Для обработки волокнистых материалов (льна, конопли) женщины пользовались специальными орудиями труда. Мялка -- наклонный из досок или долбленый желоб с входящей в него на шарнире узкой доской с ручкой на конце. Трепало -- нечто вроде большого широкого деревянного ножа с ручкой. Широкие кленовые гребни с частыми узкими зубьями на узкой длинной рукояти использовались для чесания кудели рукой либо вставляясь в донце. Прялки для ручного изготовления нитей из кудели были двух типов и состояли из довольно широкой лопаски, к которой привязывалась кудель, тонкой ножки и донца, ставившегося на лавку; когда пряха садилась на донце, лопаска располагалась на уровне ее лица. Были прялки - копыл, целиком вытесанные из комеля дерева, выкопанного с корневищем, и составные прялки-точенки, у которых донце и лопаска с ножкой изготовлялись отдельно. При прядении с прялкой применялось веретено, на которое наматывалась ссученная нить, -- цилиндрическая, сужающаяся к концам палочка длиной около 30 см, один конец ее был утолщен, либо на него насаживалось шиферное пряслице для устойчивости вращавшегося, как волчок, веретена.

При плетении кружев нитки, намотанные на коклюшки -- короткие гладкие палочки с головками, закреплялись на бубне -- круглом плотно набитом валике на козлах. При стирке пользовались вальком -- массивным слегка изогнутым деревянным бруском с ручкой, "выбивая" им из ткани загрязненную мыльную воду. При глажении жесткого пересохшего холста применяли рубель -- массивный брусок длиной около 60 см, слегка изогнутый, с зубцами на рабочей плоскости и ручкой, ткань наматывали на скалку и катали рубелем по столу.

В домашнем быту использовалась разнообразная деревянная посуда: деревянные солоницы, пищевые продукты хранились в точеных высоких поставцах с крышками и в изготовленных из бересты туесах, напитки на стол в праздники подавали в ендовах, деревянных братинах, пили напитки из довольно объемистых жбанов, собранных из клепок на обручах. В крестьянском обиходе широко использовалась бондарная посуда: бочки, полубочки (пересеки), лагуны, кадки, чаны, ушаты, лохани, шайки[8].

Обувь. Обувь многие века изготовлялась из местных материалов. С древности распространенным видом обуви были плетеные из липового или вязового ("вязовики") лыка лапти. По способу плетения, например расположению лыка относительно продольной оси лаптя по диагонали либо вдоль нее и поперек, различались лапти московские, мордовские и т. д. На севере Европейской России лапти плели из бересты. Кожа сельскохозяйственных животных использовалась для изготовления обуви

Художественные промыслы. Народная декоративная роспись. Широкое распространение получили - росписи по дереву. В интерьере народного жилища появляется расписная мебель, ковры на холсте. Кроме растительных мотивов часты изображения птиц, животных[6].

Умение ткать было обязательным для каждой женщины. Основными материалами для ткачества служили и служат лен, овечья шерсть, конопля. С ткачеством связано много старинных народных обрядов и обычаев. Рушник - не только кусок ткани для бытовых или хозяйственных нужд. На рушнике принимали новорожденного, подносили и подносят хлеб-соль, украшали красный угол в хате. Скатерти как и рушники, также выполняли весьма важную обрядовую и декоративную роль в народном быту[23].

Резьба по дереву. Традиционно славяне украшали резьбой деревянные суда и дома, мебель и посуду, ткацкие станки и прялки. Одними из самых распространенных орнаментов были так называемые солярные знаки или символы Солнца. Солнце олицетворяло начало жизни и чистоту человеческих помыслов. Известны и другие знаки. Так, дерево является символом взаимосвязи всего в мире, жизни рода: корни дерева - предки, ствол - живущие, крона - будущие поколения. Изображение коня приносит счастье, плодородие. Гусь, лебедь и утка являются символом доброго начала. Петух, павлин, курица оберегают от дурного глаза[3].

Кузнечное ремесло. Выплавка железа стала традиционным промыслом более тысячи лет назад. Железо тогда выплавляли из болотных руд. Руду сушили, обжигали и везли в металлоплавильные мастерские, где в специальных печах получали металл.?Кузнецы снабжали землепашцев сошниками, серпами, косами. Все, что необходимо было для хозяйства - ножи, иглы, долота, шилья, скобели, рыболовные крючки, замки, ключи и многие другие орудия труда и бытовые вещи, - изготавливали талантливые умельцы.

Гончарное дело. Гончарное дело было важнейшим ремеслом, так как гончарная глина была доступным ресурсом. Из глины делали буквально все - от кухонной утвари до игрушек для детей. Основной наиболее массовой керамической посудой Древней Руси были кухонные печные сосуды - горшки, крынки, жбаны, миски, сковороды. Из глины изготовляли также всевозможные светильники, рукомойники, корчаги. Формовка изделий велась на гончарных кругах ножного типа, затем изделия обжигались в печах-горнах[8].

Солеварение. Сложным и трудоемким промыслом была добыча соли. Она производилась на побережье Белого моря, в районах Старой Руссы, Северной Двины, Тотьмы, Соли Галицкой, Вычегды, Торжка, Городца на Волге, Переяславля-Залесского, Ростова, Юрьева Польского и Суздаля. Специальное умение и большой опыт нужны были для поисков "рассольных мест". Мастер руководствовался при этом сведениями, полученными у местного населения, наблюдением над характером растительности и отложением солей на берегах водоемов, поведением домашнего скота (находившего места для лакомства соленой почвой) или за следами в "соленых" местах диких зверей[22].

На избранном для бурения месте возводили бревенчатые леса - своеобразную буровую вышку ("сохи") высотой 12-18 м. Между ее устоев выкапывали яму-колодец до почвенной воды. Процесс варки соли был достаточно сложным и требовал тонкого искусства и большого мастерства. Для солеварения требовалось огромное количество дров, поэтому возле варниц устраивали особые дровяные склады - "плотбища" или "кладища", а заготовкой дров занимались специальные работники - "дровосеки" и «дрововозы». С солеварением связано уничтожение хвойных лесов на больших площадях[22].

Под влиянием природных условий сформировалось традиционное природопользование славян. В лесах как правило преобладает оседлый образ жизни. Оседлый образ жизни заложил предпосылки для укрепления общинной организации, поэтому преобладающим видом хозяйствования было земледелие, так как природные условия были относительно неблагоприятные, то неотделимо было и скотоводство. Скотоводство в основном было в помощь славянам для получения урожая. Природные условия не позволяли иметь гарантированный урожай, поэтому большое значение у славян имели охота, рыболовство, собирательство и огородничество.

Наличие главного ресурса - леса сформировало и ремесла связанные с ним. Изделия, инвентарь, постройки и многое другое было связано с деревом, славяне даже считали деревья одухотворенными существами, уважали дерево. Мужчинам очень важно было уметь работать с деревом, развивалась резьба по дереву и другие ремесла связанные с деревом.

Наличие огнеупорной глины сформировало гончарное ремесло. Наличие болотной руды сформировало выплавку железа и кузнечное дело.

Традиционное природопользование славян имеет положительные примеры рационального отношения к природным ресурсам. Например, в практике традиционного лесопользования для устойчивого развития необходимо взять систему выборочных рубок, сохранение подроста в лесу ( в современных условиях подлесок просто уничтожается техникой). Традиционное лесопользование было малоотходным, как правило - всё шло в хозяйство. Славяне даже пытались лечить лес, вырубая больные деревья. Из чего следует что традиционное лесопользование славян было оптимальным в системе «человек-природа».

Охотничий промысел. Пушной промысел - охота на млекопитающих, обладающих ценным мехом, с последующей обработкой (выделкой) и торговлей их выделанными шкурками (пушниной). Обширные лесные пространства Руси изобиловали разным пушным зверем, и промысловая охота занимала важное место в жизни людей, а шкурки составляли одну из статей в торговом товарообмене. С помощью разнообразных замысловатых ловушек, самострелов и капканов в большом количестве добывали белку и куницу, лисицу и горностая, рысь и соболя (промысел соболя издавна имел большое значение, в погоне за соболиными шкурками предприимчивые российские промышленники и торговые люди уходили за Урал, постепенно осваивая сибирские земли). В хозяйственном обиходе Древней Руси меха использовались не только по своему прямому назначению, то есть для изготовления и отделки тёплой зимней одежды или для сбыта иноземцам, но и служили своеобразными денежными единицами. В те времена «куны» (то есть шкурки куницы) или их лоскутки применялись соответственно при крупных и мелких расчётах за товары. Самой мелкой разменной монетой было даже не ушко, а его половинка - пол-ушка (отсюда и медная полушка), лоскут из шейного отдела, или загривка, именовался «гривной», и это название сократилось в нашем языке: «гривенник», «двугривенник»[8].

Мясной промысел. Преимущественно на мясо шли такие животные как лось, кабан и дичь. Охота на лося велась по всей территории лесного пояса, на рубеже 19-20 веков поголовье насчитывалось по приблизительным подсчетам до 1 млн. И на современном этапе жизни охота на лося популярна, но численность поголовья резко сократилась. Охота на кабана, наибольший ареал которого наблюдается в Европейской части России, также был очень популярен, в наши дни охота на кабана сохранилась. Велась охота и на дикую птицу ради получения мяса.

На протяжении многих веков славяне не переступали грань истребления промысловых животных, более того численность их сохранялась. Славяне свято верили в одухотворённость леса и лесных животных (языческие верования остались от древних славян где животные были тотемными)[3], потребности в мясе животных была невелика ещё и из-за православия где славяне очень трепетно относились к соблюдению поста (запрет на еду из мяса). Но это касалось не всех животных, пушные животные истреблялись в значительных объёмах, и численность их в европейской части лесного пояса к концу 19 века значительно снизилась.

Славяне считали, что у каждого живого существа не меньше права на жизнь, чем у человека. Славяне добывали животных для удовлетворения своих потребностей, не более того. В современном мире охота в основном спортивная, необходимости в ней нет.

Рыбный промысел. Особенности географической среды лесного пояса наложили отпечаток на промысловую деятельность населения. Обилие рек и озер привели к развитию здесь рыболовного промысла. Товарное использование водоемов, складывалось веками. Рыба являлась одним из основных продуктов питания. Так же потребление рыбы было связано с культурно-религиозными особенностями средневекового быта, когда в определенные дни и во время постов было запрещено потребление мяса животных. Вопреки бытующему мнению лов рыбы с развитием земледелия и скотоводства не потерял своего значения и не выродился в третьестепенную отрасль хозяйства. Техника рыбного промысла постоянно совершенствовалась[18].

На примере Вологодской губернии можно сказать, что территории в лесном поясе были очень богаты рыбой, в том числе ценными видами - белуга, русский осетр и стерлядь. В настоящее время русского осетра в водоемах вологодской области нет, стерлядь на грани вымирания, а в целом численность рыб резко сократилась[26].

Бортничество. Бортничество широко распространено в смешанных и широколиственных лесах европейской части России (от борть - дупло дерева), бортевое пчеловодство. Первоначально добывание меда диких пчел из естественных дупел, затем разведение пчел в выдолбленных дуплах[8].

Борти, как правило, устраивались на деревьях большого диаметра. Оптимальной считалась высота не менее 6 метров. До появления сахара мед был единственным сладким продуктом для человека. Воск широко применялся в домашнем хозяйстве для освещения и совершения религиозных обрядов.

Таким образом, наибольшее значение для хозяйства славян являлось земледелие и скотоводство, уровень развития которых сильно зависел от природных условий региона. Скотоводство развивалось в непосредственной связи с земледелием. Переход к пашенному паровому земледелию послужил стимулом к дальнейшему развитию скотоводства, причем особенно возросло значение лошади как тяглового животного. В скотоводстве преобладал крупный рогатый скот и тягловые животные. Из-за слабой плодородности крупный рогатый скот в первую очередь выступал как источник удобрения.

Охота была ориентирована главным образом на добычу пушнины, большое значение имело и рыболовство, также подспорьем для хозяйства били бортничество и различные виды собирательства.

С продвижением славян на восток, заселением Сибири, славяне продолжили традиции своего хозяйства, но с поправкой на природные условия этих территорий.

Взаимодействие славян в системе природа-человек при традиционном природопользовании сформировало экологическую культуру. Духовное наследие и быт населения предполагают наличие рационального, особого отношения к природе. Желание славян вести осёдлый образ жизни, привело их к пониманию сохранения окружающей среды, славяне совершенствовали способы земледелия, выбирали пахотные орудия, которые учитывали качество почвы (была неглубокая вспашка почвы), проводили выборочные рубки, тем самым не нарушая экосистему леса. В хозяйственной деятельности славяне учитывали свойства каждого клочка земли, его пригодность к сенокошению, пастбищу и возделыванию полевых культур. Охотничий промысел осуществлялся в условиях ряда неписаных ограничений, которые способствовали сохранению поголовья промысловых животных. Лес для славян был основой жизнедеятельности, и они научились жить в гармонии с природой, поэтому традиционный тип хозяйства наиболее благоприятен для сохранения окружающей среды.

2.2 Традиционное природопользование у малых народов лесного пояса

На обширных просторах сибирской тундры и тайги, лесостепи расселилось население, едва ли превышавшее 200 тыс. человек ко времени прихода русских. В районах Приамурья и Приморья к середине XVI в. обитало около 30 тыс. человек. Этнический и языковой состав населения Сибири был очень разнообразен. Очень тяжелые условия жизни в тундре и тайге и исключительная разобщенность населения обусловили крайне медленное развитие производительных сил у народов Сибири [15].

Якуты. Якуты составляют коренное население республики Саха-Якутия. Сами себя якуты называют саха. Якуты причисляются по языку к тюркоязычной группе народов, однако якутский язык занимает в этой группе несколько обособленное положение.

Общая численность якутов по переписи на 1926 г.--235 926 человек, в том числе мужчин --122 245, женщин -- 113?681. В 2010 году население якутов составляет 466 тысяч человек [24].Основная область расселения якутов -- бассейн средней Лены с нижним Алданом и Вилюем. Якуты живут также близ устья р. Олекмы, по рр. Яне, Индигирке, Колыме, Оленеку, Анабару. Почти вся эта область расположена в зоне Восточно-Сибирской тайги.

Скотоводство исстари является господствующей отраслью хозяйства якутов, резко выделяя их из среды окружающих народов. В русских документах XVII в. якуты иногда называются «конными людьми». Но и тогда и позже наряду с коневодством основную роль в хозяйстве якутов играло разведение рогатого скота. В течение XIX в. коневодство в Якутии постепенно падало. В конце века в Якутии насчитывалось всего 115--130 тыс. голов лошадей и 220--260 тыс. голов рогатого скота. Помимо этих двух видов скота, якуты имели в качестве домашнего животного только собаку (охотничью и сторожевую). В северных районах якуты, подобно эвенкам, разводили оленей. Другие виды домашних животных -- овцы, козы, свиньи и домашняя птица -- были незнакомы якутам до прихода русских.

Что касается способов содержания скота, то якуты издавна практиковали оба основных способа: пастбищное и стойловое. Лошади содержались на подножном корму не только летом, но обычно и зимой: для них далеко не всегда запасали на зиму корм, и во многих хозяйствах лошади должны были всю зиму добывать его копытами из-под снега. Для конского молодняка и для рогатого скота якуты запасали на зиму сено. Сенокошение было знакомо якутам еще до прихода русских. Сохранилось предание, что косили в древности костяными косами. Траву косили по аласам и речным долинам, собирая сено в мелкие копны, в которых оно нередко промокало и подгнивало, поэтому качество этого сена часто было низкое. Суровые условия содержания, холодный климат сделали якутский скот выносливым, но малопродуктивным.

Якутская корова давала?в год в среднем до 60 ведер молока и в течение 2--3 зимних месяцев совершенно не доилась. Кобылицы вообще доились только

летом. И рогатый скот и лошади использовались более или менее одинаково: они давали молоко, мясо, шкуры, служили для передвижения.

С преобладанием скотоводческого хозяйства связано сохранение полукочевого образа жизни якутов. У них до недавнего времени сохранялся обычай переезжать дважды в год -- примерно в мае и в октябре -- с зимников на летники и обратно. Зимние жилища располагались обычно вблизи сенокосов, летние (отстоящие, впрочем, сравнительно недалеко от первых) -- ближе к пастбищным угодьям.

Рыболовство. В многочисленных озерах водится много карасей и мелкой рыбки мунду, в реках -- муксун, нельма и др. Для бедноты, не имевшей скота, ловля рыбы издавна была основным промыслом; термин балыксыт (рыболов) встречается еще в документах XVII в. в значении «бедняк». В то время существовали даже целые родоплеменные группы, жившие, по-видимому в основном рыбным промыслом: это так называемые «пешие роды» якутов. Существует предположение о недавнем происхождении якутского рыболовства, заимствованного будто бы от эвенков и русских. В действительности рыболовство -- старейшая форма хозяйства населения Приленья, в том числе и предков якутов[14].

Охотничий промысел составляет третью, уже гораздо менее важную, отрасль якутского хозяйства. Так же как и рыболовство, он восходит к глубокой древности. В эпоху первого знакомства русских с якутами (XVII в.) у последних существовала как мясная, так и пушная охота, но и та и другая отступали на задний план сравнительно со скотоводством. В дальнейшем, по мере истощения пушных богатств края, удельный вес охотничьего промысла в хозяйстве якутов все более и более падал. В начале XX в., в центральных улусах Якутии практиковался зимний пушной промысел на белку, лисицу, зайца, колонка, горностая, медведя, лося и других зверей, а также на водяную и лесную птицу -- уток, куропаток, рябчиков и др. В северных районах якуты гораздо больше занимались и занимаются охотой; для якутов этих областей, как и для эвенков, эвенов, юкагиров, охота составляет местами основной источник существования.

Собирательство тоже играло немаловажную роль как существенное подспорье, особенно для бедняцких хозяйств. Широко практиковалось добывание сосновой заболони (внутренний слой коры). Ее собирали (обычно женщины) ранней весной и запасали на зиму в высушенном виде в больших количествах (от 10 до 100 пудов на семью). В северных районах, где сосна не растет, собирали лиственичную заболонь, хотя она меньше ценилась, разные съедобные корни (сарана, чекана и др.), зелень (дикий лук, хрен, щавель и пр.). Гораздо меньшее значение в хозяйстве якутов имел сбор ягод (брусники, голубики).

Земледелие лишь недавно стало знакомо якутам. В момент прихода русских, земледелие совершенно отсутствовало[15].

Для устойчивого развития природной среды у якутов можно взять отношение к охоте. Процесс охоты превращался в обмен дарами. Человек и природа становились равными партнерами. Признание за человеком права влиять на состояние природы оформлено в представлении- оберегаемых зверей, дарованных богом тайги, на которых ограничивались сроки охоты. В их разряд входили лось, благородный олень, горный баран, заяц, боровая дичь, все пушные. Ограничения периода охоты связывалось с периодом брачных игр, размножения и зрелостью пушного покрова.

Экологические ценности, воплощенные в традициях и обрядах охоты якутов, формируют строгие экологические нормы, имеющие практическую ценность в экстремальных условиях современной жизни.

Ханты и манси. В научной литературе ханты и манси объединяются общим названием «обские угры». Ханты были известны раньше под названием «остяки», «обские остяки», «остяки обдорские, березовские, сургутские» и т. д., а манси -- под названием «вогулы». Но некоторые группы манси тоже назывались остяками. Ханты и манси, за исключением небольших, периферийных групп, живут в бассейне Оби. Современная территория расселения хантов и манси расположена к востоку от Уральского хребта, по Оби и ее притокам. В 1926 г хантов было около 17 800 человек, а манси 5700 человек. В 2010 году хантов около 30 тысяч человек, а манси около 12 тысяч человек[24]. Хантыйский и мансийский языки вместе с венгерским составляют угорскую группу финно- угорских языков.

Широкое расселение хантов и манси на территориях с разнообразным географическим ландшафтом и различные культурные влияния соседних народов обусловили довольно пеструю картину их хозяйства. Для основной массы хантов и манси был характерен тип хозяйства, сочетавший рыболовство и охоту с оленеводством или скотоводством, имевшими подсобное значение. В зависимости от местных условий на первый план выступало рыболовство, охота или оленеводство. У хантов и манси, обитавших по Оби и в низовьях ее притоков (Казым, Сосва, Вах, Юган, Аган и др.), основным занятием было рыболовство. Жители верховьев рек, как ханты, так и манси, занимались главным образом охотой, а рыболовство имело у них подсобное значение.

Приемы и орудия рыбного лова были различны у отдельных локальных групп. Ханты и манси с низовьев рек из своих селений выезжали на Обь для сезонной рыбной ловли. Весь период лова они с семьями жили в летних жилищах, добывая рыбу и заготовляя ее впрок. После окончания рыбного промысла, перед самым ледоставом, ханты и манси возвращались на свое зимнее местожительство. У этих групп запасы добытой рыбы далеко превосходили нужды личного потребления, и большая часть добычи шла на продажу. Помимо основного сезонного лова, ханты и манси круглый год промышляли рыбу самыми разнообразными способами в близлежащих от жилья протоках и озерах. По мелким протокам, в верховьях рек ханты и манси для промысла рыбы имели различного рода плетеные ловушки, заграждения из кольев -- запоры и сети.

Из сетевых снастей у хантов и манси были распространены различные мешкообразные сети. Кроме сетей применялись уды с железными или костяными крючками и острога. В период икрометания рыбу, главным образом щуку, били из лука[15].

Охотничий промысел состоял из охоты мясной (на крупного зверя и птицу) и пушной, уже с давних времен получившей товарное значение. Основную роль играл пушной вид промысла. Из пушных зверей на первом месте стояла белка. В отдаленном прошлом ее место занимал соболь, служивший основной единицей при уплате ясака. В верховьях р. Конды был значительный промысел бобра, шкура и «струя» которого очень ценились. Соболя промышляли всю зиму. На белку ходили с собакой, которая выслеживала зверька. Еще в первые годы советской власти на промысле белки и боровой птицы употребляли лук со стрелами, имевшими тупые наконечники, не портившие шкурки. Добывали белок также плашками и черканами (р. Юган , Вах). На росомах обычно настораживали капканы на местах старых стоянок. Юганские ханты били очень много северного зайца и привозили на ярмарку в Сургут заячьи шкуры возами. Промышляли зайцев капканами, самострелами и пастями. На лисицу ходили с ружьем, ставили самострелы, устраивали также гон верхом на лошадях и оленьих нартах. В марте по насту лисиц ловили капканами; в мае добывали лисят из нор подкопом, выкармливали рыбой, а когда к осени они вырастали и мех принимал нужный вид, их убивали. В августе--сентябре начиналась охота за лосями.

Боровую птицу, главным образом глухаря, добывали ловушками. Главный промысел на боровую дичь происходил осенью. Добытую птицу заготовляли впрок -- вялили на солнце и коптили на огне. На водоплавающую птицу охотились обычно весной, во время прилета, и летом, во время линьки. Весной добывали уток и гусей перевесами: в лесу между водоемами -- озерами, протоками реки и др. -- прорубали просеку, в которой натягивали сети. Птицы, перелетая с одного водоема на другой, попадали в эти сети. Зимой добывали куропатку петлями- силками; на куропатку охотились также с ружьем и с собакой. Летом добывали изредка уток волосяными петлями- пленками. Во время перелета гусей и лебедей употребляли чучела-приманки и били спускавшихся птиц из ружей.

Оленеводство северных хантов и манси, судя по историческим и языковым данным, было заимствовано ими около XV в. от ненцев. По сравнению с ненецкими стадами оленьи стада хантов и манси были невелики. Вместе с оленеводством проникли к хантам и манси от ненцев ряд производственных навыков, типы одежды, кочевое жилище -- чум и пр. В язык их вошла ненецкая терминология оленеводства. Кочуя вместе с ненцами, некоторые ханты- оленеводы весной со стадами отходили на север к морю. Там эти ханты занимались, как и ненцы, морской охотой и рыбной ловлей. С наступлением осени они откочевывали к югу, в полосу лесотундры.

У манси лишь очень незначительное число хозяйств по верховьям Лозвы, северной Сосьвы и Ляпина, т. е. там, где была возможность уйти для летнего выпаса в горы на Урал, развивало оленеводство в качестве основной отрасли. У большинства манси олени служили лишь транспортным целям, и количество их было очень невелико. Зимой оленей держали на моховищах около селений, а летом по большей части отправляли в горы на Урал, отдавая их на выпас упомянутым оленеводам или, соединив оленей, посылали общее стадо в горы под присмотром нескольких пастухов. В низовьях Сосьвы на Оби, где выгон на Урал был затруднителен, оленей и летом держали близ дома; при этом в защиту от гнуса для них делали специальные сараи и дымокуры. Кондинские манси и обские ханты в качестве транспорта использовали собак; однако ездовое собаководство обских угров было очень примитивно[15].

Согласно народным традициям, у обоих народов не существовало строгого различия между животным и человеком. Животные и природа почитались особо. Верования хантов и манси запрещали им селиться у обжитых зверями мест, охотится на молодого или беременного зверя, шуметь в лесу. В свою очередь рыболовные неписаные законы племен запрещали ставить слишком узкую сетку, такую чтобы через нее не мог пойти молодняк рыбы [15].

Но также нужно отметить и довольно жестокие приемы охоты такие, как самострел и капканы. Ханты и манси часто использовали и охотничьи ямы, в которых животное также погибало мучительной смертью.

Эвенки -- самая многочисленная и наиболее широко расселенная народность из числа так называемых малых народностей северной

Сибири.?Общими границами расселения эвенков служат: на западе -- Обь-Иртышский водораздел, на востоке -- побережье Охотского моря и Сахалин, на юге -- р. Верхняя Тунгуска (Ангара), оз. Байкал и р. Амур; на севере эвенки граничат с эвенами, якутами, долганами и ненцами. Общие размеры территории расселения эвенков определить трудно, приблизительно?она составляет около 1/5 всей Сибири и Дальнего Востока (2/2-- 3 млн км2).

Эвенки -- наиболее широко распространенное самоназвание народа, раньше бывшего известным под названием тунгусов, ороченов, бираров, манегров. В настоящее время название «эвенки» стало общепринятым. Эвенков делят на две большие части, обособленные друг от друга территориально и различавшиеся направлением своего хозяйства. Это эвенки охотники- оленеводы части описанной выше огромной территории от Енисея до Охотского моря и эвенки-коневоды и скотоводы, а также земледельцы, сосредоточенные на сравнительно небольшой территории южного Забайкалья. По первой переписи населения в России 1897 г., численность эвенков и эвенов (тунгусов) была определена Паткановым в 64 500 человек. В 2010 году население составляет около 29 тысяч человек.[24].

Эвенки, как указывалось, в XVII в. разделялись по формам своего хозяйства па «пеших» или «сидячих» (охотников и рыболовов-охотников Охотского побережья), «оленных» (охотников-оленеводов), «конных» и

«скотных» (охотников, имевших табуны лошадей и содержащих рогатый скот). Охота оставалась самым распространенным и любимым занятием. Первое место занимала охота на копытных животных, служившая основным источником питания и дававшая материал для одежды, жилища и всевозможных предметов, необходимых в примитивном хозяйстве охотника. Коллективная и индивидуальная охота на лосей, диких оленей и на птицу упоминается во всех преданиях, в то время как в них совершенно не говорится о промысле пушного зверя, который в натуральном хозяйстве играл весьма малую роль. Шкурки пушных зверей служили в далеком прошлом больше для украшения и только частично были предметом обмена. Дальнейшее развитие обмена увеличивало значение пушной охоты в хозяйстве эвенков, а появление русских служилых людей, которые требовали ясак пушниной, и русских торговцев, скупавших ее, выдвинуло этот промысел на первое место.

Основными охотничьими орудиями длительное время (в некоторых районах до начала XX в.) были двояковыгнутый сложный лук и простой лук (у охотско-амгуньской части эвенков), самострелы и пасти, кулемы, черканы, плашки. В конце XVIII в. у эвенков появляются ружья, ставшие впоследствии главным орудием промысла. Луком с железными стрелами и ружьем охотились главным образом на лося, оленя, медведя, россомаху, рысь, волка, тарбагана, лисицу, соболя. На них же обычно расставляли на тропах различной высоты самострелы, разных размеров пасти и кулемы. Капканы ставили преимущественно на лисиц, иногда на волка. Для охоты на мелких пушных зверей (горностай, колонок) пользовались черканами, на белку -- плашками. На соболя в начале зимы охотились с собакой.

В конце сезона пушного промысла, ранней весной, во всех районах по насту издавна охотились гоном на лося и дикого оленя. Охотник гонялся на лыжах -- голицах (не подбитых мехом) за зверем до тех пор, пока не настигал его.

При охоте на копытного зверя забайкальские и амурские эвенки иногда пользовались берестяной трубой -- оревун. Звук ее похож на крик самца. Самец, услышав этот звук и принимая его за крик другого самца, подошедшего к важенкам, бежал на охотника, который и бил его. Олекминские и амгунексие эвенки раньше устраивали на копытного зверя изгороди с настороженными в них самострелами. Эвенки бассейнов Подкаменной и Нижней Тунгусок устраивали на лосей длинные изгороди с замаскированными ямами в проходах. Амурские эвенки практиковали, как своего рода спорт, охоту на изюбря . Для этого устраивали на деревьях, над местом, где протекают соленые источники, небольшие помосты с бортами. С них били изюбрей, когда животные приходили лизать соленую землю.

Оленеводство у эвенков в разных районах их?распространения было развито в различной степени, но в целом оно обладало рядом общих черт. Для большинства эвенкийских хозяйств оленеводство имело главным образом транспортное значение, и преобладали хозяйства с количеством оленей до 25 голов.

Рыболовство в прошлом играло подсобную роль в хозяйстве эвенков, и рыба шла только на собственное потребление. Исключение составляли эвенки, жившие у Байкала и Охотского моря, эта группа эвенков производила массовый лов не только для себя, но и для продажи и обмена. Рыболовство занимала первое место в экономике также у некоторых групп эвенков, живших в озерных районах (например, в районе к югу от оз. Ессей, в истоках Вилюя и в южном Забайкалье). Основным орудием лова служили ставные сети, плетенки -- морды в запорах, устроенных на небольших реках, остроги и крючки. Некоторые эвенки на реках, богатых белой рыбой, пользовались до недавнего времени очень примитивным орудием лова -- деревянным крючком с пучком подшейного волоса -- наживкой. Распространена была также короткая удочка с железным крючком для подледного лова через лунку. При подледном лове ставили подо льдом от проруби к проруби сети. Спускали также в проруби крючки с наживкой (на налимов). Устраивали во льду прорубь и сооружали над ней небольшой чум, в котором сидел рыбак с удочкой или с острогой. Летом применялось лучение -- рыбу кололи острогами[15].

На Охотском и Байкальском побережьях эвенки занимались охотой на тюленей (нерпа, лахтак ). Чаще охотились весной, когда лед еще не ушел, а животные выходят греться на льдины. Охотники, подражая движениям животного, подползали к лежбищу на близкое расстояние и стреляли из ружей. Некоторые из байкальских эвенков надевали при этом белые халаты, чтобы не выделяться на снегу.

К домашним занятиям эвенков относилось изготовление различных изделий из бересты, обработка шкур, пошивка из них разных предметов обихода[15].

Природные условия сформировали бродяче-оседлый образ жизни. Кочевания были подчинены природным циклам и проходили по отработанным маршрутам через районы постоянных поселений и связанные с ними охотничьи, рыболовные и пастбищные угодья. Таким образом давление на природную среду было минимальным, смена мест позволяла восстановиться экосистемам.

Селькупы. Селькупы принадлежат к народам самодийской языковой группы. Современные самодийские народы сложились, как показали работы советских исследователей, в результате длительных и сложных связей аборигенного населения севера с самодийскими по языку племенами, распространившимися на эти территории из области Саянского нагорья в первые века новой эры. Проживают селькупы в Западной Сибири на территории современной Тюменской области.

Основными исконными занятиями селькупов были?охота и рыболовство. Оленеводство было известно только северным селькупам, у которых оно имело транспортное направление. Главным орудием охоты у селькупов со второй половины XIX в. стало ружье. Другими орудиями добычи были лук, плашка, капкан. Лук был распространен как у туруханско-тазовских, так и у нарымских селькупов. Пользовались им главным образом для охоты на птицу (гусей, уток) и на белку. Прежде в Нарыме особенно широко был распространен самострел (поставушный лук). Ставили его и на мелкого и на крупного зверя: на медведя, росомаху, лисицу, колонка. Зайца и лисицу добывали кулемой (ловушка давящего типа). Очень распространена была добыча куропаток силками, «пленницами», изготовляемыми из конского волоса. Этой охотой занимались дети с очень раннего возраста, и она носила у них характер игры-соревнования на лучшее знание мест залета куропаток, на лучшее умение маскировать западню.

Селькупы охотились и на медведя, хотя у них сохранились следы медвежьего культа, они верили, что медведь прежде был человеком. На р. Тым жил «медвежий род», представители которого считали медведя своим родоначальником. Селькупы этого рода в прошлом не охотились на медведя и не ели медвежьего мяса.

Большое значение для нарымских селькупов имела охота на боровую дичь. Охотились осенью на глухарей, тетеревов, рябчиков. Промысел этот являлся прежде почти единственным источником мяса. Мясо боровой птицы заготовлялось впрок, солилось. Летом на озерах коллективно промышляли линных гусей. Обычно несколько семей съезжалось к озеру. На обласках (челноках-однодеревках) загоняли гусей в один из заливов и сетями, натягиваемыми поперек залива, запирали им выход в озеро. Держали в чуме диких птиц -- утят и гусят. Гуси приручались настолько, что, будучи выпущены из клетки на волю, они хотя и улетали на воду, но непременно возвращались домой.

Вторым по значению в хозяйстве селькупов являлся рыбный промысел. У южных, нарымских селькупов промысел этот играл большую роль, чем у северных, тазовско-туруханских. Предметом добычи являлись лососевые и сиговые (осетр, нельма, омуль, муксун, стерлядь, чир, налим, щука, карась, окунь, язь и др.).

Оленеводством занимались, как указывалось выше, только северные селькупы, у нарымских оно отсутствовало[15].

Рассмотрев традиционный опыт природопользования малых народов лесного пояса Сибири, можно с уверенностью сказать, что этот опыт основывается на трёх основных видах природопользования - охота, рыболовство и оленеводство. Главной особенностью хозяйства коренного населения являлась непосредственная связь с природой и её биологическими ресурсами. Становление и характер развития взаимоотношений общества с природной средой была общая природная обстановка, природа подчиняла себе человека, определяла весь уклад его хозяйства, ставила его в зависимость от специфических особенностей природной среды. Но были и отрицательные влияния человека на природу, сбор наиболее доступных видов приводил к определенному селективному воздействию - сокращению численности, уничтожению в первую очередь наиболее массовых, крупных особей популяций. Например, почти полное исчезновение соболя в Европейской части

России, резкое сокращение его популяции в азиатской части страны. Прежде всего, это связано с высокой ценой на соболинную шкурку.

Необходимость сохранения традиционных знаний коренных народов очевидна в современных условиях. Эти народы обладают бесценными знаниями о технологиях рационального природопользования, бережного отношения к природным ресурсам. Из леса бралось только для обеспечения необходимых потребностей, использовалось всё и без остатка. Были четкие правила охоты ( не охотиться на молодняк, в периоды спаривания, гона) .

Однако следует отметить, что у некоторых народов в традиции были и довольно жестокие виды охоты, где животные умирали мучительной смертью ( самострелы, капканы, ямы). Ямы ( в основном применяли славяне) рыли в местах постоянных переходов косуль и маскировали. Нередко животных специально пугали и гнали в сторону этих ям. Способ истребительный для косуль, так как в яму попадают животные без разбора ( самки, молодняк), большинство из них калечатся. Отлов петлями ( использовали все народы лесного пояса) -- название говорит само за себя. Способ добычи варварский, так как в петлях гибнут и самки, и молодняк. К тому же медленное удушение животного само по себе антигуманно. Отлов капканами ( малые народы Сибири)-- не менее жесток, чем петли. Животные калечатся, и если даже в капкан попадет молодняк, выпускать его бессмысленно: изувеченный зверь пропадет или станет легкой добычей хищников. Установка различных самострелов (малые коренные народы лесного пояса) способ опасен для любого животного. Может иметь самые тяжкие последствия. Также ещё можно выделить браконьерские способы охоты у славян: травля собаками молодых, ещё не умеющих летать водных птиц; добыча животных в период их беспомощности (глубокий снег, наст), сбор птичьих яиц и др.

Глава 3. Традиционное природопользование и современность

Традиционное знание определяется в Конвенции о биологическом разнообразии следующим образом: «К традиционному знанию относятся знания, нововведения и навыки практической деятельности коренных и местных общин во всем мире. Выросшее из опыта, приобретенного на протяжении столетий, и приспособленное к местной культуре и окружающей среде, традиционное знание передается устным путем от поколения к поколению. Оно является результатом коллективного творчества и принимает форму преданий, пеcен, фольклора, пословиц, культурных ценностей, верований, ритуалов, обычного права, местного языка и навыков сельскохозяйственной деятельности, включая разведение различных видов растений и пород животных. Традиционное знание носит, прежде всего, практический характер, особенно в таких областях, как сельское хозяйство, рыболовство, целительство, огородничество, лесное хозяйство и природопользование в целом»[27].

Так, в материалах Международного форума по охране окружающей среды в Рио-де-Жанейро (1992 г.) сказано, что «Правительствам и международным организациям следует признать ценности, традиционные знания и методы рационального использования ресурсов, которыми пользуется коренное население при взаимодействии с окружающей средой и применять эти знания в других развивающихся районах». Такая же мысль выражена и в Декларации, принятой на этом форуме: «Коренное население и его общины, а также другие местные общины призваны играть жизненно важную роль в рациональном использовании и улучшении окружающей среды в силу их знаний и традиционной практики. Государства должны признавать и должным образом поддерживать их самобытность, культуры и интересы, и обеспечивать их эффективное участие в достижении устойчивого развития» [27].

Проблема взаимоотношений человека и природы становится наиболее актуальной в настоящее время, когда противоправные действия по отношению к природе в современной цивилизации создали ситуацию глобального экологического кризиса[9]. Россия занимает особое место в глобальных экологических процессах и является главной стабилизирующей силой в охране и восстановлении окружающей природной среды на Земле. Леса России представляют собой экологический каркас биосферы всего северного полушария планеты. Поэтому обеспечение рационального использования лесных ресурсов, их охрана и воспроизводство - не только национальная, но и глобальная проблема, жизненно важная для всего человечества.

Необходимость сохранения традиционных знаний народов лесного пояса совершенно очевидна в современных условиях. Эти народы обладают бесценными знаниями о технологиях рационального природопользования, бережного отношения к природным ресурсам. Эти знания оказываются востребованными в условиях обострения экологической ситуации, варварского отношения к природе. В известном смысле традиционное природопользование предстает как оптимальная модель природопользования. Но сегодня состояние традиционных знаний вызывает серьезное опасение. Проходивший в двадцатом веке процесс их утраты продолжается и в двадцать первом веке. Прервана связь старшего и молодого поколений по передаче этих знаний. Положение усугубляется хищнической эксплуатацией природных ресурсов. В современных условиях происходит утрата традиционных знаний, прерывается передача этих знаний от старшего к молодому поколению. Молодежь не чувствует потребности в них, не видит в них необходимости, не проявляет к ним интерес. На данную ситуацию существенно влияет отношение современного общества к традиционным знаниям. Оно недостаточно осознает их важность для сохранения природы, их связь с биологическим разнообразием, их биологическое значение и роль в образе жизни. Характерная черта традиционного образа жизни - это пользование природными ресурсами на понимании целостности и взаимозависимости с окружающим миром, и

определении человека как элемента равнозначного всем остальным составляющим природы[5]. Основным правилами использования природных ресурсов были - брать у природы столько, сколько необходимо для жизни и не больше, а так же полно использовать добытое. Последнее определяется в техногенном обществе как безотходное производство. Народы леса, живущие в экстремальных природно-климатических условиях, острее и ближе чем другие этносы, ощущают непосредственную зависимость человека от окружающей среды. На этой основе формируется осознанный рациональный подход к потреблению природных ресурсов, в отличие от подходов промышленного, индустриального человека, стремящегося к наращиванию в первую очередь материальных благ.

У народов лесного пояса необходимо перенять ряд ценностных ориентаций: - оптимальное территориальное месторасположение поселений, рыбалок, кочевий, охотничьих угодий с учетом природных условий;

- традиции жизнеобеспечения (потребление в меру и без отходов);

- народы лесного пояса использовали природные ресурсы без их истощения (скотоводы старались содержать такое поголовье стад, какое могут прокормить пастбища);

- принципы обогрева жилища и заготовки различных запасов «впрок»;

- знание поведения и морфологии животных, птиц, рыб (например, периоды гона животных, нереста рыбы, перелёта);

- накопленная информация о взаимосвязи определенных изменений в окружающей среде (например, чрезмерные сплошные вырубки ведут к деградации лесов, наиболее рациональные рубки - выборочные и т.д.);

- использование целебных трав и веществ растительного и животного происхождения для употребления в пищу, на лекарства и другие нужды;

- представления о жизни и природе; следование сложившимся морально- нравственным установкам на практике позволяло народам лесного пояса сохранять экологическое равновесие.

Учитывая многовековую историю традиционного природопользования нужно выделить и принять в современность наиболее оптимальные знания для устойчивого развития окружающей среды.

Заключение

Актуальность темы была обоснована во введении и сформулированы цели работы: «Традиционное природопользование народов лесного пояса»

1. Установить связь традиционного природопользования с особенностями природных условий.

2. Исследовать возможность использования опыта традиционного природопользования с целью достижения устойчивого развития системы человек - природа.

Считаю, что заявленные во введении цели и задачи работы выполнены.

Анализ доступных литературных источников, интернет-ресурсов и мои собственные наблюдения позволили сформулировать представление о роли традиционного природопользования в сохранении устойчивости системы человек-хозяйство-природа. В качестве примера можно говорить о позитивном традиционном опыте славян (совершенствование способов земледелия; рациональное лесопользование и др.). Нужно возродить экологическую культуру славян, в соответствии с которой человек не отделяет себя от природы, а является составной её частью.

Положительные примеры традиционного природопользования имеются и у малочисленных народов лесного пояса: рационализация потребностей; определённые ограничения при охоте ( не охотиться на молодняк, не охотиться в периоды спаривания и гона животных); в рыболовстве - сети с крупной ячейкой для беспрепятственного прохода молоди через неё и многое другое).

Наиболее существенным аспектом использования в современных условиях положительного опыта традиционного природопользования является широкое внедрение традиций и обычаев народов лесного пояса имеющих ярко выраженную природоохранную направленность. Следование сложившимся морально-нравственным установкам на практике позволяло народам лесного пояса сохранять экологическое равновесие. Использование позитивного опыта природопользования позволит перейти к устойчивому развитию системы человек- природа - хозяйство.

Литература

1. Алпатьев А.М., Архангельский А.М., Подоплелов Н.Я., Степанов А.Я. Физическая география СССР (пр. зоны СССР, евр.часть СССР, Кавказ, Урал) Учебное пособие для студентов географов ун-ов и пед. ин-ов. Издание 2-е, перераб. и доп. М., «Высшая школа», 1976.272 с.

2. Белоусова Л.С., Денисова Л.В. На разных широтах (ботанические заказники СССР). - М., Лесная пром-сть 1976. - 208 с.

3. Бибалаева Л.Н. О ВЛИЯНИИ ТОТЕМИЗМА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН . ФГОУ ВПО «Казанская государственная академия ветеринарной медицины имени Н.Э.Баумана» https://docviewer.yandex.ru/?url=http%3A%2F%2FCyberLeninka.ru%2Farticle%2F n%2Fo-vliyanii-totemizma-na-religioznye-predstavleniya-drevnih- slavyan.pdf&name=o-vliyanii-totemizma-na-religioznye-predstavleniya-drevnih- slavyan.pdf&lang=ru&c=56bb96a20a19

4. Воробьёв Г.А. Словарь - справочник по физической географии: Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «050103 - География» и «020803 - Биоэкология» / Г.А. Воробьёв, В.В. Комиссаров, Д.Ф. Семёнов, Н.Н. Шевелёв; Под ред. Г.А.Воробьёва. Вологда: ВГПУ, 2009. 80с.

5. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экоспрос, 1993. 544 с.

6. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1994.

7. Географический атлас для учителей средней школы. Четвёртое издание. -- М.: Главное управление геодезии и картографии при совете министров СССР. Ответственный редактор атласа Л.Н. Колосова. 1982. С 140

8. Данилова Л.В., Соколов А.К. (Ред.) Традиционный опыт природопользования в России М.: Наука, 1998. -- 527 с.

9. Корчагин Ю.В. Традиционные знания и их значимость для сохранения биоразнообразия Камчатки. Монография / Под ред. проф. Ю.В.Корчагина - Петропавловск-Камчатский. - Изд-во КамГУ им. Витуса Беринга. - 2008. - 236с. 10.. Резников Ф. И. Земледелие в бассейне Северной Двины в XVII-- XVlII вв. Сб. «Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР», вып. IV, M., 1960, стр. 75--76.

11. Пьянков А. П. Происхождение общественного и государственного строя Древней Руси. - Минск: Изд-во БГУ, 1980. - 207 с.

12. Раковская Э.М., Давыдова М.И.Физическая география России 1 ч., Учеб. для студ. В 2 ч. -- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. -- 288 с: ил.М.,

13. Раковская Э.М., Давыдова М.И.Физическая география России 2 ч., Учеб. для студ. В 2 ч. -- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. -- 304 с: ил.М., с 157

14. Серошевский В.Л., Якуты: опыт этнографического исследования. 2-е издание- М. 1993, -736с., с 682.

15. Толстов С.П. Народы мира. Этнографические очерки. Под общей редакцией Толстова С.П., АН СССР, издательство институт этнографии имени Миклухо- Маклая. Л. 1956 г. 1084с.,267-701 с.

16. Хромов С.П., Петросянц М.А. Метеорология и Климатология. Учебник 5-е издание, переработанное и доп., М., МГУ, 2001 г, 528 с.

17. Шахматов Н.В. Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля/ сост. Н.В.Шахматова и др.- СПб.:ИД «Весь», 2004.-736 с.,379с.

18.Алексеева О.А.Рыболовецкий промысел в Псковском крае в 18 веке [электронный ресурс],- http://cyberleninka.ru/article/n/rybolovetskiy-promysel-v- pskovskom-krae-v-xviii-v

19. Богомолов И.С. Углежжение и смолокурение[электронный ресурс],- http://www.opentextnn.ru/history/rushist/dorevigu/gubnn/su/nngubzemstvo- study2/?id=3985

20.Географическая карта, число дней со снежным покровом[электронный ресурс], -http://geographyofrussia.com/wp-content/uploads/2015/01/176_1.jpg

21. Использование человеком реки Волги: судоходство, рыбный промысел и многое другое[электронный ресурс],- http://fb.ru/article/171032/ispolzovanie- chelovekom-reki-volgi-sudohodstvo-ryibnyiy-promyisel-i-mnogoe-drugoe

22. История солеварения. Очерки русской культуры XVII в. Часть первая. Материальная культура. Государственный строй. [электронный ресурс] ,- http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000171/index.shtml

23. Лесные промыслы. Очерки русской культуры XVII в. Часть первая. Материальная культура. Государственный строй. [электронный ресурс],- http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000170/st010.shtm