Православные духовно-нравственные ценности как фактор укрепления семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь

Социологи пытаются описать основные отличия современной семьи от традиционной. Рассмотрим некоторые из них.

1. Для традиционной семьи характерен перевес ценностей семьи, родства над выгодами индивида и экономической эффективностью. В современной семье родство отделяется от социально-экономической деятельности, уступая первенство экономическим целям индивида.

2. Современная семья перестает быть кооперативно-трудовым объединением, осуществляется переход от семейного производства к семейно-бытовому самообслуживанию. Женщина тоже вовлечена в общественное производство. В результате разрушается жесткое разделение труда внутри семьи, идет трансформация мужских и женских ролей.

3. В современном обществе ограничена возможность передавать статус семьи от родителей к детям, серьезно возросла роль достижимого статуса. Передача статуса привилегированных семей больше связана с получением элитарного образования, подготовкой детей к такой работе, которая обеспечивает высокий статус.

4. Система ценностей традиционной семьи (фамилизма), в иерархии которой на первых местах стояли долг, семейная ответственность, ценность детей как вклада в благополучную старость родителей, доминирование авторитета родителей и родственников, по мере модернизации становится менее устойчивой и престижной, уступая место ценностям независимости личных достижений.

5. Супружество становится ведущим отношением в семье. Роль родительства по мере сокращения рождаемости и родства, по мере нуклеаризации семьи отходит на второй план. Причем в самом супружестве интересы пары подчинены часто интересам индивида.

6. Переход от развода по инициативе мужа (чаще в связи с бездетностью брака) к разводу, вызванному межличностной несовместимостью супругов (чаще по инициативе жены).

7. Переход от "закрытой" к "открытой" системе выбора супруга молодыми людьми на основе межличностной избирательности.

8. Уход от ранней и сплошной брачности вследствие удлинения сроков первичной социализации и отсутствия демографической необходимости длительного репродуктивного периода, слитого с физиологическим сроками начала и конца деторождения.

9. Деформируется традиция пожизненного брака по причине значительного количества разводов и повторных браков [17, c.139].

По мнению многих исследователей, модернизация семьи еще не завершена и многие негативные моменты в ее развитии обусловлены этим обстоятельством. Поскольку ослаблена регулирующая роль традиции, в современной семье многое начинает зависеть от личностного фактора, умения принимать компетентные семейные решения, умения договариваться, понимать друг друга, учитывать интересы других членов семьи, не забывая при этом о реализации личных программ.

Основным изменением в семейно-брачных отношениях начала XX века является установление равенства полов, их равноценность для общества. Патриархально-традиционный образ семейной жизни постепенно заменяется на эгалитарный. Характерными для него являются равноправие супругов, сознательное регулирование деторождения, усиление роли межличностного общения и отчетливое стремление к нуклеаризации семейной группы. Включение молодого поколения в культурную традицию делегировано обществу и государству. Возникшие в связи с этим проблемы преемственности культуры, отношения различных субкультур, на рубеже веков стали не просто актуальной, но трудно разрешимой проблемой.

Некоторые исследователи кризис института семьи связывают с разрушением традиционной модели семьи и считают, что для славянского менталитета нормативной является традиционная патриархальная семья. В историческом ракурсе согласно мнению А.Г. Харчева, удовлетворяющее базовым потребностям общества брачно-семейное и репродуктивное поведение большинства населения в дореволюционной России объяснялось в основном авторитарностью семьи и подчинённым, бесправным положением женщины. Но «авторитарность» семьи, которая у А.Г. Харчева приобретает негативную окраску, является проявлением эффективного выполнения функции внешнего социального контроля данным институтом. Эта же функция в дореволюционной России эффективно выполнялась ещё двумя базовыми социальными институтами - религией и государством. Кроме того, конец XIX - начало XX века в России является периодом, когда объективные факторы ограничения роста населения (высокий уровень младенческой и детской смертности, а также смертности индивидов активного репродуктивного возраста), присущие традиционным обществам, в значительной степени уже утратили свою силу, а субъективные (низкая величина репродуктивной потребности и потребности в браке), характерные для современного общества, ещё не проявились. В целом, всё это способствовало количественному и качественному воспроизводству населения в дореволюционной России на высоком уровне, что подтверждается данными статистики. В 1897 году население России составляло 67473 тыс. человек, в 1914 году - 89902 тыс. человек, в 1917 году - 91000 тыс. человек. Таким образом, в дореволюционной России качество и эффективность выполнения институтом семьи репродуктивной социальной функции находились на очень высоком уровне, что было обусловлено, прежде всего, превосходным состоянием данного социального института. Этому способствовали объединённые усилия ещё как минимум двух базовых социальных институтов традиционного общества - религии и государства. В конце XIX - начале XX века это проявилось в резком росте численности населения России, поскольку указанный период характеризуется отсутствием большинства объективных факторов ограничения такого роста. Автор анализирует основные факторы, повлекшие за собой изменения в системе брачно-семейных отношений в нашей стране после 1917 года. Основным фактором он называет уничтожение религии как основы духовного мира человека, которое сказалось крайне отрицательно на состоянии института семьи и демографической ситуации. Последнее целенаправленно стимулировалось на государственном уровне [21, c.153].

Опосредованное влияние на разрушение устоев патриархальной семьи оказал переход государства от запрещения проституции к ее регламентации. Классиками марксизма была предложена весьма непротиворечивая с точки зрения власти и подчинения концепция в отношении брака и семьи при коммунистическом общественном строе. Поскольку идея соратников предполагала устранение частной собственности, ставящей членов семьи в зависимость друг от друга, и замену домашнего воспитания общественным, то в коммунистической семье, по мысли К. Маркса и Ф. Энгельса, члены семьи не являются субъектами отношений власти - подчинения, господства. Следовательно, проблемы регулирования со стороны общества именно брачно-семейных отношений вовсе нет.

Накопленный культурно-исторический опыт развития российской семьи свидетельствует о противоречивой до сего дня политике государства в области брачно-семейных отношений. Возможность устранения данных противоречий до Октябрьской революции была связана, прежде всего, с ориентацией государства на традиционные христианские ценности в области брака и семьи. Возможность устранения аналогичных противоречий в советское время предполагала изменение самих принципов построения семьи, неотделимых от традиционной советской идеологии. В современных культурно-исторических условиях вследствие крушения советской идеологии есть возможность сравнительно безболезненного устранения противоречия взаимодействия государства и семьи, но для этого государству необходимо последовательно поддерживать изначально " непротиворечивую модель культуры брачно-семейных отношений.

Таким образом, в сфере брачно-семейных и сексуальных отношений с приходом советской власти в нашей стране религия перестала выполнять функцию социального контроля по причине уничтожения этого социального института, а эффективность выполнения данной функции государством и семьёй была сведена к минимуму, несмотря на то, что последняя не была разрушена окончательно, хотя и серьёзно деформирована. Октябрьская революция, следовательно, инициировала процесс деградации института семьи в России, а начало «советского» периода в истории нашей страны можно считать датой начала этого процесса. Патриархальная семья сдала свои позиции в 1960-1970-е г.г. в результате антипатриархальной пропаганды. Семья преимущественно становится эгалитарной, в обществе утверждается понятие “социалистическая семья” как прогрессивная форма брака. В этой связи рассмотрим точки зрения различных исследователей относительно ведущих моделей семьи. Типичную советскую семью доктор психологических наук, профессор В.Н. Дружинин рассматривал как вариант модели аномальной языческой семьи с рудиментами православной модели Однако некоторые авторы считают вообще неправомерным говорить о мужском главенстве в демократическом обществе и более того утверждают о негативном влиянии патриархальных отношений на функционирование семьи, отстаивая позицию равноправия в семье Хотя некоторые исследователи считают, что все же на определенных этапах развития семьи, в «кризисные», «переходные» периоды более жесткое распределение ролей и традиционализация отношений способствуют более эффективному решению стоящих перед семьей задач и функционированию семьи в целом. Разрушение семейного образа жизни приводит к тому, что все больше людей тяготеют к так называемым альтернативным моделям устройства семейных отношений: это «открытый» брак, фактически узаконивающий право на измену, сознательно бездетный брак, свингерство, внебрачные интимные отношения, гомосексуальные пары, “гостевой” брак, предполагающий встречи супругов лишь по необходимости и т.д. Наиболее распространенной формой альтернативных семейных отношений стал так называемый гражданский брак или сожительство, в котором мужчина и женщина строят свою совместную жизнь без официальной регистрации. Исследования подтверждают, что такого рода опыт совместной жизни не оказывает особого влияния на дальнейшую регистрацию отношений: лишь пять процентов таких пар официально регистрируют свои отношения. Психологические мотивы выбора “гражданского брака” современными мужчинами и женщинами связаны с наличием глубинного страха близких межличностных отношений, которые подразумевают взаимные обязательства и ответственность. Одиночество - еще одна альтернатива супружеству. Основная идея либерально-прогрессистской парадигмы состоит в том, что на основе старых форм семьи возникнут принципиально новые альтернативные семейные структуры. Так, сторонники этого подхода считают, что изменения, происходящие с семьёй, носят позитивный характер, способствующий «плюрализации» семейных форм. Существующие же отрицательные тенденции являются лишь свидетельством неполноты и незавершённости процесса трансформации [15, c.98].

Цивилизационные изменения института семьи связаны с трансформацией ее ролевой структуры. Прежде всего, речь идет о массовом выходе женщин за рамки ее традиционной роли хранительницы домашнего очага, об их растущей вовлеченности в производство и связанной с этим фактом ограниченности выполнения материнских функций. Тем не менее, по мнению таких крупных теоретиков социологии, как У. Бек, индустриальное общество XX в. все еще не предоставляет женщине подлинного равноправия, оставаясь «современным феодальным обществом», в котором «гендерная судьба» мужчины и женщины определяет их принадлежность к «высшему» или «низшему» сословию. Согласно Беку, это положение все больше вступает в противоречие с развитием современного рыночного общества, основанного на рациональности и стандартизации. Динамика изменений структуры гендерных ролей и отношений, как отмечает автор, включает не только непреодолимую тенденцию к реальной, а не только формальной, эмансипации женщины от традиционной внутрисемейной зависимости, но и тенденцию ломки патриархальных стереотипов отцовской роли. Рост материальной и социальной независимости женщин имеет своей оборотной стороной изменение самой модели отцовства.

Таким образом, патриархально-традиционная модель семьи подвержена упадку своей значимости в силу наличия определенных факторов. Первым фактором является изменение экономических отношений в семье. Второй фактор - социокультурные изменения в общественной жизни. К ним следует отнести возникновение феминистических движений, идеологические течения, которые ставят под сомнение существование патриархально-традиционной модели семьи. Третий фактор - это отрицание общественной и воспитательной роли семьи и передача ее общественным институтам (учреждениям образования, СМИ). Происходит различие в интерпретации представлений о семье, ее базовых элементах. Четвертый фактор - процесс планирования семьи. Современный кризис института семьи может иметь разные причины мировоззренческого характера. Это и утрата представления о традиционной семье, и о православных семейных ценностях как конструктивных доминирующих основаниях жизни человека и общества.

2.2 Элементы православной системы семейных ценностей

Классификации ценностей разноплановы по своему содержанию. Понятие это имеет разнообразные стороны, по каждой из которых их можно сгруппировать в определенные системы: материальные, духовные, социальные, политические, экологические; индивидуальные, групповые, общественные; временные, постоянные. Ценности семьи, во-первых, выступают в качестве важнейшего элемента социальной структуры и малой социальной группы; во-вторых, включают в себя все человеческие качества и свойства; в-третьих, один из элементов фундамента культуры; в-четвертых, зависят от ряда внешних и внутренних факторов; в-пятых, оказывают влияние друг на друга; в-шестых, являются необходимыми не только для семьи, но и для общества. Обратимся к типологии ценностей, разработанной Сорокиным. Сорокин выделяет три основных типа культуры, или типа мировосприятия в истории человечества: идеационалъную (ideatiional), идеалистическую (idealistic) и чувственную (sensate). Буквальный перевод не отражает вполне смысла терминов Сорокина. Каждая из основных культур подчиняется одному общему фундаментальному принципу и основывается на общей фундаментальной шкале ценностей. Основу религиозной культуры составляет представление о боге как всепроникающей реальности, которой подчинено земное существование человека. Примером такой культуры является западноевропейское средневековье. Материалистическая культура основывается на противоположном принципе: реально существует только то, что поддается восприятию органами чувств. На принцип "вещности" опираются все стороны жизни данной культуры - ее политика и экономика, искусство и литература, этика и право. Даже религии в период материалистической культуры являются псевдорелигиями, имеющими дело, прежде всего с земным, а не небесным содержанием. В частности, в США миллионы людей всерьез верят, что Бог может помочь разбогатеть, сделать карьеру, обойти конкурентов и т.д. тем, кто усердно ему молится. Промежуточная культура соединяет в себе элементы как религиозной, так и материалистической культур. Основной ее принцип: существующая реальность частично поддается восприятию органами чувств, а частично схватывается интуицией. Всю человеческую историю Сорокин истолковывает как смену этими тремя типами культур друг друга. В античной Греции до конца IV в. до н.э. господствовала религиозная культура. На смену ей пришла греко-римская материалистическая культура, существовавшая примерно до IV в. н.э. Эта эпоха сменилась христианской религиозной культурой. Затем, после сравнительно непродолжительной промежуточной культуры, утвердилась материалистическая культура. Теперь эта культура находится уже в глубоком кризисе, предвещающем становление новой, более совершенной формы религиозной культуры. Как говорит Сорокин, ночь переходной эпохи начинает спускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами различим, однако, рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего. Распад каждой культуры сопровождается кризисными явлениями во всех сферах жизни общества. Например, в заключительный период греко-римской материалистической культуры наблюдались падение морали и нравов, распад семейных связей, разрушение экономических устоев общества, резкий рост "кривой насилия". Современникам представлялось, что близится конец мира и что будущего не существует. Сорокин подробно останавливается на кризисе современной, материалистической культуры. Ее началом была эпоха Возрождения. После аскетизма средневековья и явного приоритета небесной жизни над земной люди заново начали открывать красоту земного мира и земной жизни, познавать окружающую их природу, расширять горизонты своего видения - географические, научные, духовные. Но постепенно творческая энергия материалистической культуры истощалась, ее ценности все более обесценивались, идеалы тускнели. Этот кризис начался с конца XIX в. и теперь все усиливается.

Искусство современной культуры дало миру выдающихся художников, но оно же несло в себе зародыши собственной гибели, ставшие очевидными сейчас. В средние века искусство связывало человека с богом, в материалистической культуре оно сделалось средством общения художника со зрителем и превратилось в рыночный товар. Кубизм, абстракционизм и т.п. - это восстание против изживших себя форм искусства, но не искусство будущего. В науке, обеспечившей блестящие технические достижения, наблюдается острый кризис материалистического подхода. С появлением теории относительности Эйнштейна, квантовой механики, принципа неопределенности понятие материи стало расплывчатым, смешалось с понятием энергии. Раздробленность и неопределенность, царящие в науке, подталкивают к идее, что в мире должно существовать некое направляющее начало, не поддающееся физическому восприятию. Выражением кризиса в области этики и права является снижение авторитета этических и правовых норм. Моральные ценности рационализируются, им придается утилитарный смысл. Понятие негативной моральной ценности подменяется понятием противозаконности, и дозволенным оказывается все, что не преследуется по закону. Утилитарное истолкование морали и права ведет к росту преступности, насилия и терроризма. Кризисная ситуация затронула семью, политическую организацию, экономическую структуру, международные отношения. Человек, говорит Сорокин, морально деградировал до уровня усложненного животного, оправдывающего с помощью напыщенных идеологий наихудшие из своих действий. Мир брошен в пучину катаклизмов, войн, мятежей, революций. Зажатый между двух эпох, современный человек подобен лодке без весел, которую бросают из стороны в сторону ветры его животных страстей, выскользнувших из-под контроля рациональных и сверхрациональных сил. Но мировая культура вечна, и на смену уходящей в прошлое материалистической культуре идет новая, более совершенная культура. В настоящем и в ближайшем будущем, - мрак, но, пройдя через этот мрак, человечество опять выйдет к свету, как это уже не раз случалось в мировой истории. Сорокин выводит общую формулу перехода от материалистической к религиозной культуре: кризис - крушение - очищение - переоценка ценностей - возрождение. Под "возрождением" подразумевается появление новой религии или возрождение старой. "Крушение" - это осознание пустоты и тщетности материалистического подхода к жизни, завершающееся переоценкой ценностей и возникновением новых идеалов и новой философии жизни [39, c.273-275].

Православие может быть рассмотрено как ценностная система, которая занимает особое место в духовной культуре общества, определяя при этом смысл и значение человеческого существования. Кроме того, оно включает в себя ценностные моральные установки, аккумулируя выработанные многими поколениями нормы и правила человеческого сосуществования, прежде всего, нормы социальной справедливости, терпимости, уважения и любви к ближнему. Основные ценности православия отражены в священных текстах и писаниях. К таковым относятся: Бог, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины, вера, человек, идея спасения, семья. Для православия семья является «домашней церковью», члены которой живут в единении и любви. Религиозно-нравственное начало составляет основу православного брака, ему подчиняются другие его элементы: природный, социальный, культурный, юридический. Семейные ценности, в свою очередь, выступают в качестве одного из оснований фундамента социокультурного развития. Они являются базисом для нравственного развития любого общества, определяются и реализуются в сфере брачно-семейных отношений. Можно классифицировать семейные ценности по объектам, которые составляют предмет оценки, по элементам связи внутри семьи и функциям, выполняемым семьей как социальным институтом.

Анализ литературы по тематике изучения семейных ценностей в православной традиции позволил резюмировать, что вопрос типологии изучен крайне недостаточно. В связи с этим, остро обозначена проблема соотнесения элементов православной системы семейных ценностей с элементами других систем, и определять их сравнительное влияние на функционирование семей, а также важной составляющей данной проблемы является разработка типологии православных семей с точки зрения их воцерковления как критерия, определяющего регулируемость брачно-семейных отношений со стороны православной системы семейных ценностей. Опираясь на разработанное святыми отцами учение о семье и позднейшие работы авторов, работавших в православной парадигме, в качестве важнейших параметров православной системы семейных ценностей можно выделить следующие:

1. Происхождение и сущность брака

2. Альтернативы браку и семье

3. Допустимость до- и внебрачных контактов

4. Вступление в брак

5. Распад семьи

6. Обязанности супругов

7. Воспитание детей.

Содержательную наполненность происхождения и сущности брака определяют два постулата. Первый - брак установлен Богом. Второй - брак есть образ духовного союза Христа с Церковью. Согласно учению св. Иоанна Златоуста, муж должен заботиться о жене, как Христос о Церкви [33, c.86].

Рассматривая альтернативы браку и семье, обратимся к христианскому учению, согласно которому устраниться от заключения брака могут лишь те, кто не способен к нему, т.е. те, которые по любви к девству, подвигами воздержания ослабили страсть плотскую и с помощью благодати Божьей покорили плоть духу. К последним, прежде всего, относится монашество. Других альтернатив браку не существует. Все попытки удовлетворения сексуальных потребностей вне брака погибельны для человека. Добрачные и внебрачные контакты недопустимы, поскольку брак узаконен для христиан во избежание блуда. Такой элемент в православном учении о браке и семье, как вступление в брак, имеет две взаимосвязанные ступени - небесную и земную. Низшая, земная ступень состоит в выборе женихом невесты и невестой - жениха. От разумности этого выбора зависит счастье в семейной жизни. Разумность, по словам св. Иоанна Златоуста состоит в том, чтобы избегать браков по расчету, корысти, так и браков по любви или страсти. Главное, что следует искать в спутнике - это доброта и благонравие. Когда сделан благоразумный выбор жениха и невесты, они вступают во вторую ступень - освящение брака в церкви. Оно есть таинство - такое священное действие, при котором при видимом благословении священником жениха и невесты невидимо нисходит на них благодать Святого Духа, освящая их супружеский союз. Благодать подает силы для жизни по заповедям Христовым, законного рождения и христианского воспитания детей.

Основным постулатом, определяющим отношение христианина к разводу, является следующее - «что Бог сочетал, человек да не разлучает». Брак нерасторжим до смерти одного из супругов, так как брачный союз - не просто легко разрываемое соединение мужчины и женщины для удовлетворения чувственных потребностей. Он - освященное благословением и благодатью Господа соединение двух существ в одно неразделимое существо.

Рождение православной семьи происходит в таинстве брака. Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт. 1, 28). В Ветхом Завете многократно выражается воззрение на брак, как на дело, благословляемое Самим Богом. Святое христианское девство и святое таинство брака - вот два пути, указанные верным в Слове Божием (Мф. 19, 11-12; 1Кор. 7, 7-10). Церковь благословляла всегда оба эти пути и осуждала, как известно, порицателей того и другого. До конца времен будут совершаться браки православных христиан во славу Божию и на пользу человечеству, и благословенная семейная жизнь будет еще процветать, ибо благословение, которое испрашивается на всю Церковь, дается и малой Церкви - христианской семье. «Боже сил! обратись же, призри с неба и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе» (Пс. 79, 15-16)» [34].

В современном обществе человеческий индивидуализм, себялюбие создают в браке особые трудности. Благодатная иерархичность семьи, живущей церковной жизнью, укрепляет духовность всего рода, наполняет животворной энергией и дает духовные силы для рождения и воспитания не одного или двух, как свидетельствует практика современной жизни, а многих детей. Иерархическое устроение семьи способствует духовному становлению личности в различные периоды. Философ И.А. Ильин, рассматривая основы духовно здоровой семьи, говорил о том, что в семье ребенок учится верному восприятию авторитета. В лице естественного авторитета отца и матери он впервые встречается с идеей ранга и учится воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но не унижаясь, и учится мириться с присущим ему самому низшим рангом, не впадая ни в зависть, ни в ненависть, ни в озлобление. Он учится извлекать из начала ранга и начала авторитета всю их творческую и организаторскую силу, в то же время, освобождая себя духовно от их возможного «гнета» посредством любви и уважения. Ибо только свободное признание чужого высшего ранга помогает переносить свой низший ранг без унижения, и только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека. В здоровой христианской семье есть один отец и одна мать, которые совместно представляют единый, властвующий и организующий авторитет в семейной жизни. В этой естественной форме авторитетной власти ребенок впервые убеждается в том, что власть, насыщенная любовью, является благостною силою и что порядок в общественной жизни предполагает наличие такой власти. Он начинает понимать, что авторитет духовно старшего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчиненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но, наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе. Семья есть первая и естественная школа свободы. В ней ребенок должен в первый, но не в последний раз в жизни найти путь к внутренней свободе, принять из любви и уважения к родителям все их приказы и запреты во всей их кажущейся строгости, вменить себе в обязанность их соблюдение, добровольно подчиниться им и представить своим собственным воззрениям и убеждениям свободно и спокойно созревать в глубине души. Благодаря этому семья становится как бы начальной школой для воспитания свободного и здорового правосознания [36, c.43-44].

Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак -- есть Таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию. Православная система семейных ценностей обладает огромным конструктивным потенциалом стабилизации демографической ситуации в современном обществе. Среди важнейших факторов, обеспечивающих формирование и развитие духовно здорового общества и семьи, в частности, выступает религиозная культура, основанная на православно-духовных ценностях.

2.3 Амбивалентность восприятия православной системы семейных ценностей в обществе постмодерна

Любое общество, будь то архаическое, доклассовое или же общество модерна и постмодерна, характеризуется наличием определенных ценностей, норм, правил и табу, которые по мере функционирования, развития социума, трансформируются в соответствии со сложившейся культурной, политической, экономической и прочими ситуациями. Это утверждение относится и к рассмотрению вопроса о восприятии ценностного компонента в обществе. Рассмотрим, насколько амбивалентно порою могут выступать православные семейные ценности в различных жизненных ситуациях. А именно как проявляется двойственность восприятия в условиях общества постмодерна. Как было отмечено ранее, активные духовные поиски являются обязательным условием становление личности в любой культуре и в любой эпохе. Сейчас уместно рассмотреть данный феномен в эпоху постмодерна. Под обществом постмодерна следует понимать общий культурный знаменатель второй половины XX века, уникальный период, в основе которого лежит специфическая парадигмальная установка на восприятие мира в качестве хаоса. В трактовке У. Эко постмодернизм в широком понимании - это механизм смены одной культурной эпохи другой, который всякий раз приходит на смену авангардизму (модернизму) «Постмодернизм - это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без наивности». Известный теоретик постмодернизма Ихаб Хассан выделяет следующие главные принципы и ценности постмодерна:

1. Неопределенности, неясности, пробелы - не только недостатки, а основные принципиальные установки постмодернистских произведений искусства и философских концепций.

2. Следствием является принципиальный фрагментаризм. Это воплощается в недоверии к «тоталитаризирующему синтезу», в склонности к методам коллажа, произвольного монтажа, «вырезок» и «врезок», в склонности к парадоксам, в «открытости разбитого», в акцентировании «разломов», «краев» и т.д.

3. Постмодернизм опровергает все каноны, выступает против всех конвенциональных авторитетов. В литературе это означает «смерть автора», т.е. прекращение его «отцовской» власти и попечительства над читателем.

4. Постмодернизм возвещает о «смерти субъекта», «опустошает» традиционное Я, которое перестает быть центром мысли и переживания, лишается своей мнимой «глубины».

5. Постмодернизм отстаивает права ирреализма: не все может быть «показано», «изображено», «иконизировано».

6. Ирония - одна из главных постмодернистских установок, подразумевающих игру, иронию, аллегорию как важнейшие подходы литературы и искусства, да и любого вида мыслительного творчества.

7. «Гибридизация» подразумевает смешение, скрещивание привычных жанров искусства, заимствование одними жанрами творческих стилей и методов других жанров.

8. Для характеристики постмодерна используется термин «карнавализация», заимствуемый у М. Бахтина. Имеются в виду «радостная релятивность» вещей и событий, «перспективизм», участие в «сумасшедшей чересполосице жизни», «имманентность смеха» и т.д.

9. С этим тесно связана категория равного «участия в игре», «представлении» авторов и читателей, слушателей.

10. Подчеркивается «конструктивистский характер» творчества [24].

У. Эко полагал, что размежевание, аналогичное борьбе «модерна - постмодерна», можно обнаружить в любой переходной эпохе человеческой культуры. Привлекая к рассмотрению материал по истории современной литературы, Эко приходит к выводу, что постмодернизм имеет своей целью разрушение привычных для предшествующей культуры разделений и дихотомий - реализма и ирреализма, формализма и содержательности, «чистого», элитарного и массового искусства и т.д. Говоря же о Постмодерне, следует подразумевать не узкое стилистическое течение, но историческую ситуацию, в которой оказались абсолютно все, вне зависимости от своих вкусов, идей, предпочтений, географического положения и т.п. Главной отличительной чертой, которого является плюрализм, т.е. допущение одновременного сосуществования разнообразных точек зрения. Принцип плюрализма является фундаментальным для осмысления постмодернизма, и уже непосредственно из него вытекают такие производные его характеристики как фрагментарность, децентрация, изменчивость, контекстуальность, неопределенность, ирония, симуляция. Сегодняшнее состояние постмодернизма диссертант понимает как состояние рефлексии, цель которой выявить пропорции между его конструктивным и деструктивным содержанием, а перспективы развития постмодернизма связываются с решением тех проблем, которые реально препятствуют ему в полной мере утвердиться в качестве позитивного мировоззрения [40, c.49].

Следовательно, учитывая данные характеристики общества, возникает попытка осмыслить и проанализировать состояние восприимчивости человека к осознанию традиционных форм жизнеустройства, к возможность их принятия или отвержения. Печально, но диктуемые обществом постмодерна модели-образцы поведения отнюдь не являются положительным эталон миропонимания. В этих условиях человек либо следует тем веяниям современности, в особенности, обращаясь к наследованию западноевропейской традиции, либо учитывая необходимость возврата и следование христианским ценностям. Акцентируя внимание на рассмотрение функционирования амбивалентности восприятия православных семейных ценностей, обратимся к анализу восприятия традиционных форм семейно-брачных отношений. Многообразия выбора модели построения семейных отношений без приоритетной идеологии вызывает негативные последствия. Так, проблема возникает в процессе социализации, когда человеку предстоит сделать выбор. Относительно выбора духовно-мировоззренческой ориентации и жизненной позиции, сложность наблюдается в двух аспектах: преемственность модели построения семейных отношений от родителей и отсутствие единой шкалы ценностей и общепризнанных критериев. Можно констатировать то обстоятельство, что в очень многих семьях родители не являются эталонными образцами для подражания, и сами нуждаются в направляющем конструктивном исправлении своих духовно-мировоззренческих оснований. Все это ведет к тому, что восприятие человеком семейных ценностей осуществляется фрагментарно, опираясь либо на СМИ, либо на случайные сведения, поступающие из социального окружения. Отсутствие единой шкалы ценностей и общепризнанных критериев, которые позволяют различать модели внутрисемейных отношений, влечет в современном мире различные формы радикализма. В одних случаях человек, уважительно относится к традиционной форме семейно-брачных отношений, а с другой стороны, в условиях общества постмодерна, уровень его противоречивого состояния усиливается за счет невозможности использовать данную форму в измененных социальных условиях. Эти социальные условия послужили такому положение, когда человек, отбросив адекватное восприятие православных семейных ценностей, и осознав, тем не менее, их положительную роль в укреплении семьи, не может в условиях глобализации принять их. Положение усугубляется еще и падением общего уровня образованности. Скудость эрудиции дополняется также идеологической безграмотностью. Например, когда молодые люди не в состоянии различить либерализм от консерватизма, не говоря уже о грамотном сравнении альтернативных типологий семейных ценностей. В процессе становления новых социальных и экономических условий общество переходит от ценностей многодетности, стабильного брака, к ценностям внесемейного характера, выраженным в стремлении людей к самореализации, к личностным достижениям. Другими словами, происходит качественное изменение социального сознания от ориентации на группу к ориентации на самого себя. Данное явление актуально и деструктивно.

Следует говорить о трансформации семьи, но не о кризисе как таковом, о переходе от традиционной формы семьи к современной, что сопровождается переходом от одной модели семьи к другой. Следовательно, изменения, которые мы можем наблюдать в осуществлении супружества-родительства-родства, можно рассматривать как следствие неоконченного перехода от «традиционной» семьи к «современной». Необходимо отметить, что данный переход слишком затянулся, что привело к возникновению негативных моментов в развитии семьи, из чего возникает необходимость в ускорении движения к идеалу современной семьи.

Роль православной церкви в очертании четких альтернативных позиций в выборе человеком той или иной системы семейных ценностей в эпоху постмодерна очень нелегка. Конечно, православная церковь может существовать в условиях постмодерна, не становясь постмодернистической. Христиане могут использовать смерть модернизма, чтобы исповедовать историческую христианскую веру потерянному и смущенному поколению. Чтобы принадлежать к эпохе постмодерна, церковь должна проповедовать истину Слова Божия, ценность Закона Божия и необходимость Причастия и св.Таинств. Так или иначе, но в подавляющем большинстве случаев Церковь не может не влиться в общий поток постмодернистических перемен. Мы видим, насколько расколото постмодернистическое общество, где каждая группа замыкается в своем маленьком мире. Христиане сегодня имеют свои воскресные школы, семинарии, академии, свои книжные магазины, свои средства массовой информации, в которых раскрывается положительная роль православных семейных ценностей. Дается четкая установочная позиция в вопросе создания семьи с позиции православной традиции. По мере усиления постмодернистического давления, уже имеющиеся противоположно настроенные институции могут оказать христианам неоценимую услугу в повышении эффективности подобного духовного сопротивления. Здесь уместно отметить участие СМИ в пропаганде и усилении роли так называемого на Западе «золотого миллиарда». Стремление к достижению высокого уровня благосостояния и накоплению материальных благ отодвигает вопрос принятия решения о создании семьи на последний план. По нашему мнению, именно имидж семьи, её образ, рекламируемый в СМИ, во многом формирует и определяет модели семейного поведения, создает типичный эталон, стандарт семьи, которые сопровождают человека всю его жизнь, оказывая значительное влияние на его индивидуальное мировоззрение. Обычный человек осознанно или неосознанно посредством самоидентификации перенимает и подражает образам семьи, рекламируемым СМИ. На сегодняшний день средства массовой информации являются реальным социально-политическим фактором, оказывающим влияние на социум, его институты, определяя и формируя взгляды, ценности, вкусы, идеалы, приоритеты современного постиндустриального общества. В период модернизации, сопровождающейся трансформацией социальных институтов, наибольшую актуальность приобретают информационные технологии, способствующие как формированию сознания аудитории, так и управлению группами людей. Семейные ценности, которые должны быть первичны для человечества, в эпоху постмодерна находятся на последних позициях. Ориентируясь на получение мгновенных удовольствий, материальных благ, человек не стремиться в полной мере осознать важность семейных ценностей для его жизненной позиции. Двойственность восприятия православных семейных ценностей обусловлена также и тем, что в обществе постмодерна существенную позицию занимает случай. Человечество утрачивает конечную цель в жизни, следовательно, постижение истинность тех или иных семейных ценностей не имеет смысла. Все основывается на фрагментарности и случайности. Согласно учению православного христианства одни только материальные блага не могут дать истинного смысла жизни. Если они являются главной целью жизнедеятельности человека, то такая жизнь ведет к утрате духовной свободы

Каковы предпосылки обращения к православным семейным ценностям в обществе постмодерна? В первую очередь, постмодерн предлагает участвовать человеку в культуре, соответственно, выбор и принятие любой традиции. Также имеет место разочарование в идеалах и отсутствие воли. Амбивалентность православных семейных ценностей - феномен иллюзорный и, несмотря на трансформацию ценностно-нормативной системы любого современного общества, является устойчивой категорией. Восприимчивость человека к ценностям как раз проявляется в его способности понимать объективно значимое, приходить в волнение от него и мотивироваться им. Познание ценностей, понимание их сущности уже предполагает глубоко благоговейное состояние духа и правильную ориентацию воли. Если уже любое объективное и беспристрастное познание требует не только интеллектуальных способностей, но и освобождения нашей души от власти гордыни и чувственности, то гораздо больше нуждается в этом познание ценностей. Поэтому условием адекватного познания ценностей, особенно нравственных ценностей и тех ценностей, которые подразумевают нравственные обязательства, является этически правильная принципиальная позиция. Но как бы ни было велико наше приобщение к ценностям в познании, как бы ни было важно восприятие и понимание мира ценностей для масштаба и богатства личности, такие акты еще не являются тем приобщением, которое придает нравственную ценность человеческому поведению. Тем не менее, следует отдавать должное выдающейся роли познания ценностей, поскольку оно является фундаментальной и необходимой основой нравственности. Без познания ценностей не существует нравственности. Это так же очевидно, как и то, что нравственность невозможна без свободы личности. Если человек поступает в соответствии с нравственной нормой, но это носит случайный характер и происходит без знания ценностей, то его действия не имеют нравственной ценности.

Существующий «плюрализм мнений» о месте и роли Православия в социуме объясняется не столько многообразием ценностных ориентаций, сколько отсутствием традиционного масштаба ценностей. Основой современного общественного жизнеустройства стала рационально выверенная мировоззренческая и практическая парадигма, с трудом соотносящаяся с миром духовного развития. Руководствуясь сугубо материалистическими принципами, общество недооценивает такую компоненту бытия как духовность, которая определяет сущность бытия не в меньшей мере, чем последнее определяет сознание. Осознание данной проблемы могло бы способствовать более глубокому обращению современного общества к устоявшимся в веках традициям культуры, освещенным духовным светом Православия [15, c.97].

Постмодерн как культурная эпоха интересен тем, что он являет собой уникальный пример самопознания культуры, вобравшей в себя опыт предшествующих эпох, имеющей основным вектором своего развития не отрицание, но приятие множества мировоззренческих, аксиологических и эстетических парадигм, отличающейся особыми отношениями со временем. Все это дает право говорить о нем не просто как о некоем «этапе развития культуры», а как о качественно иной форме ее бытования. Постмодернистский способ миропонимания выступает как медиаторный жест, средство толерантного решения проблем самого различного плана, в итоге являясь почвой для формирования новой ментальности. Учитывая негативную оценку характера и роли эпохи «пост», которая встречается на самом разном уровне - от прессы до академических исследований, мы попытались представить ту позитивную роль, которую постмодернистская парадигма выполняет в глобально-историческом плане, имея в виду ее переходный характер.

Исследование новых форм религиозности, характерных для культуры постмодерна, позволяет прийти к заключению, что они не могут служить основой для преодоления кризиса личности, поскольку, являясь порождением кризисной, по своей сути, постмодернистской культуры, они выражают ее дух, а потому не в состоянии преодолеть ее противоречия, а лишь представляют собой попытки адаптации христианства к постмодернистской культуре. Это проявляется в том, что модернизированное христианство, нивелируя значение сакрального, нивелирует вместе с тем различие между добродетелью и пороком, а также в том, что современные западные теологи взваливают на человека непосильное бремя безосновной свободы, от которой он, как было показано, стремится избавиться. С другой стороны, прецедент постоянных инноваций в самом христианстве делает его таким же изменчивым и непостоянным, как все в постмодернистском мире, а потому оно уже не может стать опорой человека в поиске им абсолютов. Данный вывод позволяет прийти к заключению, что попытки адаптации христианства к культуре постмодерна, производимые современными западными теологами, порождают ситуацию, когда христианство превращается в псевдохристианство. Поэтому к реанимации христианства может привести не его адаптация к кризисной по своей сути культуре постмодерна, которая, как было показано, отторгает ортодоксальное христианство, а радикальная смена парадигм западной культуры. Отсюда можно сделать вывод о том, что до тех пор, пока западная культура будет идти по пути адаптации христианства к кризисной культуре, оно не сможет стать основой для выхода личности из кризиса.

Глава 3. Возрождение православных традиций - духовно-нравственная основа стабильного демографического развития белорусского общества

3.1 Роль православного фактора в стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь

Православие как духовно-ценностная основа общества, опосредующая деятельность индивида и социума, способствует становлению гражданского общества. В православии заложены не только консервативные, но и демократические установки (свобода выбора, чувство собственного духовного достоинства, толерантность, взаимное доверие и уважение). Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором укрепления института семьи.

Православная церковь предлагает свой вариант преодоления кризиса семьи через возврат ее к православным традициям, через актуализацию ценностей традиционной семьи. Сегодня остро ощущается необходимость переосмысления, возможного поиска и реализации новых стратегий, которые бы с одной стороны отвечали потребностям и духу современного общества, с другой - обратились к духовно-нравственным, историко-национальным. Семья как институт представляет значительный интерес для социально-философского исследования, поскольку, с одной стороны, она обеспечивает стабильность общества, а с другой стороны, выступает как то социальное пространство, в котором происходит личностное становление человека. Процесс взаимодействия и взаимопроникновения культур в современную эпоху, расширение информационного поля социально-философского знания актуализирует проблему изучения института современной белорусской семьи с позиции православия.

В настоящее время довольно много говорится о необходимости укрепления семьи и преемственности поколений. Одним из важных условий создания высоконравственной атмосферы в семье являются семейные традиции. И это не случайно, ведь семейные традиции - это основа уклада семьи, семьи - дружной, крепкой, у которой есть будущее. Следовательно, нужно возрождать семейные традиции, поскольку они способны сближать, укреплять любовь, вселять в души взаимоуважение и взаимопонимание, то, чего так сильно не хватает большинству современных семей. Наверняка большинство взрослых, вполне успешных и состоявшихся в жизни людей с необыкновенным трепетом хранят воспоминания детства - семейные праздники, которые проходили шумно, весело, забавно. На первый взгляд кажется, что это мелочи, но именно они дарят всем членам семьи ощущение целостности, единства, взаимопонимания и поддержки. В такие моменты семья кажется особенно крепкой, разговоры доверительными, а отношения - тёплыми и надёжными.

Вера и участие в жизни церкви оказывают объединяющее влияние на семью. «Родственники только тогда становятся семьёй, когда они будут близки друг другу духовно». Для этого нужно, реализовать некоторые важные задачи: во-первых, признать необходимость становления своей семьи как «домашней церкви», единой по духу и по образу жизнедеятельности, а, во-вторых, осуществлять постоянные творческие усилия, направленные на поддержание этого единства и целостности [25, c.76-77].

Православие предложило людям высокую нравственную планку, препятствующую распространению греха и порока, утвердив уникальность каждой семьи как целостной. Православие утвердило мысль человека в том, что брак - это союз мужчины и женщины, который свят и нерасторжим. Христово учение ввело такое понятие, которое было чуждо ветхому человеку - жертвенность в семье. Христианство возносит семью до высот богочеловеческого общения. Оно относится к семье как к малой Церкви. Как Церковь есть общество верных, объединенных любовью к Христу, так и семья - община мужа и жены, их чад, соединенных взаимной любовью, преданностью, жертвенностью и ответственностью. Итак, мы приходим к выводу, что именно религия возводит брак и семейные отношения из грубо чувственного или социально прагматического измерения в духовную сферу. Никакая человеческая идеология, философская концепция или социальная доктрина не смогли дать институту брака и семьи столько, сколько предложено религией, связующей человека с Творцом. Верующим людям не нужно доказывать друг другу божественное происхождение брака и наличие божественной искры в семейных ценностях, которые родственны самым высоким нравственным идеалам. Основная битва сегодня происходит в плоскости столкновения секулярного и религиозного мировоззрений. Современный мир стремительно теряет религиозную традицию, опору на многовековой религиозный опыт предшествующих поколений, в том числе и в области брака и семьи [41, c.63].

В среде научной общественности не вызывает сомнения тот факт, что укрепленные в массовом сознании религиозные ценности могут оказывать значительное влияние на процессы социальных изменений, социальной дифференциации, институционализации, социальной интеграции и дезинтеграции. Так, в различные исторические периоды в православные ценности являлись неотъемлемым мотивационным фактором в сознании человека. Они составили глубинную основу менталитета и культуры, способствовали становлению социальных институтов образования, семьи, управления и власти, во многом определяя ход и сценарии социально-исторических перемен в обществе.

Сохранение духовно-нравственных традиций православия при некоторой их модернизации вполне может привнести положительные моменты в укреплении института семьи в белорусском обществе. Конечно, один из вопросов реализации этого потенциала - человеческий фактор, недостаточная образованность, и как следствие этого - недопонимание человеком своей роли в обществе, а также неподготовленность к созданию семьи.

Стабилизация демографической ситуации в белорусском обществе возможно только в контексте следования традициям православной культуры, прежде всего - традициям патриархально-традиционной модели построения семейно-брачных отношений. В связи с этим, православные семейные ценности должны стать определяющими в социокультурной динамике современного общества, способствуя укреплению института семьи. Православная церковь обладает способностью к саморазвитию и адаптации к быстро меняющимся социальным условиям и содействует гармонизации традиций и новаций в духовной жизни общества, а православные духовно-нравственные ценности являются одними из важных элементов аксиологической основы формирования репродуктивных установок на многодетность.