаимодействия молодых людей друг с другом и со взрослыми, активной социальной позиции молодежи как одной из самых креативных социальных общностей.

В таких условиях теоретическая социологическая интерпретация понятия, содержания и структуры молодежной субкультуры сквозь призму новейших тенденций в развитии общества представляется нам достаточно актуальной, обеспечивает понимание культурных норм и ценностей молодежи, способствует ее вовлечению в социальные процессы, формированию активной социальной общности, позитивно развивающей и преобразовывающей окружающую действительность.

Первые попытки исследования субкультуры нашли отражение в работах П. С. Алпатова, О. Н. Якубы, Л. Г. Сокурянской, И. М. Ильинского, Н. А. Победы, В. А. Головенько, С. В. Косарецкой, Н. Н. Слюсаревского, М. Шимановского [1, 67, 51, 17, 43, 13, 25, 49, 63].

Социологические аспекты исследования молодежной субкультуры отражены в работах В. Бобахо, С. Левиковой, К. Соколова, В. Лукова, Л. Михайлова, И. Кона, С. Иванова, Т. Лисовского, З. Сикевич, Т. Исламшиной, Ю. Давыдова, И. Роднянской, А. Мазуровой, В. Гусева, В. Филянова, Т. Курчашовой, Е. Куликова, С. Гогерчак, А. Ивановой, С. Гойдовой, которые рассматривают ее на основании трех факторов: демографического, межпоколенного и статусного. В ряде монографий и статей отечественных социологов анализируются отдельные проявления знаково-символического аспекта молодежного феномена, которые пока не приобретают вид определенной теоретико-методологической концепции, а носят поисковый характер [13, с. 18].

Определение степени изученности нашей проблемы предполагает выявление уровня исследований сферы молодежной жизнедеятельности, как сферы жизнедеятельности субъектов молодежных субкультур. Тема молодёжи освещена в трудах В. Н. Боряза, Д. М. Гилязитдинова, Е. А. Гришиной, В. В. Долгова, Г. С. Ентелиса, Ю. А. Зубок, И. М. Ильинского, А. И. Ковалевой, Л. Н. Когана, Е. А. Кривко-Апиняна, В. К. Криворученко, И. А. Кузьминой, В. Т. Левичевой, В. Т. Лисовского, В. А. Лукова, Л. И. Михайловой, К. Г. Мяло, И. Б. Роднянской, Б. А. Ручкина, В. Е. Семенова, И. Б. Сесюниной, З. В. Сикевич, С. Г. Спасибенко, И. А.Суриной, М. Топалова, О. Г. Филатовой, Ф. Р. Филиппова, В.И. Чупрова и других исследователей. Эти авторы в систематизации сведений о молодежи особо останавливаются на изучении вопросов ценностных ориентаций и социализации, формирования групп, влияния социальных факторов и специфических особенностей возраста на формирование сознания и отношения к действительности. Такие подробные исследования, без сомнения, свидетельствуют о высоком уровне познания молодежных проблем, однако, в отношении социальных взаимодействий молодежных субкультур и общества многие вопросы остаются нерешенными. В частности, это вопросы социального статуса, социальной роли и социального характера молодежи, решение которых имеет особую значимость при определении различий в результатах деятельности молодежи в условиях формирования молодежных субкультур разной социальной направленности [14, с. 75].

Возможность определить молодежные субкультуры как социально-управляемый объект дают работы, устанавливающие основные принципы и методологию социального управления. К таким работам относятся труды Ю. П. Аверина, А. Г. Аганбегяна, Г. В. Атаманчука, В. Г. Афанасьева, Е. М. Бабосова, В. Н. Иванова, П. Н. Лебедева, М. Маркова, A. M. Омарова, И. М. Слепенкова, раскрывающие теоретико-методологические проблемы управления социальными процессами и обществом. Наряду с этим - это работы С. И. Гончарука, Н. Е. Кобринского, В. Н. Садовского, в которых рассматривается возможность применения системного анализа к социальному управлению [5, с. 15].

Необходимо отметить, что хотя в планах социального развития, составленных в 70-80-е годы, акцентируется внимание на воспитании и обучении молодежи, однако эти планы имеют идеологическую основу, связанную с коммунистическим воспитанием молодежи [11, с. 25].

Современные условия жизнедеятельности общества изменились, что требует внесения поправок в систему целей и задач в социальном управлении, в том числе, и в процессы формирования молодежных субкультур. В частности, следует в равной мере учитывать наличие как индивидуальных, так и коллективных потребностей и интересов молодежи, а также разрыв в социально-экономических условиях жизнедеятельности разных групп молодежи, проявляющийся в углублении социального неравенства.

Объектом дипломной работы выступает молодежная субкультура.

Предметом исследования - современное состояние и проблемы молодежной субкультуры.

Цель работы заключается в определении состояния и выявлении проблем молодежной субкультуры в современных условиях развития общества.

Реализация этой цели ориентирует на постановку следующих задач:

1. Определить сущность понятия «субкультура» и выявить ее специфику в молодежной среде;

2. Рассмотреть основные направления анализа молодежной субкультуры и ее типы;

3. Проанализировать функции молодежной субкультуры в современном обществе;

4. Определить особенности молодежи как социально-демографической группы;

5. Выявить роль субкультурных объединений и их влияние на формирование личности;

6. Определить основные тенденции и проблемы развития молодежной субкультуры в Украине.

Теоретическая значимость работы состоит в систематизированном изложении материала описательного характера относительно молодежных субкультур в Украине, определении причин их возникновения, а так же выявлении основных тенденций и проблем развития украинской молодежной субкультуры.

Практическая значимость заключается в том, что материалы данной работы могут быть использованы как социальными психологами, так и лицами, работающими в сфере управления и молодежной политики для проведения работы внутри молодежных объединений, для разработки программы, ориентированной на изменение активной направленности в приемлемое социальное русло и профилактику девиантных форм поведения в молодежной среде.

Эмпирическую базу магистерской работы составили материалы социологического исследования, посвященных изучению мнения молодежи относительно различных аспектов их жизни, в том числе отношения к молодежным субкультурам и движениям, проведенного при участии автора в январе 2013 г. (опрос молодежи харьковского региона (n=351)), и материалы исследования, проведенного в 2009 году сотрудниками лаборатории проблем высшей школы Харьковского гуманитарного университета «Народная украинская академия» по вопросам моральных практик в жизни современной молодежи (n=839).

Результаты исследования, изложенные в магистерской работе, отражены в статье «Неформальные объединения как один из факторов социализации молодежи», опубликованной в сборнике молодых ученых Народной украинской академии.

ГЛАВА 1. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1 Сущность понятия «молодежная субкультура»

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собой субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое вообще любая культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности являются культурными явлениями, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века.

Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией [52, с. 230].

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации - усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений [54, с. 123].

Культура, по мнению К. Янга, - это «формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов» [29, с. 15].

Социологи С. Кребер и Р. Клакхон определяют культуру как «абстракцию конкретного человеческого поведения, но не само поведение». Аналогичную точку зрения высказывают Л. Билз, А. Хойджер и др. Л. А. Уайт оспаривает эту точку зрения, говоря о том, что культуру нельзя отделять от ее онтологической реальности [15, с. 6].

Все эти определения приведены здесь не случайно. Каждое из этих многообразных определений сосредотачивается на какой-то одной стороне, или характеристике, или качестве культуры.

Как правило, они не являются взаимоисключающими. Для нас интересно то, какие стороны человеческой жизни затрагивают культурные явления.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что:

1. Культура - социально наследуемое явление.

2. Культура- определенный образ жизни, базирующийся на определенных идеалах и ценностях.

3. Культура связана с психологическими процессами.

4. Культура подразумевает определенную структуру, социальную организацию.

5. Культура - явление как идеального, так и материального порядка.

6. Культура связана с процессами символизации.

Л. Г. Ионин выделяет следующие общие суждения о культуре [18, с. 12]:

1. Культура - это то, что отличает человека от животных, что культура - это характеристика человеческого общества.

2. Культура не наследуется биологически, но предполагает обучение.

3. Культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме. Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам «базовой» культуры, используется термин «контркультура». Давыдов Ю. Н. трактует контркультуру как комплекс, набор или конфигурацию «норм и ценностей группы, резко противоречащим нормам и ценностям, господствующим в обществе, частью которого эта группа является» [16, с. 29].

Контркультура - понятие в современной культурологии и социологии, используемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов» [65, с. 129].

«Контркультурой» назвали определенное социокультурное движение, проще говоря - социальное проявление культурной революции - революции идей. И рождение контркультуры как культуры протеста связано именно с тем, что это была первая иная культурная модель, и ей приходилось доказывать свое право на существование. Все лозунги контркультуры - лозунги грядущего общества постмодерна, и функция ее заключалась в том, что бы внедрить эти лозунги не только на уровне философии и искусства, но и на уровне конкретных социальных явлений.

С 60-х годов ХХ века понятие «молодежная субкультура» начинают связывать с понятием «контркультура». Главная задача контркультуры - создание «нового человека», формирование новых отношений между людьми, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев. Молодежная субкультура начинает перерастать в контркультуру, когда у нее появляется некий общий враг, которым может стать либо общество в целом, либо определенные социальные несоответствия реалиям времени. Молодежная субкультура и контркультура могут: 1) не иметь ничего общего одна с другой; 2) взаимопересекаться; 3) сливаться в одно целое, создавая некий симбиоз. Различия между этими типами культур отражены в таблице 1.1. [43, с. 23].

Таблица 1.1 Сравнительная характеристика молодёжной субкультуры и контркультуры

Молодёжная субкультура	Контркультура
основная атмосфера - игра	основная стихия - митинг
наличие оппозиции «они» - «мы»	наличие общего значимого врага
конструктивная деятельность, направленная на создание своего мира	деструктивная деятельность направленная на победу над врагом
борьба за выживание	борьба за победу
закрытость, эскапизм	открытость, противостояние и война
уход от встреч с врагом	постоянный поиск встреч с врагом
пассивно-оборонительная позиция	агрессивно-наступательная позиция
цель - изменение самого себя	цель - изменение общества

Указанные отличия выведены для «идеальных», «чистых» типов молодежной субкультуры и контркультуры. В действительности же существует масса переходных типов.

Сам термин «контркультура», означающий отказ от прежне культурной парадигмы мог возникнуть лишь в обществе модерна. В обществе постмодерна, как обществе, признающем равнозначность культурных моделей, стилей и образов жизни, термин «контркультура» теряет смысл. Мы можем говорить лишь о существовании различных субкультур. В современном постмодернистическом обществе культура, признававшаяся «базовой», сама приобретает субкультурный статус [55, с. 101].

Возникшая в ХХ веке молодежная контркультура (а молодежная субкультура заявила о себе изначально как контркультура) заняла как раз место «неофициальной» культуры. Контркультура стала протестом не столько против массовой культуры, сколько против ее официального признания и усиленного внедрения в сознание масс. В своих крайних проявлениях контркультура становилась нетерпимой и злобной критикой культуры вообще. Но в целом она явилась напоминанием об утрачиваемых естественных ценностях, природных и человеческих. Как культура общества, так и контркультура в процессе своего развития склонны с течением времени перемещаться по линии субъектности, изменяясь, включая в себя новые элементы и оставляя старые. Таким образом, контркультура постепенно переходит в субкультуру, а иногда вовсе растворяется в культуре общества.

Интересную трактовку генезиса контркультуры и субкультуры можно проследить в модели субъектности человека К. Ясперса. Человек рассматривается им как граница двух бесконечных миров: материального мира и мира сознания. Рельеф этой границы и определяет субъектность человека. Общество состоит из людей, соответственно через эту же схему мы можем представить субъектность общества в целом. На границе этих двух миров и протекает социально - психологическая жизнь общества. Но, поскольку, граница двух бесконечных миров также бесконечна, культура данного общества охватывает лишь определенный участок этой границы [22, с. 62].

В 1950 году американский социолог Д. Райзмен в своих исследованиях вывел понятие субкультуры как группы людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством.

По мнению Д. Хэбдиджа субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности. Стиль молодежной субкультуры оказывается не просто внешним его выражением; посредством своих ритуалов и знаковых форм, он бросает вызов существующему моральному порядку и господствующей идеологии, являясь в этом смысле символической формой сопротивления тех, кто находится на другом полюсе властной субординации [56, с. 123].

Понятие «субкультура» сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства.

Так, субкультура представляет собой часть культуры общества, которая отличается от преобладающей. Субкультура создает собственную уникальную культуру, включающую особую систему ценностей, язык, манеру поведения, одежду и другие аспекты. В основе молодежной субкультуры лежит особая система духовных ценностей. Такого же мнения придерживается российский исследователь Слюсаревский Н., который считает составляющими субкультуры и одновременно ее признаками знание, ценности, стиль, образ жизни, потребности и склонности [48].

Критерием наличия и сформированности субкультуры является совокупность указанных выше параметров. При этом, знания как признак субкультуры предполагают совокупность знаний и представлений индивида об окружающей действительности, отталкиваясь от которых индивид выстраивает целостный образ социального мира и своего места в нем.

Ценности выступают компонентом социальной системы, наделенным особым значением в индивидуальном или общественном сознании. Ценностью может быть любой объект - как реальный, так и воображаемый - в том случае, если такой объект служит фокусом стремлений, желаний групп или отдельных лиц. Категория стиль образ жизни объединяет в себе такие компоненты, как стиль жизни, образ жизни, социальные роли и статусы.

Стиль жизни понимается нами как категория, выражающая определенный тип поведения людей. Это понятие позволит сконцентрировать внимание на субъективной стороне человеческой деятельности, мотивах, формах поступков, повседневного поведения индивида, семьи, других социальных групп.

Образ жизни, охватывает совокупность типичных видов жизнедеятельности индивида, социальной группы, общества в целом, принимаемого в совокупности с условиями жизни, которые ее определяют.

Потребности и склонности с перечисленными выше составляющими, также являются признаками субкультуры.

Потребности - это состояние нехватки и чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки.

Склонности - предрасположенность, наклонность к чему-нибудь. Каждый человек имеет склонности к различным видам деятельности, имеет свои увлечения, склонности к какой-то деятельности. Отсюда мы можем предположить, что субкультура обладает следующими характерными чертами: специфический стиль жизни и поведения участников; свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, стиль и образ жизни, потребности и склонности.

Таким образом, в современной науке под субкультурой понимается особая сфера культуры, суверенное ценностное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами.

Молодежная субкультура - это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых. В основе молодежной субкультуры лежит особая система духовных ценностей.

Принято разделять понятия «субкультура» и «молодежная субкультура». Считается что молодежная субкультура - это культура создаваемая молодыми людьми для самих себя, это культура «не для всех», культурная подсистема внутри официальной системы. Она определяет стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе [64, с. 15].

По мнению немецкого ученого Л. Хаузера молодежная субкультура - это явление временное, это особая форма жизненного поиска.

В отечественной социологии для обозначения членов молодежных субкультур использовался термин «неформальные молодежные объединения».

Неформальные объединения молодежи - это несанкционированные властью, автономно и спонтанно возникающие молодежные группы и движения, объединенные общими идеалами и интересами, отличными от общепринятых, традиционных представлений о престижном и полезном [25, с. 60].

Неформальные объединения молодежи исторически возникают вместе с выделением молодёжи в отдельную социально-демографическую группу, расширением границ молодежного возраста, с ростом многообразия форм её воспитания и образования. Неформальные объединения молодёжи образуют особый молодежный социум или молодежную субкультуру, в которой выражаются как специфически молодежные интересы (спорт, мода, секс), так и своеобразно понимаемые молодежью традиционные формы деятельности (политика, искусство, бизнес). В качестве неформальных объединений молодежи выступают разного рода инициативные группы, клубы по интересам, «группы риска» и т.д. Хотя во всех такого рода молодежных объединениях господствует спонтанное, неформальное общение, они имеют вполне определённую внутреннюю структуру.

Для всех неформальных объединений молодежи характерно наличие неформальных лидеров, идентификационных символов и ритуалов, особого языка.

Посредством своих неформальных объединений молодежь достигает самоидентификации по отношению к старшему поколению, приобщаясь - зачастую в конфликтной форме - к активной политической жизни и содействуя социальному контролю над властью [25, с. 92].

Панарин А. С. отождествляет понятие неформальное молодежное объединение с понятием неформальная организация. Он считает, что неформальная организация - это один из типов организации социальных систем, возникающий и существующий наряду с формальной организованностью этих же систем.

Неформальная организация - это спонтанно сложившаяся система социальных связей, норм, действий, являющихся продуктом более или менее длительного межличностного и внутригруппового общения [39, с. 14].

С юридической точки зрения, неформальное объединение, в том числе молодежное, - это такая форма объединения, которая не является юридическим лицом и не является официально созданным общественным объединением без образования юридического лица. У него отсутствуют обязательные, юридически определенные атрибуты общественного объединения: устав, учредители и многое другое.

Подводя итог, следует отметить, что для исследования феномена молодежной субкультуры и определения ее сущности нами проведен анализ понятий «культура», «контркультура», «субкультура».

Культура понимается нами как общепринятые формы поведения в обществе. Под контркультурой мы понимаем, прежде всего, идеологическое направление, которое противоречит существующему направлению развития общества. Следует отметить, что добившись своей цели, контркультура исчезает как факт.

Субкультура - это, прежде всего, образ жизни, подразумевающий наличие сообщества культурной формы. При этом нормы и ценности субкультуры могут отличаться от норм и ценностей основной культуры, но не противоречить им.

Таким образом, субкультура - это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры не означают отказ от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относятся к субкультуре с недоверием или неодобрением.

Рассмотрение феномена «молодежной субкультуры» предполагает определение сущности и этого понятия. Молодежная субкультура представляет собой полифункциональное явление, отвечающее разнообразным потребностям развития личности, и, прежде всего - потребности социальной и культурной идентичности, включения личности в ту или иную культурно-досуговую общность. Стремление личности отождествить себя с целым, социум, общество, родина, а также различия в восприятии и усвоении норм и ценностей культуры отдельными и социальными, и возрастными группами выделяют молодых людей из большого сообщества и приводят к формированию специфических систем ценностей и соответствующих норм поведения.

Молодежная субкультура - это та культура, которую создают для себя молодые люди внутри определенного объединения. Культура, субкультура, молодежная субкультура, контркультура связаны между собой и взаимодействуют.

1.2 Основные направления в исследованиях молодежной субкультуры: социологический анализ

При рассмотрении заявленных проблем в дипломной работе, на наш взгляд, следует остановиться на анализе концепции возникновения и развития молодежной субкультуры с точки зрения социологии.

Анализ литературы позволил прийти к выводу, что оценка субкультуры проводится социологами по нескольким направлениям, основными среди которых являются: системно-динамическое, синергетическое, информационное, гуманистическое, реконструктивистское, психоаналитическое, структурно-функциональное и культурологическое.

Системно-динамическое направление в исследовании молодёжной субкультуры заключается в представлении субкультуры в качестве сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования.

Синергетическое направление описывает взаимодействие субкультур в процессе трансформации общества.

Информационное направление представляет образ культуры (субкультуры) в виде сочетания социальных феноменов с информационными, где коллективное сознание, несущее в себе духовные ценности, формируется в процессе передачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса, интернет и др.) активно влияют на этот процесс.

Генетическое - заключается в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов. Иерархическое направление интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня.

Экологическое направление рассматривает субкультурные общности в широкой социокультурной среде.

Реконструктивистское ставит целью наиболее полное воспроизведения мировоззрение представителей определенной группы, ее картины мира. Стратегия, направленная на социальные формы, изучает правила, позволяющие самому исследователю стать членом субкультуры.

Когнитивное направление заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.

Гуманистическое связано с реконструкцией жизненного мира, изучением социальных форм [44, с. 28].

Разумеется, совокупность научных подходов не ограничивается данным перечнем, но перечисленные выше направления в исследовании молодёжной субкультуры являются наиболее распространенными, и на их основе предпринимаются попытки типологизации, интерпретации субкультур.

Важным, на наш взгляд, моментом является определение исследовательских направлений к анализу представителей молодежной субкультуры.

Основными среди них являются: психоаналитическое, структурно-функциональное, культурологическое, социально-философское.

Психоаналитическое направление основывается на идеях З. Фрейда,Р. Бенедикта, Л. Фойера, Л. Шелеффа, Э. Эриксона. В рамках данного направления сформировался системный взгляд на развитие личности, особенно в переходный период от детства к зрелости.

Преодолев биологизм З. Фрейда, исследователи изучали этот процесс с учетом влияния разнообразных социальных факторов, а не только психофизиологических.

Фойер Л. утверждал, что конфликт поколений является универсальной темой человеческой истории. Он основывается на самых изначальных чертах человеческой природы и является, может быть, даже более важной движущей силой истории, чем классовая борьба. История всех до сих пор существовавших обществ - это история борьбы между поколениями [11, с. 48].

В этом же контексте работали отечественные социологи Л. Архангельский, С. Иконникова, И. Кон, В. Лисовский, В. Ольшанский, Д. Фельдштейн и др. Накопленный опыт и знания послужили толчком в 70-е годы к комплексному исследованию социализации молодежи, ее различных социальных групп. Благодаря аналитическому подходу удалось приоткрыть глубинные пласты молодежного сознания, понять особенности молодой личности, способствовать ее самореализации и преодолению социального отчуждения. Дальнейшее развитие данного направления было связано с освоением принципов «понимающей социологии», что позволило полнее раскрыть индивидуальность молодого человека [23, с. 50].

Структурно-функциональное направление предполагает рассмотрение молодежной группы как системы позиций, заполняемых индивидами с целью приобретения соответствующего социального статуса и исполнения определенной социальной роли. Сторонники этого направления делают акцент на анализе межпоколенческого взаимодействия (Ш. Айзенштадт), «сексуальной революции» (В. Райх, Г. Маркузе), «конфликте поколений» (Д. Белл, Э. Фромм, Р. Мертон). Особое внимание уделялось тенденциям формирования молодёжи, как ресурса для пополнения различных социальных классов и слоев социалистического общества, проблемам освоения молодыми людьми социальных ролей. Значительный вклад в это направление внесли социологи В. Боровик, В. Васильев, А. Капто, А. Колесников, В. Мансуров, Л. Рубина, В. Староверов, С. Фролов, В. Шубкин. Они изучали тенденции формирования молодёжи как смену представителей рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции, её социальное положение, а также проблемы несоответствия профессионального статуса и квалификационной подготовки уровню образования [36, с. 50].

Культурологическое направление характеризуется рассмотрением социальных явлений под углом зрения феноменологии человеческой культуры. Социологи этого направления стремятся осмыслить мир молодежи через процесс отражения в определенных типах культуры. Преобладающим становится анализ молодежных субкультур, молодежного образа и стиля жизни, жизненных планов молодежи. Достоинством этого подхода является возможность системного изучения проблем разных поколений молодежи [23, с. 57].

Поколение является целостной социально-демографической группой, которая характеризуется схожими условиями социализации и формированием жизненного опыта, общностью выполняемых ролей и функций, доминирующими ценностями и установками, социально-психологическими характеристиками, образом жизни. Классическим образцом культурологического направления являются работы немецкого социолога К. Маннгейма. Исследуя феномен поколенческого единства, К. Маннгейм раскрыл механизм социального наследования и передачи материального и культурного опыта от старших младшим поколениям. Смена поколений - универсальный процесс, основанный на биологическом ритме человеческой жизни, вследствие которого в культурном процессе появляются новые участники, а старые участники этого процесса постепенно исчезают. Члены любого поколения могут участвовать только в хронологически ограниченном отрезке исторического процесса, поэтому необходимо постоянно передавать накопленное культурное наследие [17, с. 19-20].

Связывая межпоколенные отношения с темпом общественного развития и типом семейной организации, исследователи данного направления разграничили три типа культур и три типа механизма преемственности:

- постфигуративная культура - преобладает в традиционном обществе, ориентированном на опыт прежних поколений и традиции. Дети перенимают традиции, обычаи, установки и ценности своих родителей, изменения в обществе происходят медленно и незаметно;

- кофигуративная культура - характерна для современных обществ с преобладанием нуклеарных семей с одним-двумя детьми. Дети, прежде всего, осваивают ценности и нормы своих сверстников и референтных групп. Ценности молодежной субкультуры оказываются для них более значимыми, чем ценности родителей, и оказывают серьезное влияние на формирующуюся личность;

- префигуративная культура - формирующаяся культура будущего, когда дети вырабатывают новые ценности и нормы поведения. Старшие поколения прислушиваются к молодежи, а порою и учатся у нее [24, с. 38].

Идеи и методологию данного подхода применили в исследовании молодежных проблем В. Боровик, В. Добрынина, Л. Коган, И. Кон, В. Култыгин, В. Немировский, Е. Слуцкий, В. Харчева и др. [26, с. 58].

Для социологического анализа молодежных субкультур немаловажную роль играют социально-философские исследования, непосредственно посвященные анализу проблем молодежи и молодежных субкультур. К ним следует отнести исследования С. Эйзенштадта, Д. Аусубеля, Д. Бааке, Л. Барлетт, Ч. Барнза, Дж. Боргеуса, Л. Генри, Дж. Гласса, П. Гудмана, М. Дектера, Ф. Деллара, Б. Джонсона, К. Дэвиса, Ф. Дэвиса, Р. Карр, К. Кенистона, Д. Колемана, В. Коллинза, П. Коэна, В. Ильченко, Б. Кука, М. Мид, Дж. Олдриджа, Ч. Рейча, Т. Рожака, Р. Розенстоуна, Ф. Тенбрука, Г. Фаирли, Н. Феигельсона, Г. Фельдмана, Б. Фитча, В. Головенько, М. Шимановского, Л. Фойера, О. Якубы, Е. Фостера, Т. Хойбнера, С. Холла, Н. Хоффмана, Н. Шерковски, Ж. Эллюля, Э. Я. Баталова, Н. Корпач, П. С. Гуревича, Ю. Н. Давыдова, С. Н. Иконниковой, К. И. Мяло, Г. М. Пономаревой, Э. Розенталя, Л. Г. Сокурянской, В. Ю. Ильченко, В. Н. Шкурина и др. [11, с. 33].

Очевидно, что зарубежные источники в силу объективных причин значительно превышают по числу отечественные. Кроме того, именно зарубежными авторами были выработаны основные концептуальные подходы к анализу феномена молодежной субкультуры. Среди них такие, как рассмотрение молодежной субкультуры как «peer group» (т.е. группы равных по возрасту и социальному статусу людей), как инстанции прохождения молодыми людьми социализации, как «тренировочного поля» для отработки социальных ролей и т.д. [53, с. 33].

Большая часть работ по молодежной субкультуре пришлась на период перестройки, когда обсуждение этого вопроса изначально задумывалось как доводы в спорах о том, как должны взаимодействовать государственные структуры с неформальными молодежными объединениями. Это обернулось потоком исследований молодежной субкультуры, которые по большей мере сосредотачивались на описании внешних проявлений: активности, манер, поведения и т.п. представителей той или иной молодежной субкультуры или «неформалов». Вместе с тем, предпринимались и попытки уйти от описательности и заняться анализом феномена молодежной субкультуры, выявлением причин ее возникновения, отрицательных и положительных сторон [30, с. 48].

Проблематика молодёжной субкультуры активно изучается и на сегодняшний день. Несмотря на то, что все исследования, посвященные анализу молодежных субкультур, все еще больше тяготеют к описательности, все же наметился поворот к осмыслению феномена молодежной субкультуры в различных его проявлениях.

Среди немногочисленных работ, вышедших за последнее время, стоит отметить книгу Т. Щепанской, которая, будучи этнографом, рассмотрев символику молодежной субкультуры, провела параллели между молодежной субкультурой и культурой первобытного общества [7, с. 52].

Необходимо отметить, что в настоящее время преимущественно развиваются социология и психология молодежи; также большое внимание уделяется проблеме наркомании в молодежной среде, в то время как попытки философского осмысления молодежной субкультуры предпринимаются крайне редко. Следует упомянуть следующих авторов, занимавшихся в XX веке изучением молодежных субкультур: Т. Н. Арефьева, Т. А. Башлачев, А. И. Запесоцкий, С. Лесков, Н. Сосновский, А. И. Тарасов, А. Файна и др., публикациям которых в периодических изданиях свойственен уход от описательности и желание осмыслить феномен молодежной субкультуры [14, с. 76].

Изучением проблем молодежи занимался так же В. Т. Лисовский, автор многих учебников, монографий и словарей по социологии молодежи, в рамках которой рассматривается и феномен молодежной субкультуры; а также И. Бестужев-Лада, Н. М. Блинов, В. И. Добрынина, Ю. Р. Вишневский, Б. С. Ерасова, С. Иваненкова, С. Иконникова, И. С. Кон, Е. А. Омельченко, Н. А. Победа, В. И. Чупрова, В.Т. Шапко и др. [61, с. 40].

Ориентируясь на психологическое направление в исследовании молодёжной субкультуры следует отметить наличие её основных черт в психологии молодежи, базируясь как на возрастных особенностях, так и на социально-психологических механизмах попадания молодых людей в субкультуры. Особенно значимы идеи, выводящие исследования на общетеоретический, концептуальный уровень и позволяющие проследить наиболее существенные характеристики, способы осуществления и функционирования субкультурного молодежного сознания [3, с. 25].

Большую роль для анализа феномена молодёжной субкультуры играют работы, посвященные проблемам выявления места молодежной субкультуры в общественной системе. Это работы, посвященные массовой культуре (Н. А. Дмитриева, В. О. Савицкая, В. П. Шестаков, Н. Д. Мищенко, Ю. В. Беличко); исследования контркультуры (Г. И. Василева, Т. В. Рожак, И. Б. Роднянская). Анализ литературы по проблемам молодежной субкультуры демонстрирует их изолированность друг от друга, что свидетельствует об отсутствии единого основания для понимания исследуемого феномена.

На основе изученного материала можно сделать выводы, что главную роль в исследовании молодёжной субкультуры играет социология молодёжи, которая выделяет и изучает молодёжь как особую социально-демографическую группу. Так же мы определили, что изучение молодёжной субкультуры проводится по нескольким направлениям, среди которых системно-динамическое, информационное, структурно-функциональное и др. В Украине на данный момент исследование молодёжных субкультур находится на начальном этапе, по сравнению с зарубежными странами.

1.3 Типология молодежной субкультуры

молодежный субкультура социологический личность

Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в одну систему признаков. Единой общепризнанной типологии молодежных субкультур до сегодняшнего дня не существует. В данной работе молодёжные субкультуры современного украинского общества нами типологизированы по различным критериям.

По причинам возникновения и направленностям на категории выделяют два вида молодежных субкультур:

- ингруппы - группы, с которыми молодой человек себя отождествляет;

- аутгруппы - группы, от которых молодой человек себя отделяет, ощущает свое отличие.

По специфике поведения членов группы выделяют:

- просоциальные - группы, которые не несут угрозу обществу, несут позитив и способствуют социальной адаптации молодёжи;

- асоциальные - несут критику каким-либо устоям общества, но это противостояние не носит крайнего характера;

- антисоциальные - не только подвергают критике общественные порядки и устои, но и стремятся их сокрушить [7, с. 201].

Толстых А. В. предложила следующую типологию молодежной субкультуры исходя из направлений деятельности молодых людей:

1. Политизированная субкультура, представители которой активно участвуют в политической жизни и имеют четкую идеологическую принадлежность. Т.е. своей целью такая субкультура ставит пропаганду определенных общественно-политических взглядов.

2. Эколого-этические субкультуры, при помощи которых молодежь занимается построением философских концепций и ведёт борьбу за окружающую среду.

3. Нетрадиционные религиозные субкультуры, для представителей которых присуще увлечение восточными религиями (буддизм, индуизм).

4. Радикальные молодежные субкультуры, которые отличаются от других субкультур организованностью, наличием лидеров старшего возраста, повышенной агрессивностью (криминальные молодежные группировки, скинхеды).

5. Субкультуры образа жизни - это группы молодых людей, формирующих свой образ жизнедеятельности (хиппи, панки).

6. Субкультуры по интересам, в которых состоят молодые люди, объединенные общностью интересов - музыкальных, спортивных и др.

7. Субкультура «золотой молодежи», которая характерна для крупных (чаще всего, столичных) городов - ориентирована на проведение досуга (одна из наиболее закрытых субкультур) [43, с. 88].

На наш взгляд, данная типология является весьма продуктивной.

Она позволяет проследить, что является связующим звеном, объединяющим молодых людей в ту или иную молодежную субкультуру, поскольку явление молодежных субкультур связано со стремлением молодежи найти себе единомышленников и преодолеть сложности своего бытия не индивидуально, а в коллективной форме, ощущая поддержку себе подобных.

Фролов С. С. предложил следующую типологию субкультур:

1. Романтико-эскапистские субкультуры - ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

2. Анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

3. Развлекательно-гедонистические группы - ориентированы на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэперы).

4. Криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники) [59, с. 312].

Российский исследователь молодежной субкультуры Нигматулина Г. А. в одной из своих работ предлагает типологизировать молодежные субкультуры по характеру проявления в обществе. Она выделяет толерантные типы субкультуры (субкультура, отстраненная от внешнего мира и не демонстрирующая своего отношения к нему); нигилистические (субкультура, демонстрирующая свой собственный стиль и ценности, но не в качестве протеста, а как альтернативу); негативно настроенные (демонстрирующие свое отрицательное отношение к господствующей культуре, но не стремящиеся ее разрушить); агрессивные (представляющие активные протесты против существующей культуры) [34, с 126]. Эта типология представляется нам очень конструктивной, поскольку она позволяет выявить отношение конкретной субкультуры к обществу.

Исследователь Т. В. Латышева в своей работе типологизирует молодежные субкультуры по стадиям их внутреннего развития. Согласно данной типологии выделяются субкультуры прошлого (40-80-е гг. ХХ века, например, не существующие в настоящее время стиляги). Реанимированные субкультуры (воспроизводящие стилистику субкультур 60-90-х гг. ХХ века, их идеология и ценностные ориентации подверглись значительной трансформации, например, хиппи, готы) зародились много десятилетий назад и сейчас не теряют популярности [29, с. 45]. Данная типология представляется нам весьма ценной, поскольку позволяет выделить этапы становления молодежных субкультур и проследить их эволюцию.

Поскольку молодежная субкультура динамична и изменчива, создаваемые типологии являются правомочными для конкретного исторического времени и социума. Такой подход характерен и для следующей типологии молодежной субкультуры, предложенной С. И. Левиковой. Исследователь учитывает долю участия молодого человека в той или иной субкультуре и выделяет: чистые молодежные субкультуры (являющиеся самоцелью для молодых людей и закрытыми для представителей не только других поколений, но и для чужих) и смешанных (участие в которых - не самоцель, а дополнение, компенсация неполученного молодым человеком в формальных социальных институтах) [30, с. 10].

Развивая идею, положенную в основу данной типологии российский исследователь С. С. Карпиленя в своей диссертации дополняет ее степенью открытости молодых субкультур для других молодых людей.

По этому критерию автор выделяет закрытые молодежные субкультуры (членство в которых фиксируется); полузакрытые (допускающие некоторый приток в свои ряды, не полностью разделяющих идеи и взгляды данной группы); и открытые (состоящие из представителей различных молодежных течений и направлений и группирующегося вокруг одного идейного центра) [20, с. 13].

На наш взгляд, разновидности молодежной субкультуры, как и разновидности субкультуры взрослого мира, следует разделять упрощенно на «позитивные», то есть ориентированные на сотрудничество с обществом и развитие его культуры, и «негативные», то есть противостоящие культуре и обществу.

В социологии существует традиция исследований негативных форм молодежной субкультуры. Вместе с тем, «позитивные» формы до сих пор практически не попадали в поле зрения исследователей, несмотря на то, что их роль в преодолении молодежной преступности и отклоняющегося поведения потенциально может быть огромной. По-видимому, является общепризнанным, что «негативная» или отклоняющаяся субкультура в молодежной среде возникла в результате распада традиционных форм жизни людей и быстрой урбанизации общества. Если в традиционном обществе основным институтом социализации являлась расширенная семья и община, которые обладали большими возможностями социального контроля, то в условиях в современных условиях развития общества эти институты социализации претерпели большие изменения. Семейно-родственная социализация ослабла, а пришедшие им взамен новые общественные институты, как то: школы, религия, политика, средства массовой информации и т.д., которые осуществляют социализирующую функцию только в очень узкой сфере - познавательной, мало участвуют в формировании ценностно-нормативных компонентов личности молодого человека [47, с. 97].

Ослабление институтов социализации привело к возникновению обширного неконтролируемого обществом социального пространства. В этом пространстве, вне сферы социального контроля со стороны взрослых и возникает молодежная субкультура.

С функциональной точки зрения ее можно рассматривать как новый институт социализации.

При этом, если «позитивные» формы субкультуры являются социализирующим институтом в общепринятом смысле этого слова, то «негативные» - это своего рода институт патологической социализации, направляющий попавших в нее молодых людей на тот или иной «отклоняющийся» жизненный путь.

Важно при этом отметить, что молодежная субкультура обладает свойством исключительно сильного воздействия на молодежь. Человек, прошедший через отклоняющуюся субкультуру, зачастую на протяжении всей последующей жизни или длительного ее периода оказывается в оппозиции по отношению к культуре общества.

Конечно, субкультура - это не единственный канал влияния на молодежь. Многие побывшие в ней впоследствии социализируются вновь. Возвращают человека в общество, как правило, такие социальные институты как новая семья и работа. Этот возврат далеко не всегда оканчивается успешно и определенная часть молодежи так и идет по предначертанному «негативными» формами субкультуры социальному пути. Причем часто молодой человек, вступая в субкультуру, не понимает, какую жизненную «карьеру» она ему готовит [42, с. 98].

«Позитивные» типы молодежной субкультуры следует отличать от социальных образований, формируемых в подростковой среде взрослыми с целью социализации. К числу таких образований относятся кружки, секции, организованные взрослыми подростковые общества и т.п. Понимая опасность «негативных» субкультур и силу их воздействия на личность, взрослые создают указанные выше социальные образования, которые могли бы противостоять субкультуре в самой подростковой среде. Однако, как показывает практика, группы и общества такого рода обычно являются неустойчивыми и, вследствие этого, не могут успешно конкурировать с субкультурой. На наш взгляд, можно сказать, что необходимым условием успешного социализирующего воздействия таких обществ является придание им основных черт субкультуры. В современных условиях одним из наиболее успешных формирований такого рода является известная организация бой-скаутов, которая первоначально была создана в дореволюционной России, а затем распространилась по всему миру [32, с. 118]

Анализ различных типов молодежных субкультур показывает, что это явление динамическое и развивающееся, проявляющееся через множество форм. Они различаются по своему происхождению и внутренней организации, в различное историческое время, одни представляют большую актуальность, нежели чем другие. Молодые люди в поисках своей идентичности могу принадлежать сразу нескольким молодежным субкультурам. Большое разнообразие типологий и классификаций говорит о том, что феномен молодежной субкультуры является многогранным, и он не может быть изучен и позиции какой-то одной из типологии.

1.4 Функции молодежной субкультуры в современном обществе

Существует ряд функций, которые выполняет молодежная субкультура в обществе. С одной стороны она выступает своего рода социальным двигателем и инструментом социализации молодежи, выполняя при этом образовательную и воспитательную функции. С другой - выполняет функции, среди которых основными, на наш взгляд, являются творческая (помощь молодому человеку в самореализации); инструментальная (улучшение своего имиджа среди сверстников), компенсаторная (компенсация отсутствия личной независимости).

Неоспорим тот факт, что социальное развитие молодежи связано с основными этапами ее творческого роста в культурно-досуговой деятельности. Оптимальное совершенствование творческих способностей происходит в той среде, которая наиболее благоприятна для молодого человека. В пространстве этой среды действует множество инициативно-творческих образований. В них немалую роль играет молодежная субкультура, непрерывно взаимодействующая с макросредой и создающая самостоятельную канву для вхождения в нее. В связи с этим активизируется творческий потенциал каждой отдельной личности. Не случайно многие авторы считают, что молодое поколение само формирует свой социум.