Православные духовно-нравственные ценности как фактор укрепления семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь

Православие на протяжении многих веков определяло и до сих пор определяет идеалы, быт и нравы, традиции общества. Наше общество начинает понимать, что ни одна, даже самая хорошая, идея, в том числе и религиозная, не сможет быть эффективной, если для её реализации используются неадекватные средства. Если эта идея не вступает в соприкосновение с высокой культурой, наукой и технологией, с определенным уровнем развития экономики, социальных структур и самого человека, его духовных и нравственных качеств в условиях свободы, реального гуманизма и демократии, то это приводит к негативным последствиям. Это замечание в полной мере относится к вопросу возрождения православных традиций. Человечество, вступившее в XXI век, избавляется от иллюзий, бывших в свое время надеждой и ставших трагедией в процессе их реализации. Упование на науку и технику, которые должны были обеспечить идеальное социальное бытие и решить многие социальные вопросы, обернулись экологическими катастрофами и ядерным кошмаром. Осознание этих оборотных сторон лучших устремлений человечества, возникших в начале XX столетия, поставило перед человечеством конца века сакраментальные вопросы: так ли уж всесилен человек, желающий изменить мир по своему усмотрению? Каковы границы его воли? Каким должен стать человек, чтобы он получил право и возможность преобразовывать мир, таким образом, дабы последствия действий и разума не обернулись бы против него самого? Поэтому, исходя из существующего положения вещей, учитывая исторический опыт страны, опираясь на исследования философов, культурологов, педагогов и представителей других наук, можно сделать вывод о том, что проблемы духовного возрождения православных традиций в современном обществе могут и должны решаться путем мобилизации всех позитивных достижений мировой и отечественной культуры, использования выработанных предшествующими поколениями духовно-нравственных ценностей [11, c.59]. В связи с этим принципиальное значение имеет то обстоятельство, что эти ценности на протяжении веков воплощались в религиозной форме. Православие привнесло в духовную жизнь общества новые смыслы и формы, способствовало созданию ценностей, сохранивших свою значимость на века, а православные духовно-нравственные ценности являются тем фактором в укреплении института семьи, который несомненно является значимым в современном белорусском обществе. Основное, что мотивирует рождаемость, - вне зависимости от благосостояния семьи - это репродуктивная культура. Универсальный рецепт только один - сохранение традиций и религий, характерных для населения страны. Вспомните, в конце XIX века Россия первой в мире показала воспроизводство населения, имея самую высокую рождаемость при высокой, кстати, смертности, которая на общую картину не влияла. Сегодня ученому сообществу следует понять и принять, что институт семьи вполне обоснованно следует считать источником, то есть, генератором духовности в обществе. Все приоритеты в воспитании и образовании, медицине и экономике должны строиться вокруг семьи.

В православии заложены не только консервативные, но и демократические установки, а именно - свобода выбора, чувство собственного духовного достоинства, толерантность, взаимное доверие и уважение. Реализуя последние, православие имеет достаточные основания стать важным фактором стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь. Однако, сохранение православных традиций в качестве социокультурной основы общества зависит от того, как православие сможет ответить на вызовы современности.

3.2 Перспективы возрождения православных традиций в белорусском обществе

Проблема возрождения православных традиций в белорусском обществе весьма сложна, подразумевая целый комплекс вопросов, касающихся состояния нашего общества в контексте современного мира. Тем не менее, взятая в принципиальной сути своей, эта проблема предполагает возможность позитивного решения.

Процесс возрождения православных традиций в белорусском обществе находит отражение в следующих основных чертах: признании населением Беларуси православия как религии, заполняющей духовный вакуум, образовавшийся после распада СССР, формой новой идеологии; переводе отношений между государством и религиозными организациями в режим активного диалога; признании религии одной из форм общественного сознания; в формировании нового типа личности, являющегося носителем религиозной системы ценностей. Православие остается высшим выражением истины христианства на земле, сохраняя притягательную силу для всякой искренней человеческой души. Оно более чем религия, поскольку определяет духовный код белорусской культуры. Восточно-христианская традиция обладает неисчерпаемыми возможностями общественно-культурной актуализации.

Следует отметить, что в наши дни все более отчетливо проявляется ослабление мировоззренческих функций идеологии позитивной научности. Научное знание, в силу его глубокой специализации, разрывающей связь ученых с обществом, ввиду антигуманных тенденций научно-технического рационализма, а также неспособности научными методами разрешить экзистенциально-смысловые проблемы человеческого существования, уже не воспринимается как панацея от неясности смыслов и несовершенств жизни. В этой ситуации религия вновь становится общественно востребованным фактором мировоззрения, восстанавливая свою традиционную социальную роль в современной культуре. Стало быть, объективные условия для активизации православного просвещения складываются достаточно благоприятные. Перспектива общественно-культурной актуализации христианских ценностей наших дней во многом определяется субъективной способностью христиан воспринимать и осознавать значимость православных духовно-нравственных ценностей в общественной жизни. Отбросив все стереотипы относительно взгляда на Православную Церковь как на социальный институт, сдерживающий проявление свободы, человек должен перейти в стадию конструктивного анализа истинной роли православия. Этого требует православная традиция, понимающая Церковь отнюдь не в качестве секты или некой специфической частной «конфессии», обособленной от проблем мира, национальной жизни, культуры и государственности. Православие, как отмечали мы ранее, есть учение об одухотворении и преображении тварного бытия в его конкретном социокультурном разнообразии. Уход от мира, однозначное осуждение его в оппозиции современности - не православная установка, это общественный стереотип, который в сознания большинства белорусского населения преобладает. Данная проблема играет негативную роль в формировании представления о предназначении Православной Церкви. Необходимо отметить проявление маргинализации христианской традиции. Это обстоятельство затрудняет путь личного познания истинности православных учений, преемственности православных традиций, и, несомненно, той положительной роли православных ценностей в стабилизации общественных отношений в белорусском обществе [9, c.47-48].

Прежде всего, следует учесть, что Православие как учение об ином мире, о Царстве Божием принципиально не может быть сведено к роли некой «методологии», предназначенной для решения проблем бренной, земной жизни. Христианству, как известно, свойственен довольно пессимистический взгляд на перспективы развития земного мира со всеми его собственными началами рационального расчета и технологической гарантированности социального существования. Цивилизационная проблематика относится к периферии православного мировоззрения, центральное содержание которого определяется задачей спасения человеческой души и преображения мира силою Божественной благодати. Поэтому в буквальном смысле слова православной цивилизация быть не может. Слишком многое из инструментария земного бытия людей не имеет значения в эсхатологической перспективе нового неба и новой земли, к чему духовно устремлено Православие. Мы полагаем, что со сферой цивилизации (включающей типы государственности, права, экономических систем, науку и технологию, разного рода социальные институты) Православие связано не непосредственно, а посредством православной культуры, отвечающей за актуализацию христианской духовности в формах свободного человеческого творчества. Именно православная культура, воплощенная в достаточно современной христианской философии, социальной и экономической теориях, должна проводить православный дух в сферу цивилизационного развития общества. Православная культура призвана активно содействовать формированию истинной веры в современной социальной среде, пробуждая в человеке способность восприятия истины христианства, доводя до смысла принципы христианского мировоззрения, а в их свете и основания культурно-исторической самобытности нашей страны.

Конечно, современный мир будет всячески противодействовать активизации христианского просвещения, широко предлагая религиозно восприимчивым людям разного рода сектантские пути и оккультные суррогаты подлинной религии. Надо заметить, что сектантство и оккультизм - органические элементы современной цивилизации, духовно близкие ее существу. Ибо секта есть своего рода выражение либерального партикуляризма, приоритета частных интересов над идеями народной духовной общности, Традиции, культурно-исторической органичности общественного бытия. Оккультное же мировоззрение, с его отрицанием начал личного Бога, личной свободы и духовной благодати, с принципами безликой целокупности мира, с верой в магическую возможность пользоваться тотальными духовными связями для достижения практического успеха, - принципиально родственная параллель позитивистско-научного мировоззрения [5, c.58].

Учитывая сказанное выше, а также слабость культурной актуализации Православия и зачаточное состояние этого процесса в нашей стране, нетрудно понять, сколь многообразны социально-исторические препятствия в деле строительства христианского общества. Чтобы дать возможность его развитию, необходимо переломить инерцию современного мира, взять под разумный и нравственный контроль его стихийное саморазрушительное функционирование, для чего требуются огромные духовно-волевые ресурсы, которыми пока не располагает наша незначительная по числу и влиянию христианская общественность. Поэтому формирование христианского и национального самосознания общества на путях строительства православной культуры, накопление ресурсов духовно-консервативного авторитаризма, способного преодолеть функциональное самодовление современной цивилизации, а затем подчинить цивилизационный механизм служению человеческим, духовно и нравственно обоснованным целям, - основополагающие задачи мыслящих и деятельных православных в наше время.

Опознавая негативный смысл таких догматов современного мира, как принципы самодовлеющей свободы, демократии, экономизма, тотальной рыночности, материалистического потребительства и гедонизма, христианская мысль призвана параллельно создавать проект не идеальной, утопически совершенной модели общества, но сравнительно более человечной и подчиненной служению объективным ценностям. Личный долг и ответственность перед Богом и ближними, цели нравственного развития и спасения души, одухотворенный строй государства, самоуправление общественной жизни, справедливость в социально-экономической сфере, экологизм в сфере технологии, милосердие и братское отношение людей как идеал общественных связей - вот базовые устои новой цивилизационной модели, органически сопряженной с ценностями православной культуры. Православная по духовным ориентациям цивилизация может быть определена как цивилизация развития личных и общественных созидательных сил, начал творчества и служения, а не материального стяжательства, потребительства и физического наслаждения.

В контексте изучения православия представляется вопрос о перспективах развития и его роли в обществе. В научной литературе имеются три основных подхода по вопросу о возможных вариантах развития православия: усиление влияния православия на социум (православие становится государственной религией или одной из государственных религий, основанные на нем национальная и социальная идея становятся основополагающими компонентами цивилизационного проекта, под флагом православия возрождается национально-патриотическая идеология и т.д.); снижение влияния православия на общество (происходит ослабление православия за счет секуляризации, усиления нехристианских конфессий, в том числе из-за роста нетрадиционных религиозных движений); сохранение за православием существующих в обществе позиций [31, c.68-69].

Возрождение православные традиции требует четко организованной системы практических действий. Этот процесс должен быть комплексным и затрагивать взаимодействие всех уровней и структур нашего общества. Отмечу, что в процессе стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь, необходимо задать ориентиры в совершенствовании системы образования в контексте ориентации православные традиции. Осознав тот факт, что главной причиной демографического кризиса в стране является духовно-мировоззренческий упадок в культуре населения, следует, в первую очередь, рассмотреть вопрос воспитания, образования и духовного становления девушек. Упор необходимо делать в реализации данных задач в образовательных учреждениях. И только от качественно решенной данной задачи представляется возможным преодоление демографического спада в нашем обществе. Изменения в общественном сознании - сложная и трудоемкая задача. Процесс социализации, как формирующий компонент в развитии и становлении личности, должен включать задачи не только передачи внутрисемейных моделей поведения, но и включать важность такого компонента, как педагогическая деятельность. Рассмотрим, как происходят этапы в изменения в общественной жизни. Это процесс состоит из этапов:

1. Изменение в информации.

2. Изменение в отношении к проблеме.

3. Изменение в ценностях.

4. Изменение в поведении.

В ракурсе изучения проблемы возрождения православных традиций, и в частности, приобретении нового видения и восприятии православных семейных ценностей, необходимо учитывать тот факт, что агенты социализации играют значимую роль. В случае, если преемственность передачи положительного опыта построения семейных отношений от матери дочери отсутствует, в роли привития православных семейных ценностей будет выступать общество, социальные институты, формирующие воспитательный потенциал подрастающего поколения. В данном случае - это институт образования. И роль педагога играет существенную роль в формировании у девочек репродуктивных установок и привитию им положительной модели построения семейных отношений, основанных на православных семейных ценностях. Такие задачи решаемы в двух позициях: наличие в сфере образования компетентных специалистов, внутренне ориентированных на личное духовное развитие, и как следствие этого, нацеленных на продуктивную педагогическую деятельность, целью которой и станет помощь в духовно-нравственном становлении будущих матерей нашего общества.

Вместе с тем задачи в возрождении православных традиций потребуют нового ренессанса научного мировоззрения. В этой связи встанет вопрос об эффективном культурном синтезе православия и науки как разноуровневых социокультурных систем. Это касается различных направлений социокультурного развития: участие науки и религии в формировании мировоззренческих позиций и ментальных особенностей людей, в определении приоритетов личности, а также соотношении науки и религии в познавательном и педагогическом процессе.

3.3 Результаты социологического исследования на тему «Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности»

Аналитическая записка социологического исследования на тему «Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности».

Трансформация репродуктивного поведения характеризуется такими общими для всех развивающих стран тенденциями, как снижение числа детей и повышение среднего возраста материнства. Социологическое исследование посвящено изучению влияние уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин с разным типом детности. Эмпирической основой данного исследования выступает проведение глубинного интервью.

Объект исследования: белорусские женщины, состоящие в браке с различным типом детности.

Предмет исследования: влияние уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин.

Цель:

Изучение влияния уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин.

Основные задачи:

1. Определить уровень религиозности женщин

2. Выявить особенности репродуктивных установок и отношения к различным аспектам семейной жизни в зависимости от уровня религиозности

Основные гипотезы:

1. Религиозные люди обладают более позитивными демографическими установками -- в отношении формировании репродуктивных установок на многодетность и построении семейной жизни в целом, чем респонденты с низким уровнем религиозности.

2. Распространение православных традиций с акцентом на патриархально-традиционную модель построения семейных отношений может способствовать увеличению числа детей в семье и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

Метод сбор информации: глубинное интервью

Количество респондентов: 12

Место проведения: г. Минск

Сроки проведения: май-июнь 2013 года.

Целевые группы:

1. Белорусские женщины, состоящие в браке, являющиеся активными прихожанками Православной Церкви, по разным типам детности (2 - многодетные матери, 2 - имеющие 1-2 ребенка, 2 - бездетные)

2. Белорусские женщины, состоящие в браке, являющиеся менее активными или неактивными прихожанками Православной Церкви, по разным типам детности (2 - многодетные матери, 2 - имеющие 1-2 ребенка, 2 - бездетные)

Поскольку методология исследования включала качественный метод (глубинное интервью), полученные результаты не могут быть однозначно экстраполированы на генеральную совокупность. В качестве инструментария исследования были использованы: анкета по изучению уровня религиозности, разработанная социологом Чесноковой В.Ф. и сценарий проведения глубинного интервью по изучению репродуктивных установок на многодетность, отношения к различным аспектам семейных отношений и выявлении вариации между желаемым и фактическим числом детей в репродуктивных намерениях на конкретный период времени.

Первый этап при проведении глубинного интервью включал изучение уровня воцерковленности респондентов. Так, уровень религиозности предполагал соотнесение респондента к группе по степени воцерковленности путем сопоставления с ответами на вопросы. Эти группы представлены в 5 категориях:

1. Группа О (самая слабая по степени воцерковленности) - все, кто не поднялся ни разу даже до второй позиции по шкале ("не был", "не причащался", "не читал", "не молюсь", "не пощусь").

2. Группа С (слабовоцерковленные) - те, кто "завоевал" хоть одну вторую позицию, но выше не поднялся.

3. Группа Н (начинающие) - все, кто достиг хоть по одной переменной третьей позиции.

4. Группа П (полувоцерковленные) - те, кто хоть по одной переменной поднялся до четвертой позиции.

5. Группа Ц (воцерковленные или церковный народ) - все, хоть раз попавшие на пятую, самую высокую позицию на любой из шкал.

Таким образом, основной индекс включает пять вопросов в анкете, которые диагностируют степень воцерковленности человека. Эти пять вопросов вместе с шестым, определителем, образуют то, что можно назвать "индексом воцерковленности", или для краткости "В-индексом" [приложение А].

В результате обработки социологических данных, распределение по группам воцерковленности определилось следующим образом.

Группа О (со слабой степень воцерковленности) - 2 респондента (Р5 и Р6).

Группа С (слабовоцерковленные) - 4 респондента (Р1, Р2, Р3, Р4).

Группа П (полувоцерковленные) - 2 респондента (Р7, Р10).

Группа Ц (воцерковленные) - 4 респондента (Р8, Р9, Р11, Р12) [рисунок 1].

Анализ полученных социологических данных показал, что при изучении уровня религиозности результаты определились следующим образом.

Рисунок 1. Уровень религиозности респондентов

Вторым этапом в проведении глубинного интервью стал опрос респондентов в изучении репродуктивных установках. Потребность в детях была численно выражена через систему показателей:

1. Идеальное число детей (ориентация на социальные нормы)

2. Желаемое количество детей (эмоциональная компонента)

3. Ожидаемое количество детей (установка действия).

Наличие трех показателей отражает гармоничность репродуктивной установки в целом. Западные, и российские исследователи признают, что желаемое количество детей лучше всего отражает индивидуальную потребность в детях, и, следовательно, этот показатель может служить наиболее близким числовым выражением репродуктивной установки. Анализ полученных данных показал, что о высокой гармоничности установок свидетельствует то, что у респондентов из группы Ц (воцерковленные) оценки желаемого и ожидаемого числа детей совпали. Высокий разрыв между желаемым и ожидаемым количеством детей отразился в группе О [таблица 1]. Чаще всего несовпадение встречалось среди тех женщин, кто желал бы иметь двое и более детей, но собирается иметь только одного. Идеальное число детей совпало с желаемым у половины опрошенных женщин (в группе С-1 респондент, в группе Ц - 4 респондента, в группе П - 1 респондент). Таким образом, результаты эмпирических данных свидетельствуют о различии в репродуктивном поведении в разрезе уровня религиозности [таблица 3.1].

Таблица 3.1 Совпадения показателей желаемого и ожидаемого количества детей

	Желаемое количество детей
Ожидаемое количество детей	1	2	3	4	5	5 и более
1
2
3			Р2, Р7,Р8
4
5					Р9, Р10, Р11
5 и более						Р12

Таблица 3.2 Совпадения показателей желаемого и идеального количества детей

	Желаемое количество детей
Идеальное количество детей	1	2	3	4	5	5 и более
1
2
3			Р2, Р7, Р8
4
5					Р9, Р11
5 и более						Р12

Третьим этапом в проведении глубинного интервью стало изучение отношение респондентов к различным аспектам семейной жизни: отношение к разводу, абортам, планированию беременности, супружеским изменам. Оценивание каждого мнения производилось по пятибалльной шкале. Поученные данные свидетельствуют, что уровень религиозности играет существенную роль в формировании отношения к различным аспектам семейной жизни. Так, респонденты из группы Ц и группы П оценивали крайне отрицательно такие аспекты семейной жизни, как отношение к абортам, супружеской измене, методам предохранения от беременности. Стоит отметить, что респонденты данных групп положительно оценили свое отношение к предохранению от нежелательной беременности с помощью естественных методов предохранения («женский календарь»). Положительная оценка была поставлена такому аспекту, как сексуальное воздержание до брака. Крайне положительно отмечено отношение к семьям с тремя и более детьми. Что касается респондентов групп О и С, варианты ответов значительно отличаются от ответов респондентов групп Ц и П. Так, респонденты групп О и С положительно оценили такие аспекты, как использование методов, предохраняющих от нежелательной беременности (современные медицинские методы, естественные народные методы). Лишь 2 респондента оценили свое отношение к аборту цифрой 2. Остальные респонденты поставили крайне отрицательную оценку в отношении к аборту [приложение Б].

Четвертым этапом в проведении глубинного интервью стало изучение отношение респондентов к проблемам формирования репродуктивных установок на многодетность среди женщин в современном белорусском обществе. Этот тематический блок суждений респондентов оценивался по пятибалльной шкале. Базовый вопрос был сформулирован следующим образом: респонденту был задан вопрос «Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?» с возможность личного рассуждения на данную тематику. Полученные данные свидетельствуют о том, что среди респондентов группы О и С в качестве фактора, способствующего развитию репродуктивных установок на многодетность, было выделено: высокое материальное благосостояние семьи, социально-экономическая стабильность в обществе, поддержка государства многодетным семьям. среди респондентов группы П и Ц в качестве фактора, способствующего развитию репродуктивных установок на многодетность, было выделено: любовь и взаимопонимание между супругами, преемственность передачи семейных традиций, влияние роли матери в становлении положительной образа дочерей на создание традиционной семьи с репродуктивной установкой на многодетность, также отмечена роль общественности в формировании представлений о многодетной матери [приложение В].

Таким образом, гипотезы социологического исследования подтвердились. Респонденты с более высоким уровнем религиозности обладают более позитивными демографическими установками -- в отношении формировании репродуктивных установок на многодетность и построении семейной жизни в целом, чем респонденты с низким уровнем религиозности. Таким образом, распространение православных традиций с акцентом на патриархально-традиционную модель построения семейных отношений может способствовать увеличению числа детей в семье и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

Результаты, полученные в ходе исследования, приведены в приложениях А, Б, В.

Заключение

В магистерской диссертации раскрыта роль православных духовно-нравственных ценностей в укреплении семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь. На основе комплексного анализа изучено современное состояние института семьи в белорусском обществе, определены духовно-мировоззренческие причины демографического кризиса и обозначены социальные последствия изменения ценностных оснований семьи. На основании целей диссертации были решены следующие задачи:

1. Проведен социально-философский анализ современного состояния института семьи в условиях трансформации белорусского общества.

2. Рассмотрена эволюция православных семейных ценностей в контексте вызовов истории и современности.

3. Охарактеризована роль православных духовно-нравственных ценностей в стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

4. Показана необходимость актуализации православной традиции в белорусском обществе.

5. На основании эмпирических данных, полученных в ходе социологического опроса, показано положительное влияние уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин.

Сделанные в диссертации выводы, касающиеся возрождения православных традиций в белорусском обществе, могут быть использованы при исследовании различных проблем, связанных с взаимодействием религии и социальных институтов, в частности образования. Объективный анализ превращения религий в значимый фактор облегчает понимание и прогнозирование действий различных субъектов социальных отношений, так или иначе связанных с религией. Выводы исследования могут способствовать выработке образовательной концепции преодоления демографического кризиса в духовном становлении девушек. Материалы диссертации могут быть использованы в качестве образовательного компонента в освящении вопроса о роли православных духовно-нравственных ценностей в стабилизации демографической ситуации в белорусском обществе.

религиозность демографический семья духовный

Список использованных источников

1. Андреевна, И.Н., Прилепко Е.М. Семейные ценности как фактор развития белорусского общества // Постсоветское пространство в миропорядке 21 в.: перспективы, особенности, будущее / НАН Беларуси, Ин-т философии; науч. ред. Т.И. Адуло. - Минск, 2011. - С. 54-59.

2. Акимова, Л.В., Лагутенкова, Г.М. Демографический кризис и трудовые ресурсы Беларуси/Л.В.Акимова, Г.М. Лагутенкова. //Современные технологии управления социально-экономическими процессами: материалы конф. студентов, магистрантов и аспирантов/БНТУ.- Минск, 2008.- С.365-368.

3. Алешин А. О природе и своеобразии религиозно-философской традиции в России XIX начала XX в. // Вечное и преходящее в культурном наследии России. М.: ИФРАН, 2010. - С.152.

4. Антонов А.И. Судьба семьи в России XXI века / А.И. Антонов, С.А. Сорокин. - Москва, 2000. - С.445.

5. Булычев, Ю.Ю. Православие и современная цивилизация. - Москва, 2002. - С.124.

6. Бурова, С.Н. Благополучие семьи как предмет социологического исследования (методологические основы изучения) /С.Н. Бурова // Социология. - 2009. - №4. - С. 98-111.

7. Немцев, В.С. Союз любви. - Минск, 2004.-С.896.

8. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. - С.390.

9. Безнюк, Д.К. Религия как социально-политический проект для постсоветского пространства /Д.К. Безнюк// Постсоветское пространство в миропорядке 21 в.: перспективы, особенности, будущее / НАН Беларуси, Ин-т философии; науч. ред. Т.И. Адуло. - Минск, 2011. - С. 47-48.

10. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Ладомир, 2004. - С.788.

11. Беляева, Е.В. Перспективы традиционной нравственности: фундаментализм или неотрадиционализм / Е.В.Беляева // Постсоветское пространство в миропорядке 21 в.: перспективы, особенности, будущее / НАН Беларуси, Ин-т философии; науч. ред. Т.И. Адуло. - Минск, 2011. - С. 59.

12. Бердяев, H.A. Философия свободы, Москва, 2010. - С.320.

13. Бердяев, H.A. Эрос и личность. Философия пола и любви, Москва, 1989. - С.237.

14. Возьмитель, A.A. Духовная безопасность: социологический анализ. // Мир России, Москва, 2006. - № 2. - С. 149 159.

15. Гаврилюк, В.В. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации: поколенный подход / В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз // Социологические исследования. 2002. -№ 1. - С. 96 - 105.

16. Гараджа, В.И. Социология религии: Учеб. Пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, Москва, 1996. - С.239.

17. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ / С.И. Голод, СПб, 1998. - С.272.

18. Гончаров Ю.M. Городская семья второй половины XIX начала XX вв. [Электрон, ресурс]. - http://new. hist.asu.ru. Дата доступа: 12.03.2013.

19. Гумеров П. Малая церковь. - Москва, 2003. - С.127.

20. Девятко И., Фомина В. Глобализация и социальные институты, Москва, 2010. - С.336.

21. Дементьева И.Ф. Трансформация ценностных ориентаций в современной российской семье / И.Ф. Дементьева // Вестник РУДН. Серия «Социология». 2004. - № 6/7. - С. 150 - 160.

22. Иванов И.И. Актуальные проблемы социальной философии // Человек и общество на рубеже тысячелетий / НАН Беларуси, Ин-т философии; науч. ред. Т.И. Адуло. - Минск, 2010. - С. 173-198.

23. Козырев Ф.Н. Брак и семья в православной традиции. - Москва, 2008. - С.352.

24. Лебедев С. Парадоксы духовного и культурного и проблема религиозного возрождения [Электронный ресурс]. - Минск, 2013.- Режим доступа: http://www.socionavtik.net/staty/diegesis/lebedew4.htm. - Дата доступа: 12.03.2013.

25. Маслова А.Г. Семья в контексте XXI века. - Москва, 2008. - С.141.

26. Митрополит Сурожский, А. Таинство любви. Беседа о христианском браке. - Москва, 2011. - С.52.

27. Национальный статистический комитет Республики Беларусь [Электронный ресурс]. - О демографической ситуации в январе-апреле 2013г. - Минск, 2013.-Режим доступа: http://belstat.gov.by. - Дата доступа:18.05.2013.

28. Нарочницкая, H.A. Россия и русские в современном мире, Москва, 2010. - С.416.

29. Немцев, В.С. Союз любви. - Минск, 2004. - С.896.

30. Осипов А.И. Философия и методология науки. - Минск, 2007.

31. Панарин, A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. - Москва, 2007. - С. 544.

32. Прот. Иоанн Мейендорф. Брак в православии. - Москва, 2011. - С.253.

33. Пестов, Н.Е. Христианский брак. - Москва, 1993. - С.152.

34. Рудник М. Проповедь евангелия через века и страны История евангельского христианства / М. Рудник // Электронный ресурс. - Режим доступа: ttp://www.gumer.info/bogoslovBuks/HistoryChurch/rudn/03.php. - Дата доступа: 23.04.2013.

35. Святогорец П. Слова. Семейная жизнь. - Москва, 2003. - С.142.

36. Святогорец П. О семье христианской. - Москва, 200. - С.126.

37. Синельников А.Б., Медков В.М. Антонов А.И. Семья и вера в социологическом измерении (результаты межрегионального и межконфессионального исследования). - Москва, 2009. - С.288.

38. Сорокин П.А. Социальная культурная динамика. - СПб, 2000. - С.1056.

39. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество, Москва, 1992. - С.543.

40. Субботин Е.В. Религиозное сознание: трансформации в обществе потребления // Религиоведение, Москва,2005. - №3. - С.48-52.

41. Уминский А. Православное воспитание и современный мир. В сб.: Отцы, матери, дети. М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. - С.60-70.

42. Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце ХХ века. - Москва, 2005. - С.304.

43. Шевченко А.Н. Проблемы современной семьи: кризис или трансформация? // Федерация. - 2008. - №7. - С. 20-22.

44. Шевченко А.Н. Дефиниция семьи: основные признаки // Объединенный научный журнал. - 2009. - №4. - С. 14-16.

45. Шевченко А.Н. Семья как фундаментальная ценность: трансформация фамилистического мировоззрения // Социально-экономические и правовые вопросы современного российского общества. - 2009. - С. 493-500.

46. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - Москва, 1993. - С.557.

Приложение А

Сценарий глубинного интервью

Блок 1. Изучение уровня религиозности (по методике Чесноковой В.Ф.)

Представление.

Сколько лет Вы состоите в браке?

Венчан ли Ваш брак?

Количество детей?

АНКЕТА

Модератор:

1. Верите ли Вы в Бога? Если да, к какому вероисповеданию Вы относитесь?

1. в Бога не верю

2. православный

3. представитель других христианских конфессий (католик, униат, баптист и др.)

4. мусульманин

5. буддист, иеговист

6. прочие конфессии

7. нет ответа

Модератор:

2. Как часто Вы посещаете храм?

1. в сознательном возрасте не посещал никогда

2. очень редко, нерегулярно, не каждый год

3. раз в год обязательно

4. несколько раз в год (но не каждый месяц)

5. раз в месяц и чаще

6. нет ответа

Модератор:

3. Как часто Вы исповедуетесь и причащаетесь?

1. никогда в сознательном возрасте не причащался

2. редко, нерегулярно, раз в несколько лет

3. раз в год обязательно

4. несколько раз в год (но не каждый месяц)

5. раз в месяц и чаще

6. нет ответа

Модератор:

4. Читаете ли Вы Евангелие и другие тексты, положенные для чтения (Апостольские послания, тексты из Библии)?

1. никогда не читал Евангелия

2. когда-то читал, давно

3. читал недавно (или недавно перечитывал)

4. читаю Евангелие регулярно

5. регулярно читаю Евангелие и другие положенные тексты

6. нет ответа

Модератор:

5. Молитесь ли Вы Богу? И как?

1. не молюсь вообще

2. редко, иногда, чаще своими молитвами

3. я молюсь по преимуществу церковными молитвами

4. молюсь церковными молитвами почти каждый день

5. я стараюсь читать утреннее и вечернее правило (или правило Серафима Саровского, или другую молитву: кафизму, канон и др.)

6. нет ответа

Модератор:

6. Соблюдаете ли Вы церковные посты?

1. не соблюдаю постов

2. иногда пощусь, но нерегулярно

3. некоторые установленные Церковью посты я соблюдаю, а другие - нет

4. стараюсь соблюдать все установленные Церковью большие посты

5. я соблюдаю все большие посты, а также стараюсь держать среду и пятницу

6. нет ответа

Модератор:

Дополнительные вопросы.

1. Знаете ли Вы символ веры?

1. нет, не знаю

2. знаю, но слабо (не все помню, не все понимаю)

3. знаю по содержанию и даже могу объяснить другому, но наизусть не помню

4. я знаю Символ веры наизусть

5. нет ответа

2. Знаете ли Вы церковно-славянский язык?

1. не знаю

2. не знаю, но хотел бы научиться

3. понимаю на слух (особенно если знакомые тексты) и могу прочесть, если текст

4. напечатан гражданским шрифтом

5. я понимаю по церковно-славянски и умею читать

6. нет ответа

3. Есть ли в Вашем доме религиозная литература?

1. есть Библия и Евангелие (или только Евангелие)

2. есть Молитвослов (при наличии Библии и Евангелия или без них)

3. есть (отдельно от Молитвослова) Псалтирь, акафисты и каноны

4. есть Минея, Октоих и Триодь (постная или цветная) или

5. что-то одно из перечисленного

6. нет ответа

4. Есть ли в Вашем доме библиотека?

1. нет (или есть очень небольшая - до 30 томов)

2. имею не очень большую библиотеку (от 30 до 100 томов)

3. в моей библиотеке более 100 томов, но менее 500

4. имею библиотеку свыше 500 томов

5. нет ответа

5. Есть ли в Вашей библиотеке…

1. литература по истории Церкви

2. философско-богословская литература (например сочинения В.Соловьева, С.Булгакова, П.Флоренского и проч.)

3. жития святых

4. аскетическая литература (например "Лествица", "Поучения Аввы Дорофея", "Творения Иоанна Златоуста" или других отцов Церкви)

5. нет ответа

6. Приходилось ли Вам участвовать в реставрации памятников, икон, книг и другого, в издании религиозной литературы?

1. не приходилось

2. приходилось, но очень немного

3. приходилось (или приходится) заниматься этим довольно много (или регулярно)

4. я сам(а) пишу иконы (или участвую в издании церковной литературы, православного журнала, газеты, в проектировании храма) нет ответа.

БЛОК 2

Сколько детей лучше всего иметь в семье?

Сколько детей вам хотелось бы иметь при всех необходимых условиях?

Сколько всего детей вы собираетесь иметь сейчас?

Оценивание по 5 шкале, где 1 - крайне отрицательно 5 - крайне положительно

Как Вы относитесь…

...к семье с тремя и более детьми?

...к супружеским изменам?

...к использованию методов, помогающих избежать нежелательной или несвоевременной беременности?

...к предохранению от беременности с помощью естественных, «народных» методов («календарь» и т.п.)

...к предохранению от беременности с помощью «современных» методов (пилюли, спираль, норплант, стерилизация)

...к аборту, если семья хочет повременить с рождением ребенка?

...к аборту, если уже есть то число детей, которое хотели иметь супруги?

...к разводу из-за того, что один из супругов разлюбил другого и, несмотря на наличие детей, желает расторгнуть брак?

….к разводу из-за сексуальной неудовлетворенности (в семье с детьми)?

….к сексуальному воздержанию до брака?

БЛОК 3

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Приложение Б

Сценарий проведения глубинного интервью

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 1 (группа С-слабовоцерковленные): «Мне кажется, что в первую очередь - это материальное благосостояние семьи. Большинство пар не могут позволить себе иметь большое количество детей, т.к. у них недостаточно средств содержать их. Еще важную роль играет воспитание в семье. Я имею в виду то, когда дети копируют поведение родителей. Если семья многодетная - значит и дети в этих семьях захотят иметь много детей. Еще я бы отметила такой фактор, как любовь между супругами. И взаимопонимание в семье. Да, наверное, физическое здоровье супругов в наше время тоже играет важную роль».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 2(группа С-слабовоцерковленные): «Думаю, это доверие и понимание между супругами. Остальное - вторично. Если будет любовь - найдутся и деньги. Я так считаю».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 3 (группа С-слабовоцерковленные): «Сложный вопрос. На мой взгляд, любая женщина, желающая иметь много детей, испытывает чувство любви к детям. Без этого чувства ни о каком планировании многодетности речи быть не может. И главный фактор - это финансовая составляющая в семье. Время сейчас тяжелое, много детей иметь ни каждому под силу».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 4 (группа С-слабовоцерковленные): «Много факторов способствует. Материальное положение семьи, желание обоих супругов иметь много детей, схожесть в воспитании, помощь государства. Ну, что еще добавить? Конечно, материальное состояние основополагающее в этом вопросе».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 5 (группа О-слабая степень воцерковленности): «Однозначно - это материальный фактор. Да, конечно, роль Церкви тоже значительна, но сами поймите, насколько трудно сейчас вырастить детей. Да, у верующих людей свои взгляды на многодетность. Но мы живем в реальном мире. И без денег вырастить ребенка трудно, даже учитывая и любовь и веру, и т.п. вещи».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 6 (группа О-слабая степень воцерковленности): «Я считаю, что все-таки важным фактором является передача воспитания в семье. Я имею в виду то, когда ранее были огромные семьи, с многочисленными родственниками. Как было здорово. Но, к сожалению, все это утратило свою силу. И в семьях 1, 2 ребенка. Нет здоровой семьи. А истоки - в моделях поведения, которые передавались поколениями».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 7 (группа П-полувоцерковленные): «Конечно, это только воспитание в семье. Другого фактора я не вижу».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 8 (группа Ц-воцерковленные): «Я бы отметила несколько факторов. Первый - это семья, эмоциональная связь между супругами, родственниками. Семья должна быть православной, жена и муж должны воспитывать детей в страхе Божьем, тогда и человечность в детях заложена будет. Второй фактор - сфера образования, где важную роль играет образ педагога. Он, мне кажется, имеет огромную власть над формирование у своих учеников этих установок. Пусть своим примером, примерами из жизни других полноценных семей и т.д. Да, и третий фактор - это отношение общества к многодетным семьям. В нашем государстве люди недооценивают важность феномена многодетности и относятся к таким семьям, как к ущербным, навязывая ярлыки, ложные стереотипы, указывая порой до абсурда ненужные суждения о сложности в воспитании и содержании. Понимаете, как это тяжело?»…

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 9 (группа Ц-воцерковленные):: «Это личные побуждение человека - любовь к детям, к семье в целом. Что еще, не знаю».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 10 (группа П-полувоцерковленные): «Полагание на Волю Божью, это не стремление к заботе о материальном содержании деток, а проявление своей любви, заботы, правильное привитие нравственных качеств. Ведь большая семья - это такое счастье. По крайней мере, для меня. В остальном, хочу сказать об отношении к многодетным семьям самого общества. Порой так и хочется поменять их мышление. Зачем утверждать о ненужности иметь много детей, когда у самих только 1 ребенок. Парадокс какой-то. Пусть люди поймут, что многодетная семья - вовсе не убогая, а наоборот полноценная».

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 11 (группа Ц-воцерковленные): «Безусловно, это личный пример родителей. Когда семья основана на соблюдении заповедей Божьих, вопрос убийства ребенка никогда не встанет. Такое воспитание и передается детям - любить семью, свое окружение, своих родственников. Любая женщина желает иметь много детей. Просто сейчас осознают это счастье немногие. Нужны личные установки - любовь к детям, людям, отсутствие проявления эгоизма.

Модератор:

Как Вы считаете, какие факторы способствуют формированию у женщин репродуктивных установок на многодетность?

Респондент 12 (группа Ц-воцерковленные): «Я буду краткой. Это вера в Бога. И упование на его Волю. Мы не знаем, сколько нужно иметь детей, и смиренно ждем, когда Господь пошлет нам это счастье - быть матерью».

Размещено на Allbest.ru