Сацыялагічныя погляды Грушэўскага

Размещено на http://www.allbest.ru/

Змест

Увядзенне

1. Навуковая спадчына акадэміка Грушэўскага і яе значэнне для станаўлення украінскай сацыялагічнай навукі

2. Сацыялагічныя погляды Грушэўскага на рэлігію, як на форму самавызначэння асобы і супольнасці

3. «Генетычная сацыялогія» М. Грушэўскага

Высновы

Спіс выкарыстанай літаратуры

Увядзенне

Сцвярджэнні незалежнасці Украіны, станаўлення грамадзянскай супольнасці, фарміравання яго ідэалогіі адбываецца ва ўмовах бурнага росту цікавасці да гістарычнага мінулага нашага народа. Узнікае заканамернасць таго, што да актыўнага палітычнага жыцця грамадскасць можа быць гатовай дзякуючы ведам гісторыі, культуры, усведамлення ролі сваіх правадыроў і дзеянняў пэўнай гістарычнай фігуры.

Да выдатнай плеяды падзвіжнікаў ўкраінскай культуры і навукі, вядучых ідэолагаў і лідэраў нацыянальна-культурнага адраджэння, рэвалюцыйных спаборніцтваў 1917 - 1920-х гг належыць першы прэзідэнт УНР Міхаіл Грушэўскі.

З імем Грушэўскага звязаныя знамянальныя падзеі ў гісторыі ўкраінскай навукі, культуры, нацыянальна-дзяржаўнага адраджэння Украіны. Ён з'яўляецца выдатным украінскім гісторыкам, сацыёлягам, вядучым арганізатарам акадэмічна-навуковы жыцця, вядомым грамадска-палітычным дзеячам ўкраінскага адраджэння ХХ ст.

Дзейнасць і творчасць Міхаіла Сяргеевіча стварылі цэлую эпоху ў інтэлектуальным, навуковым, нацыянальна-культурным і дзяржаўным развіцці новай Украіны і арыентуюць нас у будучыню. Як стваральнік ўсебаковай шматтомнай «Гісторыі Украіны-Русі», выбітны арганізатар навукі Грушэўскі патрабуе грунтоўнага навуковага вывучэння.

М.С. Грушэўскі шмат зрабіў у институализации сацыялогіі. 1919 году ў Аўстрыі ён заснаваў Украінскі сацыялагічны інстытут, дзе чытаў курс лекцый па сацыялогіі, якія ляглі ў аснову кнігі «Пачала грамадзянства або Генетычная сацыялогія» (Вена, 1921). М.С.Грушевский крытычна аналізаваў гістарычнае развіццё сацыялагічнай навукі і выступаў супраць канцэпцый сацыялагічнага органицизму, які спрабаваў звесці сацыяльнае да біялягічнай або проста атаясамляў жыцця сацыяльнай і біялагічнай сістэм. Вучоны зрабіў спробу прааналізаваць перыядычныя змены чалавечага жыцця праз пастаяннае дзяжурства індывідуалістычнага і калектывісцкіх тэндэнцый і выявіць прычыны дамінавання адной з іх на розных этапах развіцця сацыяльна-гістарычнага жыцця людзей.

1. Навуковая спадчына акадэміка Грушэўскага і яе значэнне для станаўлення украінскай сацыялагічнай навукі

У другой палове XIX ст. працэс фарміравання ўкраінскай акадэмічнай сацыялогіі пачынаецца з навуковага творчасці Міхаіла Драгаманава, Івана Франка, Аляксандра Потебни, Сяргея Падалінскага і інш. мысляроў і набывае завершаных "класічных" сацыялагічных формаў у працах Міхаіла Грушэўскага, Мікіты Шапавала, Багдана Кистяковского, Вячаслава Ліпіньскі, Максіма Кавалеўскага і інш. Пачынаецца ён ва ўмовах існавання і інстытуцыялізацыі сацыялогіі на Захадзе. Гэта спараджае пэўныя спосабы бачання і мадэлі пазнання сацыяльнай рэальнасці, новыя падыходы, спосабы рашэння і сродкі рэалізацыі сацыяльных мэт, інтарэсаў і патрэбаў, паколькі сацыялагічныя прынцыпы, метады і канцэпцыі былі ўжо даволі вядомымі сярод украінскіх навукоўцаў.

Украінскія навукоўцы, у сацыяльна-філасофскіх, антрапалагічных, культуралагічных і гістарычных даследаваннях развівалі сацыялагічную думка ў Украіне, займалі бачнае месца ў агульнаеўрапейскім навуковым і культурным руху. Такім чынам развіццё сацыялагічнай думкі ў Украіне стаў сінтэзам двух тэндэнцый, якія вызначалі асаблівасць яе фарміравання, - універсальнага і нацыянальнага.

Незалежна ад краіны навучання і працы (Германія, Чэхаславакія, Расія, Балгарыя і інш), паколькі менавіта ў эміграцыі і ў дыяспары працягвала развівацца ўкраінская сацыялогія з 1920-х гг, - усе гэтыя навукоўцы ўяўляюць айчынную сацыялогію, яе дасягнення, асаблівасці, гістарычна абумоўленыя рысы і тэндэнцыі развіцця, якія складаюць пэўную складнік сусветнай сацыялагічнай думкі.

У пачатку XX ст. на ўкраінскай тэрыторыі адбываўся актыўны працэс інстытуцыялізацыі сацыялагічнай навукі: ствараліся сацыялагічныя навучальныя і навуковыя ўстановы, ажыццяўляліся тэарэтычныя і прыкладныя даследаванні, выдаваліся навуковыя працы. Значныя намаганні ў развіццё айчыннай сацыялогіі ў гэты перыяд прыклаў выбітны ўкраінскі гісторык, палітычны дзеяч Міхаіл Сяргеевіч Грушэўскі (1866-1934 гг.) Вялікі ўплыў на фарміраванне яго сацыялагічных поглядаў ажыццявіла знаёмства з ідэямі О. Конці і Г. Спенсера. Яшчэ з 1890-х гадоў навуковец пачынае актыўна вывучаць працы прадстаўнікоў французскай сацыялагічнай думкі, перш за Габрыэля Тардзьё, Эміля Дзюркгейм і Люсьена Леві-Брюль. Як мысляру, які фарміраваўся пад уплывам народніцкіх школы, яму імпануюць пошукі Э. Дзюркгейм і яго аднадумцаў, якія імкнуліся знайсці калектывісцкіх аснову з'яў гісторыі і культуры [13, 87-88].

Вывучэнне сацыялагічнай тэорыі мала свой уплыў на змену метадалагічнай арыентацыі аўтара "Гісторыі Украіны-Русі" у бок социологизма. Як адзначае Васіль Ульянаўскі, пачынаючы з 1903 г. Міхаіл Грушэўскі фактычна ўпершыню ва ўкраінскай гістарыяграфіі прымяняе гісторыка-сацыялагічны метад, распрацаваны на рубяжы XIX-XX стст. еўрапейскім пазітывізм. Знаходжанне М. Грушэўскага ў Парыжы ў 1903 г. мела вялікае значэнне для яго творчасці, у выніку чаго ён з гісторыка сацыяльна-эканамічных і грамадскіх з'яў ператварыўся ў гісторыка-сацыёлага. Асновай сацыялагічных інтарэсаў М. Грушэўскага былі фактары сацыяльнай эвалюцыі, законы грамадскага развіцця, сутнасць сацыялогіі і г.д.. Крытычна ацэньваючы заходнія сацыялагічныя тэорыі О. Конт, Г. Спенсера, К. Маркса і іншых, М. Грушэўскі абгрунтаваў неправамернасць прымянення натуральнага разумення закона для пазнання сацыяльнай рэальнасці.

Вучоны лічыў, што сацыяльны прагрэс у аднолькавай меры вызначаецца біялагічнымі, эканамічнымі і псіхалагічнымі фактарамі. Значнае месца ў яго даследаваннях адведзена вывучэнню гісторыі Украіны, гістарычнага працэсу наогул, генезісу ўсходнеславянскіх народаў. Асаблівай увагі заслугоўваюць погляды Грушэўскага адносна ўзнікнення і развіцця украінскай і рускай народнасцяў, станаўлення дзяржаўнасці ў Украіне.

Падчас вымушанай эміграцыі (1919-1924 гг) М. Грушэўскі стварыў Украінскі сацыялагічны інстытут. Гэта была грамадская арганізацыя, якая фінансавалася за кошт спонсарства, прытым даволі сціплага. Афіцыйна Інстытут існаваў да 1924 года, аднак з-за недахопу сродкаў, фактычна ўжо ў 1922 годзе спыніў сваё функцыянаванне. Вакол М. Грушэўскага ва ўкраінскіх сацыялагічным інстытуце з'ядналіся навукоўцы і грамадска-палітычныя дзеячы Д. Антонавіч, Б. Старасельскі, М. Шраг, М. Чечель, М. Шапавал [19, 13], В. Мазурэнка, І. Штэфан, П. Христюк і інш. Удзельнічаў у рабоце інстытута і вядомы палітычны дзеяч, філосаф і публіцыст Вячаслаў Ліпіньскі.

8 кастрычніка 1919 г Міхаіл Грушэўскі заключыў Праект стварэння Украінскага сацыялагічнага інстытута. Мэта дзейнасці Інстытута навуковец бачыў у інтэграцыі ўкраінскага грамадства, розных яго слаёў, распаўсюд інфармацыі аб украінскіх сярод еўрапейскага і амерыканскага грамадзянства. Праграме Інстытута ён вызначыў:

- Сачыць за сусветным сацыяльным працэсам і па сацыялагічных даследаваннях і папулярызаваць іх сярод украінскіх;

- Прадстаўляць ўкраінскі ў інтэрнацыянальных і нацыянальных арганізацыях, якія выказваюць сабой сацыяльнае рух;

- Інфармаваць сусветную і ўкраінскую грамадскасць аб ўкраінскім сацыяльнае рух і ўкраінскую літаратуру.

Асноўнымі напрамкамі дзейнасці Украінскага сацыялагічнага інстытута былі лекцыйны і выдавецкі. Перш за ўсё, казаў М. Грушэўскі, варта абвергнуць "фальшывую рэпутацыю Некультурныя ўкраінства". Ва ўмовах, калі развіццё грамадскіх і гуманітарных навук у Украіне фактычна спыніўся, супрацоўнікі Інстытута стараліся не губляць міжнародных навуковых кантактаў і працаваць на ўзроўні сусветных стандартаў. Вядома, умовы эміграцыі, канфлікты і непаразуменні паміж прадстаўнікамі розных палітычных арыентацый, недахоп сродкаў нельга лічыць спрыяльнымі ўмовамі для паўнавартаснай навуковай працы.

Пры такіх вельмі неспрыяльных умоў навукоўцы Інстытута падрыхтавалі і выдалі 13 навуковых прац, у тым ліку даследаванні М. Грушэўскага "З пачынанняў ўкраінскіх сацыялістычнага руху. М. Драгоманов і Жэнеўскі сацыялістычны гурток ", дзе ўпершыню пабачылі свет невядомыя працы М. Драгаманава, а таксама кнігі" Тэорыя нацыі "В. Старосольского," Дзяржава і сацыялістычнае грамадства "М. Шрага і" Украіна на пераломе "В. Ліпіньскі. Пад грыфам Інстытута выйшла ў свет і адна з першых уласна сацыялагічных ўкраінскага работ "Пачала грамадзянства. Уступленне ў генетычнай сацыялогіі "Міхаіла Грушэўскага. Украінскі сацыялагічны інстытут выдаваў серыю матэрыялаў вызваленчай барацьбы 1917-1920-х гадоў, якая была заснавана выпускам працы П.Христюк "Нататкі і материяли да гісторыі ўкраінскай рэвалюцыі". Даследаванне ўбачыла свет дзякуючы сродкам, прадастаўленым "Камітэтам незалежнай Украіны", сабраным сярод украінскіх эмігрантаў у ЗША.

Разглядаючы грамадскую эвалюцыю, ён сцвярджаў, што галоўнымі яе тэндэнцыямі з'яўляецца дыферэнцыяцыя і кансалідацыя (інтэграцыя) або, іншымі словамі, вечная змена, чаргаванне індывідуальнага самазадавальнення і калектывізму. На думку М. Грушэўскага, сацыялогія можа вызначыць тыповыя сітуацыі і тыповыя тэндэнцыі гэтым жыцці. Ён пісаў: "Тэндэнцыі пэўнай паслядоўнасці эвалюцыі кожнай функцыі чалавечага жыцця відавочна маюць месца: яны адчувальныя у пастаяннае паўтарэнне пэўных узаемаадносін паміж з'явамі. Гэтыя ўзаемаадносіны могуць быць падведзены пад катэгорыю эмпірычных законаў ... У чалавечым грамадстве дзейнічаюць біялагічныя законы самазахавання роду, пастаяннай дыферэнцыяцыі, спадчыннасці, выжывання найбольш прыстасаваных і г.д. Можна паказаць і на аналагічныя з імі псіхалагічныя законы - перайманне і выбару, эканамічныя законы - залежнасць ўзроўню вытворчасці ад попыту і прапановы, размеркавання працы і да т.п.. У межах кожнай з гэтых сфер існуе ўласная неабходнасць і ўласныя прычынна-выніковыя сувязі, якія дазваляюць канструяваць асобную навуку, скажам, палітычную эканомію або сацыяльную псіхалогію. Дзякуючы гэтаму і ўвесь сацыяльны працэс, дэтэрмінаваных гэтымі фактарамі, набывае пэўны рытм і вызначаных чорт супольнасці, наяўнасць якіх выводзіць сацыялогію за рамкі чыстай апісальнасці і робіць яе сапраўднай навукай "[10, 206-215].

У прадмове да працы М. Грушэўскі выказваў шкадаванне, што сацыялагічныя даследаванні, якія так актыўна былі пачаты ва ўкраінскай навуковай літаратуры, пасля згарнуліся і заглухлі пад націскам іншых інтарэсаў. Ён выказваў надзею на адраджэнне цікавасці да такіх даследаванняў. На жаль, паўза ў развіцці ўкраінскай сацыялогіі апынулася (не па віне вучонага) значна даўжэй, чым мог прадбачыць наш выдатны навуковец. Аднак тое, што было зроблена на рубяжы XIX-XX стст. у справе падрыхтоўкі інстытуцыяналізацыі сацыялогіі, не прапала дарма. Навуковыя вынікі ўкраінскіх навукоўцаў класічнай сутак складаюць трывалыя асновы для адраджэння і далейшага развіцця іх традыцый сёння [8, 214-218].

І не найбольшы ўклад у працэс інстытуцыялізацыі ўкраінскай сацыялогіі прыклаў М. Грушэўскі, узначальваючы Украінскі сацыялагічны інстытут працягу 1919-1924 гадоў, падтрымліваючы ўкраінскіх навукоўцаў, дапамагаючы ім у выданні навуковых сацыялагічных работ.

2. Сацыялагічныя погляды Грушэўскага на рэлігію, як на форму самавызначэння асобы і супольнасц

М.С. Грушэўскі ў сваіх працах для вызначэння феномена рэлігіі прымае такія паняцці, як «рэлігійнае светапогляд», «паганскі светапогляд», «Тотемистические светапогляд» [8, 315-337], [12, 125-145]. Як бачым, ужо ў гэтых падыходах змяшчаецца разуменне рэлігіі як спосабу самавызначэння чалавека і супольнасці ў свеце. А таму можна выказаць здагадку, што рэлігію украінскі вучоны тлумачыў, перш за ўсё, як з'ява светапогляду. Рэлігія, лічыў даследчык, гэта - «сістэма абрадаў і службаў і тое светапогляд, якое ляжыць у яе аснове». Такое ж меркаванне Грушэўскі выказвае і ў іншай працы, дзе паказвае, што сістэма абрадаў і службаў вынікае з рэлігійнага светапогляду супольнасці.

Як М. Грушэўскі тлумачыць рэлігійнае светапогляд? Спецыфічным прыкметай рэлігіі, на яго думку, з'яўляецца вера ў звышнатуральнае. Такая выснова грунтуецца ўжо на тым, што інтэрпрэтацыю любых рэлігійных вераванняў даследчык заўсёды пачынаў з характарыстыкі духаў, ідалаў, багоў і г.д. і прылічаў іх да катэгорыі звышнатуральнага. У працах М. Грушэўскага ёсць і больш прамыя ўказанні на звышнатуральнае як дамінуючую характарыстыку рэлігіі. Так, ацэньваючы вестку Пракопа аб рэлігійных гледжанні славян, ён заўважае, што ў ёй можна адзначыць два галоўных моманту іх рэлігіі: "адзіны бог, адзіны ўладыка святла, з якім непасрэдна звязваюцца розныя метеорични з'явы ... і разам - шматлікія дробныя бажаства і наогул звышнатуральныя істоты ... з другарадным значиння »[8, 317].

Якіх прыкметах надзяляецца «звышнатуральнае», паняцце якога ўзнікае на той стадыі культурнага развіцця грамадства, дзе ўжо усвидомилася розніца паміж натуральным і звышнатуральным. Апошняе ў свядомасці сацыяльнай агульнасці, перш за ўсё, з'яўляецца тым, што знаходзіцца па-за і над прыродай і здольна ўплываць на прыродныя з'явы. Так, характарызуючы выдатныя ўласцівасці вешчуноў, ведзьмаў і ведзьмакоў, даследчык звяртае ўвагу на тое, што яны, у прадстаўленні грамадскасці, «ведаюць магічныя таямніцы і ўмеюць ўплываць на прыродныя з'явы, ведаюць звышнатуральнае» [8, 324].

Звышнатуральнае паўстае і як звышчалавечае, г.зн. нададзенае ўласцівасцямі быць над чалавекам, вызначаць яе жыцця. У гэтым плане паказальная заўвагу навукоўца аб тым, што ў славянскім светапоглядзе, акрамя галоўных багоў, існавалі ніжэйшыя бажаства, звышчалавечыя істоты [8, 324]. У іншай працы гісторык звяртае ўвагу на тое, што, паводле вераванняў старажытных кітайцаў, духі ўплываюць на жыццё людзей.

Сведчаннем таго, што ў канцэпцыі вучонага менавіта вера ў звышнатуральнае ўзнікае таго прыкмеце, які ідэнтыфікуе духоўныя з'явы або дзеянні з рэлігійным феноменам і рэлігійнымі дзеяннямі, з'яўляецца і яго аргумент аб аднясенні магіі да рэлігійных з'яў. Бо некаторыя даследчыкі, грунтуючыся на тым, што галоўная ідэя магіі - не ідэя служэння сілам, якія кіруюць навакольным светам, як гэта мае месца на вышэйшых стадыях эвалюцыі рэлігіі, а ідэя загад, кіравання тымі сіламі ў мэтах ўласнага дабрабыту, бачылі ў магіі з'ява передрелигийного светапогляду. Грушэўскі, вынікаючы пункту гледжання, што рэлігія з'яўляецца спосабам адносіны чалавека да навакольнага свету, да сілам, якія ім кіруюць, да сацыяльнай асяроддзі і «да пакаленняў одшедших», заўважае з нагоды вышэйпрыведзеных меркаванняў: «Я не бачу для гэтага падставы, лічачы, што разуменне рэлігіі як таго, чым чалавек рэгулюе свае адносіны да ўсяго не я, што па-за яе, уключае ў сябе і такі момант светапогляду »[11, 228].

Даследчык адмыслова займаўся пытаннем ўзнікнення ўяўленні аб звышнатуральным ва ўмовах родаплемяннога ладу, што сведчыць аб імкненні навукоўца правесці «дэмаркацыйную лінію» паміж рэлігіяй і іншымі формамі духоўнага асваення рэчаіснасці. Так навуковец звяртае ўвагу на тое, што слабая адасобленасць тагачаснага індывіда спрыяе таму, што паміж сваім родам і іншымі родамі жывой і нежывой прыроды, «чалавек прымае існаванне не адрозных чалавечым знешніх пачуццём, такім чынам містычных, звышнатуральных на цяперашні погляд, але цалкам рэальных па перакананні тагачаснай чалавека сувязяў залежнасці і ўзаемнага ўплыву ».

Такім чынам, у Религиеведческом спадчыны М.Грушевского паняцце звышнатуральнага ўжываецца для абазначэння такога стану свядомасці сацыяльнага суб'екта, для якога характэрна прызнанне існавання сіл, якія знаходзяцца па-за прыродай і чалавекам і здольныя ўплываць на прыродныя з'явы і жыцця людзей.

На сутнасць рэлігіі Грушэўскі глядзеў, перш за ўсё, праз прызму духоўнага вопыту хрысціянства, а параўноўваючы яго з папярэднімі рэлігіямі, ён вылучаў тыя прыкметы, якія на яго думку, з'яўляюцца сутнаснае для рэлігіі як такой. Аднак няма падстаў лічыць, што такое тлумачэнне рэлігіі носіць своеасаблівы «християнствоцентричний» характар, паколькі пры яе высвятленні ён прымаў пад увагу і вопыт іншых сусветных рэлігій.

Такім чынам, у разуменні М.Грушевского, асноўнымі праблемамі рэлігіі з'яўляюцца: адносіны чалавека да жыцця (сэнс і ацэнка свайго жыцця, маральная адказнасць за жыццё, грэх і адкупленьне) адзнака чалавекам смерці (сутнасць смерці, ідэя пасмяротнай адплаты) адносін, сацыяльнай супольнасці да іншых людзей і супольнасцяў (пропаведзь рэлігійнай выключнасці, міласэрнасць-немилосерднисть, каханне, гуманнасць), разуменне чалавекам чалавека і свету (аскетызм, салідарнасць). Гэтыя праблемы Грушэўскі часта называў маральнымі.

Па сваім змесце яны смисложиттевимы, паколькі яны датычаць найважнейшых граняў сэнсу чалавечага існавання. Іншымі словамі, гаворка ідзе аб тых праблемах, якія кожны чалавек непазбежна павінен вырашаць, каб апраўдаць сваё быццё ў свеце. Менавіта таму, як лічыў навуковец, рэлігія з'яўляецца для кожнага чалавека доляй найбольш далікатнай, «паўстае спосабам яе заспакаення ў пытаннях сумлення» [11, с. 145].

Акрэсленыя праблемы з'яўляецца мінімумам тых прыкмет рэлігіі, якімі карыстаўся ў сваёй творчасці Грушэўскі пры высвятленні сутнасці і апісанні яе функцыянальнай прыроды.

Ідэя Грушэўскага, што галоўная сутнасць рэлігіі светапоглядна-маральная, а не дагматычная, чырвонай ніткай праходзіць праз усе яго творчасць. Пацвярджэнне гэтаму можна знайсці пры характарыстыцы ім духоўнага жыцця ўкраінскага народа пэўнага перыяду, пры аналізе навукоўцам стаўленне ўкраінскага насельніцтва да праваслаўнай царквы фактараў заняпаду ўкраінскай царквы і адукацыі уніі, абставінаў барацьбы праваслаўнай царквы з каталіцкай і уніяцкай, у яго спосабе аналізу літаратурных твораў і г.д..

Такім чынам, па М.Грушевскому, рэлігія, перш за ўсё, светапоглядна-маральнае з'ява. Рэальна функцыянуе рэлігія, на думку вучонага, не павінна быць ўціснуць у жорсткія дагматычныя і дактрынальныя рамкі, якія не дазваляюць самавызначыцца чалавеку ў свеце. У гэтым кантэксце характэрная адзнака даследчыкам духоўнай сытуацыі Новага часу. Яе ўласцівая прыкмета, заўважае даследчык, «можна сказаць - галоўная прыкмета новага часу: канец падпарадкаванне сваіх поглядаў пад гатовую догму, пад чужы аўтарытэт. Сярэднявечнае хрысьціянства нястомна наклікалі чалавека да гэтага, каб яна видложила ўласную галаву і падвергла ся слепа, на веру тым, што прапаведуе царква ». Таму ёсць падставы сцвярджаць, што рэлігія ў канцэпцыі Грушэўскага, - гэта спосаб духоўна-практычнага самавызначэння чалавека ў свеце.

Адмысловы прадмет навуковых інтарэсаў Грушэўскага - праблема сацыяльнасці рэлігіі, г.зн. знаходжанне такіх яе якасцяў, ажыццяўленне якіх будзе садзейнічаць пазітыўнай салідарнасці людзей. І навуковец прыходзіць да высновы, што рэлігія як сацыяльная з'ява цэнтрам любові, гуманнасці, маральнасці [5, 522].

Такое сцвярджэнне з'яўляецца цалкам лагічным ў канцэпцыі вучонага, калі прыняць да ўвагі яго разважанні аб сутнасці рэлігіі. Ужо адзначалася, што на яе ён глядзеў, перш за ўсё, праз прызму сусветных рэлігій. Дык вось, адну з найвялікшых прыкмет хрысціянства ён бачыў у ідэі ўніверсальнасці чалавецтва, звязанай з паняццем маральнай ацэнкі чалавечай дзейнасці. «У радавой жыцця аб'ектам якога не будзь маральнага адносіны, - чытаем у даследчыка, - лічыцца толькі член свайго роду альбо роду, з ім звязанага нейкім адмысловым сувяззю. Паняццю ж маральнага абавязку да кожнага чалавека без рижници паходжання было вялікім падарункам хрысціянства, і хоць рэлігійная выключнасць ... вельмі яго затисняла і перакрыўляць, але ўсё-ткі некалькі заставалася з яго ". Высока цаніў навуковец і будызм, сваім вучэннем звяртаўся не да абраным, а да ўсіх людзей, пераадольваючы этнічныя, сацыяльныя і іншыя адрозненні.

У святле сказанага зручным будзе меркаванне, што ў канцэпцыі вучонага, рэлігія - спосаб прадстаўлення, рэпрэзентацыі чалавецтва ў чалавеку, зразуменне ім сваёй радавой сутнасці, а такім чынам, і найважнейшы фактар ??салідарнасці людзей. А паколькі Грушэўскі як вучоны-гуманіст думаў гістарычнае развіццё як ўзыходзячую гуманістычнага развіцця, як своеасаблівы «паход чалавецтва да шчасця і праўды» то і станаўлення чалавецтва ў яго ўзнікае па сутнасці як атрыманне чалавечнасці. Не выпадкова ж у вучонага сустракаецца такое тлумачэнне тэрміна «ўніверсальнасць чалавецтва»: «так як гаворыцца, што ўсе людзі сабе браты». Гэтым і абумоўлена праблема маральнай адказнасці чалавека за сваё жыццё, вызначаюцца шляху яднання чалавека з іншымі людзьмі - каханне, гуманнасць, праўда, міласэрнасці.

Такім чынам, у канцэпцыі М.Грушевского сутнасць рэлігіі заключаецца ў яе здольнасці быць фактарам самавызначэння сацыяльнага суб'екта на прынцыпах любові, гуманізму, міласэрнасці, адказнасці за сваю зямнога жыцця, што робіць ўваходжанне ў свет трансцэндэнтных вышэйшых сэнсаў, каштоўнасцяў, ідэалаў і станоўчую салідарнасць грамадскасці .

3. «Генетычная сацыялогія» М. Грушэўскага

Сацыялагічныя погляды Міхаіла Грушэўскага фармаваліся пад уплывам класічнага пазітывізму і сацыялогіі О. Конці, Э. Дзюркгейм, этналогіі і псіхалогіі В. Вундта і былі прайграныя ў такіх яго працах: «Пачала грамадзянства (генетычная сацыялогія)», «На парозе новай Украіны», « Хто такія ўкраінскія і чаго яны хочуць? "і інш.

Асноўныя пытанні «генетычнай сацыялогіі»: што такое грамадства і дзякуючы чаму яно магчыма? У сацыялагічнай канцэпцыі развіцця сацыяльнасці маецца тэарэтычнае абгрунтаванне законаў трансфармацыі грамадства. Аналізуючы сацыяльныя факты і сацыяльную эвалюцыю ў мінулым, М. Грушэўскі бачыць вырашальную ролю ў зменах чалавечага жыцця праз канкурэнцыю индивидуалистських і калектывісцкіх тэндэнцый і іх перыядычнае чаргаванне. Барацьба гэтых двух тэндэнцый прыводзіць рытм сацыяльнай эвалюцыі.

Развіццё грамадства падпарадкоўваецца законах сацыяльнага развіцця, г.зн. унутраным сувязях, неабходнасці, кіраўнікі зменамі ў формах чалавечай супольнасці. Ўлічыць усе фактары сацыяльнага развіцця немагчыма, так як усе яны ўскосныя свядомым уплывам індывідуальнай чалавечай волі на грамадскі працэс. Дастаткова стала дзейнічаюць на працягу ўсёй гісторыі біялагічны, псіхалагічны і эканамічны фактары. На розных этапах грамадскай эвалюцыі перавага можа мець адзін з іх, абмяжоўваючы ўпілася іншых. Так, на ранніх этапах эвалюцыі пераважае біялагічны фактар, пакуль на змену яму прыходзіць псіхалагічны ў такіх праявах, як мараль, традыцыі, рэлігія і інш.

Асноўнымі фактарамі гістарычнага працэсу з'яўляецца народ, народная маса, дзяржава. Гістарычная постаць з'яўляецца прадуктам эпохі і асяроддзя, чалавечая свабода абмежаваная і залежыць ад сацыяльнага асяроддзя.

Сацыялогія павінна даследаваць тыповыя для сацыяльнага развіцця стану п тэндэнцыі эвалюцыі ў кожнай сферы чалавечага жыцця. Тэндэнцыі набываюць характар ??заканамерных, у грамадстве такія: самазахавання роду, пастаянная дыферэнцыяцыя, выжыванне найбольш прыстасаваных, спадчыннасць, пераймання і выбар, залежнасць попыту і прапановы, падзел працы. Само вызначэнне гэтых законаў-тэндэнцый, якія аказваюць ўсеагульнасці і рытму сацыяльнай працэсу, робяць сацыялогію сапраўднай навукай аб агульных тэндэнцыях і формы сацыяльнага развіцця.

На вялікі этналагічныя і гісторыка-культурны матэрыял, М. Грушэўскі вылучае тры стадыі развіцця грамадскасці:

1) пачатку грамадскай арганізацыі, якія характарызуюць перавага біялагічных фактараў развіцця сацыяльных формаў арганізацыі, аддзяленні чалавечых супольнасцяў ад жывёльнага свету; з'яўленне эканамічных фактараў аб'яднання людзей у род, племя; ўзнікнення маральна-рэгулятыўных функцый, звычаяў, традыцый;

2) папляменна-радавая арганізацыя і працэсы яе паступовага распаду, якія адбываюцца пад уплывам эканамічнай дыферэнцыяцыі, развіцця асабістай уласнасці і вылучэнні сямейнай сям'і з племя;

3) фарміраванне класавага дзяржавы, якое суправаджаецца нарастаннем індывідуалізму супраць калектывісцкіх прынцыпаў супольнасці, няроўнасці супраць эгалітарнай, эгаізму супраць групавой салідарнасці. Развіццё класавага дзяржавы суправаджаецца з'яўленнем новых рэлігій і культаў, падзелам грамадства на сацыяльныя пласты з манархам на чале.

На пэўным гістарычным этапе развіцця дзяржавы адбываецца працэс дэмакратызацыі ўлады. Прычына гэтага - нарастанне супярэчнасцяў паміж тэндэнцыямі канцэнтрацыі і манапалізацыі сродкаў і ўплыву ўлады ў руках нешматлікай пласты і яе ж інтарэсамі самазахавання і ўтрыманьня ўлады, што магчыма пры ўмове прыцягнення шырокіх сацыяльных слаёў да ўдзелу ва ўладных структурах. Таму з'яўляецца новы клас, уладальнік новага багацця, які патрабуе спалучэння пануючага эканамічнага становішча з уладай. Ён вельмі актыўна эксплуатуе народны цікавасць, прапаноўваючы лозунгі раўнапраўя, звяртаючыся да дэмагогіі, гуртуючы вакол сябе прыніжаным і паняволеных.

Для захавання сваёй улады панавальная вярхушка выкарыстоўвае псіхалагічную апрацоўку насельніцтва - нейтралізацыю і паслабленне пачуцці несправядлівасці, выкарыстання ў якасці ідэалагічнага забеспячэння сваёй улады нацыянальных пачуццяў, культуры, навукі.

Социологизм мысляра прадугледжвае разгляд грамадства як цэласнага арганізма, сістэмы, якая развіваецца пад уплывам пэўных фактараў і тэндэнцый, якія ў сваю чаргу можна лічыць асновамі самаарганізацыі грамадскага і гістарычнага развіцця. Акрамя таго сацыялагічны падыход да грамадства і гісторыі пердбачае пошук заканамернасцяў і тэндэнцый, якія з'яўляюцца панавальнымі на працягу ўсяго развіцця чалавецтва, і такім чынам сацыялагічны падыход, сыходзіць у глыбіню чалавечай эвалюцыі, а таксама можа зазірнуць у будучыню, што таксама не выключае магчымасць наяўнасці ў М. Грушэўскага футурологических канцэпцый. Адсюль социологизм навукоўца звязваецца з генетычным, рэтраспектыўныя і перспектыўнымі метадамі яго гістарычнага даследавання. Паколькі сацыялагічныя даследаванні «вядуць да гістарычных каранёў грамадства, то на навукова-даследчым станку гісторыка з'явілася праблема этногенетического развіцця народа ...», у працэсе эвалюцыі грамадскага жыцця. Па М.Грушевскому гісторыя дазваляе «у працэсе развіццю спазнаваць розныя сферы чалавечай натуры.», Гэта значыць, у працэсе эвалюцыі грамадства. У сувязі з гэтым даследнікі пішуць, што ён «прымаў метаду генетычнай эвалюцыі і плюралістычнага вияснювання гістарычнага працэсу.» Генетычны метад працуе на социологизм, паколькі дазваляе ўбачыць генетычную сувязь ўкраінскай жыцця і яго цэласнасць ў гістарычнай перспектыве. Сам Грушэўскі піша, што «сучасная навука шукае генетычнай сувязі ...», прасочвае «стадыі таго ж палітычнага і культурнага працэсу», і калі нейкая з'ява ці факт «узяць яго ў абстаноўцы гістарычнай эвалюцыі і ў цэласці яго, факт гэты уяўляецца зусім зразумелым і натуральным. »З даследчага матэрыялу« трэба выбіраць толькі тое, што непасрэдна служыць для разумення эвалюцыі народнага жыцця. »

З дапамогай генетычнага метаду М.Грушевский спрабуе прасачыць развіццё сацыяльных структур з часу іх узнікнення, і тут з генетычным метадам спалучаецца рэтраспектыўны аналіз з'яў, паколькі "даводзіцца збіраць дробныя весткі, намёкі, прыпадкі падрабязнасці і доповняты шчодра высновамі рэтраспектыўна, з матэрыялаў пазнейшых, каб скласці сабе нейкі вобраз тутэйшых абставінаў і агульнай эвалюцыі тутэйшай жыцця.»

Грушэўскі называе сябе «гісторыкам-сацыёлягам», а для сацыялагічнага падыходу характэрна даследаванні масавых сацыяльных з'яў і працэсаў, у якіх адлюстроўваюцца і выяўляюцца сацыяльныя заканамернасці. Даследуючы дакументы, помнікі культуры, (вучоны выкарыстоўвае таксама культурна-гістарычны аналіз з'яў), Грушэўскі спрабуе адшукаць за імі рэальныя сацыяльныя адносіны, асноўныя тэндэнцыі гэтых адносін, праходзячы праз свядомасць чалавека засяродзіліся ў гэтых помніках. Але ў гэтым аспекце ён ужо ўваходзіць у сферу псіхалагічнага аналізу настрояў і станаў грамадскасці, і тым самым яго метадалогія набывае характар ??своеасаблівай гістарычнай герменеўтыкі, з яе спробамі зразумець псіхалогію людзей пэўнай эпохі, вывесці матывы іх учынкаў і дзеянняў. І ці сапраўды метадалогія Грушэўскага чыста сацыялагічная? «Ці гэта социологизм? Наўрад ці. Я хутчэй пазначыў бы яго падыход да гісторыі літаратуры тэрмінам. «Geisteswissenschaftliche Disziplin». Мэта социологизма - пазнанне законаў і заканамернасцей, ўстойлівых сувязяў, якія маюць прычынна-следчы характар, аднак Грушэўскі кажа аб магчымасці пазнання толькі агульных тэндэнцый у соцыуме, паколькі «даводзіцца лічыць сацыяльныя факты з'явамі вельмі залішне ўскладненым, нават витолкуваты бывае не лёгка ... Усё будзе заставацца сумнеў: усе дадзеныя, якія ўдзельнічаюць у дадзеным сацыяльны момант, сапраўды узятыя на рахунак? »Таму метадалагічную патрабаванню социологизма Дзюркгейм," сацыяльныя факты павінны тлумачыцца іншымі сацыяльнымі фактамі », Грушэўскі дапаўняе сувязі з рознымі фактарамі вонкавымі і ўнутранымі. Але і тут веды не будзе поўным, таму ніякіх сацыялагічных законаў не можа быць, і ў выніку гэта веды не будзе поўным, а значыць, і пазітыўным. Сацыяльныя факты, як толькі ўзнікаюць «са свайго боку даюць новыя псіхалагічныя матывы ...», якія ўносяцца ў жыцці чалавекам, а адсюль ўносяцца элементы маральнасці і мэтазгоднасці; тым сацыялагічныя законы, якія сведчаць аб дэтэрмінацыі грамадскіх адносін не спрацоўваюць, і на гэтай глебе Грушэўскі некалькі адыходзіць ад социологизма. З іншага боку спрабуючы спазнаць агульныя тэндэнцыі ў развіцці грамадства, абагульняючы ў сваёй філасофіі гісторыі асаблівасці працякання гістарычнага працэсу, Грушэўскі раздзірае з позитивиською метадалогіі, паколькі апошняя адмаўляе сапраўднасць тэарэтычных абагульненняў.

Высновы

Міхаіл Грушэўскі - бліскучы, непераўзыдзены арганізатар навуковага жыцця, старшыня Навуковага таварыства імя Шаўчэнкі, Украінскага навуковага таварыства, гістарычнай секцыі Усеўкраінскай Акадэміі навук, кіраўнік універсітэцкай і акадэмічнай кафедраў, заснавальнік львоўскай і кіеўскай навуковых школ, якія складаюць цэлую эпоху ў айчыннай гістарыяграфіі. Міхаіл Грушэўскі - выбітны грамадскі і дзяржаўны дзеяч, прызнаны лідэр нацыянальна-дэмакратычнай рэвалюцыі. Ён належыць да тых палітыкам, якія спаўна спазналі веліч і асалоду трыумфу і горыч паразы, але да канца засталіся вернымі ідэі жыцця - самасцвярджэння свайго народа.

Вучань Антонавіча, выдатны вучоны, гісторык, сацыёлаг, палітычны дзеяч Міхаіл Грушэўскі, лічыў, што сацыяльны прагрэс у аднолькавай меры вызначаецца біялагічнымі, эканамічнымі і псіхалагічнымі фактарамі. Значнае месца ў яго даследаваннях адведзена вывучэнню гісторыі Украіны, гістарычнага працэсу наогул, генезісу ўсходнеславянскіх народаў. Але асаблівую ўвагу заслугоўваюць погляды Грушэўскага адносна ўзнікнення і развіцця ўкраінскай і расійскай народнасцяў, станаўлення дзяржаўнасці ў Украіне і Расіі.

Да Грушэўскага ў рускай гістарыяграфіі агульнапрынятай была такая схема гісторыі Рускага дзяржавы: перадгісторыя Усходняй Еўропы, неславянскіх каланізацыя, рассяленне славян, фарміраванне Кіеўскага дзяржавы, гісторыя, дасягала XII ст. Затым яна пераходзіла да Вялікага княства Уладзімірскага, ад яго ў XIV ст. - Да княства Маскоўскага, дзе пачыналася гісторыя Маскоўскага царства, пасля імперыі. З гісторыі ўкраінскай-расійскіх і беларускіх земляў, якія засталіся за межамі Маскоўскага царства, час браліся важнейшыя эпізоды (дзяржава Даніла, фарміраванне Вялікага княства Літоўскага, унія з Польшчай і да т.п.) з далучэннем да рускай дзяржавы. Гэтая схема мела на генеалагічную ідэю - даказаць права маскоўскай дынастыі князёў, а затым цароў, трымаць пад уладай не толькі ўласныя маскоўскія, але і іншыя, заваяваныя, зямлі. Пасля, калі асноўны акцэнт быў перанесены на гісторыю народа, грамадства, культуры, дадзеная канцэпцыя была рэалізавана ў працах па гісторыі вялікарускага народа, актыўна выкарыстоўвалася для абгрунтавання ідэі Масквы як «трэцяга Рыма».

У рэчышчы практычнага выкарыстання сацыялагічных ведаў М. Грушэўскі даследуе і вызначае перадумовы, абставіны і перспектывы развіцця ўкраінскага грамадства. Абгрунтоўвае тэарэтычна і юрыдычна права ўкраінскага народа на ўласную дзяржаву, давёўшы, што ўкраінскі народ існуе як асобны гістарычны, культурны і этнічны аб'ект.

У традыцыях «генетычнай сацыялогіі» М. Грушэўскі разглядае пытанне аб арганізацыі этнічнай супольнасці, а менавіта аб арганізацыі першасных формаў грамадскасці. Спосабам стварэння такой грамадскасці з'яўляецца нацыянальнае самавызначэнне ўкраінскага народа, а формай яго існавання - нацыянальна-культурная аўтаномія ў межах федэратыўнай Расіі. Доўгі час М. Грушэўскі адстойваў ідэю перабудовы Расіі на федэратыўных пачатках, дзе Украіна была б суб'ектам федэрацыі. Пазней Грушэўскі адышоў ад гэтай пазіцыі, лічачы, што пасля аб'яднання і інтэграцыі большасці ўкраінскага грамадства, палітычных партый і рухаў, задачай з'яўляецца стварэнне ўласнага незалежнага дэмакратычнага ўкраінскага дзяржавы.

грушэўскі сацыялагічнай супольнасці асоба

Спіс выкарыстанай літаратуры

1. Бочковский О. Грушэўскі - як сацыёлаг. / / Кааператыўнай рэспубліка. - № 01/12. - Львоў. - 1935.

2. Вінароб Л. Значэнне Міхаіла Грушэўскага ва ўкраінскай і сусветнай гісторыі / / Украінскі гісторык. - 1991-1992. - № 3-4, № 1-4. - Нью-Ёрк, Таронта, Кіеў Мюнхен.

3. Вінароб Л. Міхаіл Грушэўскі гісторык і будаўнік нацыі. -Нью-Ёрк, Кіеў, Таронта, 1995. - 304 с.

4. Вінароб Л. Міхаіл Грушэўскі - гісторык Украіны. / / Міхаіл Грушэўскі. Зборнік навуковых прац і матэрыялаў Міжнароднай юбілейнай канферэнцыі прысвечанай 125-й гадавіне з дня нараджэння Міхаіла Грушэўскага. - Львоў, 1994.

5. Гирич І., Ульянаўскі В. Рэлігія і царква ў жыцці і творчасці Міхаіла Грушэўскага / / Грушэўскі М.С. Духоўная Украіна. Сб Мн. - К., 1994. - С. 521-544.

6. Грушэўскі М. Сусветная гісторыя ў кароткім аглядзе. У 6 ч. - М.: Украиноведение, 1996. - Ч.1. - 228 с.

7. Грушэўскі М. Гісторыя і яе сацыяльна-выхоўвалі значэнне / / Грушэўскі М. На парозе новай Украіны. Паняцці і мары. - К., 1918. - С. 55-70.

8. Грушэўскі М. Гісторыя Украіны-Русі: У 11 т., 12 кн. / НАН Украіны, Ян-т укр. археаграфіі і крыніцазнаўства им.М.С.Грушевського і інш. - К.: Навук. думка, 1991. - Т.1: У пачатку XI стагоддзя. - 648 с.

9. Грушэўскі М. Гісторыя Украіны-Русі: У 11 т., 12 кн. / НАН Украіны, Ян-т укр. археаграфіі і крыніцазнаўства им.М.С.Грушевського і інш. - К.: Навук. думка, 1995. - Т.6: жыце эканамічнае, культурнае, нацыянальнае ХIV-XVI стагоддзяў. - 680 с.

10. Грушэўскі М. З гісторыі рэлігійнай думкі на Украіне. - М.: Асвета, 1992. - 192 с.

11. Грушэўскі М. Культурна-нацыянальны рух на Украіне ў XVI-XVII веку / / Духоўная Украіна: сб Мн. - К., 1994. - С. 136-255.

12. Грушэўскі М. Пачала грамадзянства (Генетычная сацыялогія) / Укр. социол. ін-т. - Вена, 1921. - 330 с.

13. Дамброўскі О. Працэс развіцця рэлігійнай думкі ў інтэрпрэтацыі Міхаіла Грушэўскага / / Укр. гісторык. - 2002. - № 1/4 (152-155). - Год ХХХИХ. - С. 257-265.

14. Дамброўскі А. Метадалагічныя асновы досведаў над ранняй гісторыяй Украіны Грушэўскага / / Украінскі гісторык. - 1969. - № 1-3. - Нью-Ёрк-Мюнхен.

15. Кардуба М. Міхаіл Грушэўскі як навуковец / / Украінскі гісторык. - 1984. - № 1-4. - Нью-Ёрк, Таронта, Мюнхен.

16. Крупницкий Б. Грушэўскі і яго гістарычная праца. / / Грушэўскі Гісторыя Украіны-Русі ў 10т., Т.1. - Нью-Ёрк, 1954.

17. Макавецкі А.Н. Сацыялогія. - Чарнаўцы, 2000.

18. Оглоблин О. Міхаіл Сяргеевіч Грушэўскі / / Украінскі гісторык. - 1966. - № 1-2. - Нью-Ёрк-Мюнхен.

Размещено на Allbest.ru